民族音樂學田野考察理論與實踐方法

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“田野考察”作為民族音樂學的重要研究方法，“臨場”與“實操”是其重要特征。民族音樂學田野考察方法教學一方面需系統地梳理與分析國內外田野考察的相關理論、方法及其發展歷史，并進行音樂民族志的案例分析，另一方面則需通過課程教學與項目實踐指導相結合的方式，探索全面培養與提升田野考察實踐能力的有效教學方案。田野考察（Fieldwork）是民族音樂學研究的基本方法，也是考驗研究者科研能力的試金石，田野考察的成效將直接決定民族音樂的后期理論分析與音樂民族志撰寫的質量。對于民族音樂學專業的學生而言，田野調查可謂是一場“成人禮”，是他們真正走入民族音樂學研究領域，以及成長為一名合格研究者的必經之路，唯有通過田野考察的歷練，他們方能對扎根于民間土壤的各民族傳統音樂與地方性知識有著近距離的體驗與更深入的理解。

一、民族音樂學田野考察方法教學與研究的現狀分析

田野考察是社會學、民族學、人類學、民族音樂學等多學科共同采用的重要研究方法，以往已有不少學者就田野考察的歷史、視角、方法以及實踐問題等展開了多維度的討論與研究。相較于其他學科的討論與研究，民族音樂學領域有關田野考察方法的研究成果相對較少，多為有關田野考察與音樂民族志寫作的理論問題的探討，鮮有對民族音樂學田野考察工作具有實操性指導意義的研究成果與教材。盡管其他人文社科領域的研究成果與經驗對于民族音樂學的田野考察教學來說具有重要的參考價值，但針對民族音樂的田野考察工作，因民族音樂學研究對象本身（即音樂與表演行為及其文化內涵）的特殊性，無論是從理論視角，還是從實踐工作，都存在著有別于其他學科的特殊方法與程序，如田野考察中對民族音樂表演的學習、對民族音樂的采錄、對音樂文化事件的整體考察以及記譜分析等。而目前國內高校對民族音樂學的田野考察方法與程序的教學大多存在缺乏針對性和系統性的問題。隨著現代社會的高速發展，民族音樂學研究者所面臨的田野考察對象、環境以及方式、方法也在不斷變化，而現有的田野考察相關研究成果在不少方面表現出與當下考察及研究環境不適應的境況，例如，以往的相關研究主要是針對在鄉村進行考察時的情況與方法，但當下民間音樂的發展早已不再局限于單純的“鄉野”環境，而是走入了城市，甚至是全球化的語境中，當研究者面對這些更加多元的考察環境與情況時，原有的田野考察方法與工具顯然已不能完全適用。當下隨著數字網絡的普及，網絡虛擬空間逐漸成為傳統音樂發展的“新土壤”，同時網絡通信手段也已成為研究者與被研究者之間建立溝通聯系以及田野考察的重要手段。如何研究傳統音樂在網絡虛擬空間中的生存現狀（即作為研究對象的網絡）以及如何有效地利用網絡通信手段進行田野考察（即作為研究方法的網絡）等問題為當下的民族音樂研究者提出了新的挑戰與更高的要求，而這一部分內容在以往的相關研究成果中鮮有涉及。

二、民族音樂學田野考察的程序與理論教習

以往民族音樂學領域在圍繞田野考察的討論與教學中大多將目光聚焦于田野考察現場的方法與技巧。但筆者認為田野考察的教學與實踐應包含考察前、考察中與考察后三個階段，每個階段對于田野考察整體的順利進行與成效都至關重要，可謂是環環相扣。因而，在教學中對于這三個階段所需的方法與工具應進行全面系統的講授，才可以讓學生建立完整的田野考察方法與理論體系。因此，筆者對民族音樂學田野考察方法的理論教習主要包括以下三大板塊：

