文化自信對石窟造像藝術保護淺析

前言：本站為你精心整理了文化自信對石窟造像藝術保護淺析范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

文化自信是一種基于我國民族文化精神遺產之內在價值觀的自我肯定和認同感。微觀上，文化自信對我國山西大同云岡石窟造像藝術的保護及傳播具有重要戰略意義。以文化自信概況和云岡石窟造像藝術概況為主要背景，深入研究文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的內在影響，為當代云岡石窟造像藝術發展前景作出前瞻性論述。本文以文化自信為全新視角，對云岡石窟造像藝術的保護及傳播效能進行深入分析，將從“增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識；為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力；增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性；激發云岡石窟造像藝術保護及傳播的發展潛能”四個方面，具體闡述文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響，從而更好地推進云岡石窟造像藝術現代化保護及傳播的進程。從宏觀角度出發，文化自信對我國整體性政治、經濟、文化等方面的戰略部署、發展具有重大意義；從微觀角度來說，文化自信對我國山西大同云岡石窟造像藝術的保護及傳播具有重要戰略意義。

一、文化自信

文化自信是一種基于我國民族文化精神遺產的內在價值觀的自我肯定和認同感，能從諸多方面對諸如大同云岡石窟造像藝術之類的傳統文化藝術遺產起到由內而外的積極影響。云岡石窟是我國四大石窟之一，因其悠久的歷史背景、杰出的造像藝術形態以及內蘊于其中的深厚文化藝術內涵，成為我國甚至是世界文化藝術的重要組成部分。隨著時代的不斷發展，西方工業文明、資本主義商品經濟以及互聯網科技等的不斷興起，原本在我國廣大民眾心目之中占有極其神圣地位的云岡石窟造像藝術遺產，逐漸被削弱了原本在時代語境中的宗教信仰意義以及近乎完美的文化藝術價值。云岡石窟造像藝術原本在佛教藝術中占有重要地位，并且在封建政權的影響之下，成為石窟藝術巔峰杰作，如今卻在各種現當代文化藝術作品的沖擊下，逐漸淡出民眾的視野。各種充滿現代科技元素與具有全新藝術觀念內蘊的藝術展覽場所吸引了大量的藝術受眾前