1田野考察前的準備工作

首先在進入田野考察前，研究者需選擇一個合適的田野考察地點與論題，應從個人興趣、考察的可行性、論題的學科定位與問題意識、個人所具備的知識結構與技能、前期研究的延續與后續的延展、研究的規模與體量等方面進行考量與分析。其次，研究者需對所選考察地點和論題相關的文獻、圖片以及音視頻資料進行收集、整理與分析，反思前人研究的局限，并從中找出可繼續深入的研究空間。然后，研究者可以再根據選題制定田野計劃與采訪大綱，包含論證計劃、問題大綱、日程計劃表、經費預算表、物品準備表以及聯絡信息表，并與田野考察地點的中介人（或聯絡人）建立聯系，初步了解當地的實際情況。最后，研究者應根據考察項目的需求與考察地點的情況準備所需的考察設備與科研經費。研究者必須逐一完成以上工作，才能被視為已經做好了進入田野考察的準備。前期是否做好了準備工作，將直接影響田野考察是否能順利進行以及研究者是否能應對考察過程中的各種突發狀況，因而教師應對此準備工作的重要性反復強調并嚴格把關。

2田野考察中的實踐工作

研究者來到田野考察地點，便算正式進入田野考察工作中了。研究者可以采取多樣的考察方法以獲取所需的不同類型的資料，具體方法包括參與觀察、訪談、問卷考察、錄音與拍攝、聆聽與記錄音樂、演唱與演奏的學習、撰寫田野筆記、實物（如樂器、法器等）的測量與收集等。教師需根據個人豐富的考察經驗以及對其他學者的考察筆記、民族志文本的案例分析對上述田野考察的方法與內容進行逐一解釋與講授，唯有結合具體實踐經驗的講授與討論，方才可以讓學生對每種考察方法所針對的特定對象、目的、可行性與有效性形成清晰的認識，以便他們在實際的田野考察過程中根據具體情況靈活選擇與運用不同的田野考察方法。此外，田野考察中研究者的立場與視角以及田野考察中的倫理道德，也是非常重要的。前者涉及局內與局外、主位與客位立場的選擇與轉換，后者則是反思研究者的考察活動是否可能會對當地人與環境造成負面影響或者觸及知識產權等問題。教師同樣需要結合具體的事例，與學生就田野考察中不同立場的利弊以及常見的倫理問題進行討論與反思。3田野考察后的整理與分析田野考察工作結束后，對所獲資料的系統整理往往是研究者最容易忽視的部分。筆者認為對所采集資料及時有效的整理，直接影響著后續考察與回訪的有效性與針對性，以及最后音樂民族志寫作的理論深度。具體的整理工作應包含資料的檔案化、音視頻資料的編碼、保存方案、采訪錄音的逐字稿轉寫等，同時還需對采集的音樂曲目進行記譜與初步分析。整理工作完畢后，研究者還需對資料情況進行整體的分析與反思，一方面檢驗調研考察中是否存在遺漏的問題與資料，另一方面從所獲資料中尋找值得進一步深入考察與研究的論點與問題，并以此為基礎制訂下一次的田野考察計劃與問題大綱，從而不斷推進考察與研究的進展。

三、案例分析與項目實踐相結合的教學方法

除上述民族音樂學田野考察方法的理論講授之外，筆者在教學中一直在思考如何讓學生在有限的教學周期內盡快習得與掌握田野考察的具體實踐方法與技巧。通過多年的教學實踐，筆者認為將理論講授、案例分析與項目實踐相結合，輔以課堂研討，是切實有效的民族音樂學田野考察教學方案。

1案例分析教學法

案例分析教學法依托的是民族音樂學領域已有的優秀音樂民族志成果。高丙中在《民族志發展的三個時代》一文中將民族志的發展總結為業余民族志、科學民族志與反思民族志三個階段。其中，反思民族志是目前民族志寫作形式的主流。1977年，人類學家拉比諾（PaulRabinow）在《摩洛哥田野作業反思》一書中，以十足的創意把田野考察過程本身作為記述的對象，這一民族志寫作方法影響深遠，開啟了反思民族志的時代。這一思潮也深深影響著民族音樂學領域，先后誕生了一大批極具反思性的音樂民族志作品，如西格（AnthonySeeger）的《蘇亞人為什么歌唱：亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學研究》、賴斯（TimothyRice)的《愿它充滿你的心靈：體驗保加利亞音樂》、施祥生（JonathanStock）的《滬?。含F代上海的傳統戲曲》等。反思民族志強調民族志寫作中研究者的“在場”，因此其中往往包含研究者自身在田野考察過程與實踐經驗中的大量描寫與反思，這些民族志文本無疑可以成為學生學習田野考察方法與實踐技巧的“寶庫”。目前，民族音樂學學科內部主要包含樂器學、城市音樂研究、儀式音樂研究、流行音樂研究、歷史民族音樂學、音樂與社會性別、生態音樂學、音樂表演實踐與理論、虛擬田野與民族志等不同領域，每個研究領域在田野考察的方法上既有共性，也存在差異。因此，在案例分析教學中，筆者可以分版塊指導學生對不同領域的優秀音樂民族志成果進行研讀、分析與討論，并重點強調關注這些案例中研究者發現問題、解決問題與得出結論的過程以及他們應對田野考察實踐中所遇到的困難與挑戰的方法，從而讓學生獲得更為全面系統的學科理論與研究方法。

2項目實踐教學法

每一次的田野考察都可以說是一次獨一無二的經歷，考察現場的種種因素變化（如時間、環境、民族、采訪人等方面的不同）將直接影響考察的成效，因而沒有任何教材或課程中教授的方法與技巧可以完全適用于每一次的田野考察。很多時候，當研究者懷揣著滿腹的理論知識來到田野考察點開展考察工作時，便會迅速發現現實情況與理論之間存在一定的距離。如何應對不同的田野情況以及處理田野考察過程中的突發性事件，是每一位民族音樂學研究者需要不斷提升的能力。筆者認為提高田野考察能力最重要的方法就是不斷進行田野考察實踐，并在此過程中反思自我，從而積累經驗。項目實踐是筆者在教學中進行的新嘗試，這一教學方法適用于還未真正進行田野考察實踐的民族音樂學入門者，目的是讓學生在真正進入學術研究之前，通過短期的考察實踐，建立對田野考察工作的初步認識以及獲取一些寶貴的實踐經驗，從而為后期的田野考察與學術研究奠定基礎。具體教學形式：筆者讓學生以小組的形式（3—5人一組）進行一項短期（一學期內）的考察實踐活動，親身實踐所學的田野考察方法與理論，從具體的選題、前期準備、計劃制訂、采訪、拍攝、田野筆記的撰寫以及后期整理的實踐過程中獲得真實的體驗，并從中總結考察過程中的得失與局限。筆者作為教師也會對每一組學生實踐的項目的每一環節親自指導，及時糾錯與幫助學生解決在考察過程中所遇到的具體問題與困難。學生在此實踐過程中會發現，每一個田野考察的環節都可能出現一些此前未曾預想的挑戰，如無法與采訪對象順利溝通、在特殊環境中無法進行錄音與拍攝、各種原因導致考察或采訪中斷等，此時他們需要自己尋找解決方案，并在教師的指導下進行調整。通過此過程，學生方才能夠在遵循田野考察一般方法與原則的基礎上，逐漸形成適用于自身的研究方法體系。課堂研討的部分則是鼓勵與調動學生之間的經驗分享，具體形式為定期組織學生進行田野考察經驗分享與研討會。學生之間考察經驗的分享與交流，既可以讓學生擺脫考察中孤軍奮戰的心境，也可激勵學生將考察中所遇到的困難與具體問題表達出來供大家討論，集思廣益以求解決方案。同時，筆者也能根據每個學生遇到的具體困難與問題提出建議并進行針對性指導。通過上述課程安排與教學實踐，筆者所教學生先后完成了“地方性廣場舞的內部張力——基于南湖廣場舞文化實踐的思考”“慶炳古琴音樂工作室——古琴與獨弦琴教學研究探析”“甘美蘭音樂在廣西的實踐教學與傳播——以廣西民族音樂博物館甘美蘭為例”等考察項目。在這些考察項目中，學生不僅可以將所學相關理論與方法運用于考察實踐中以進行檢驗與思考，也獲得了寶貴的實踐經驗，并逐漸形成了適用于自身的田野考察方法體系。綜上所述，筆者認為田野考察方法的教學目前在民族音樂學學科的整體教學中仍是比較薄弱的環節，究其原因在于田野考察方法的“實踐性”特點，因而，田野考察時常被認為是一門“只可身教，而不可言傳”的學問。在此，筆者認為在民族音樂學田野考察方法的教學中必須將理論與實踐相結合，綜合運用理論講習、案例分析項目實踐與課堂研討等方式。

參考文獻

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作者:朱騰蛟 單位:廣西藝術學院藝術研究院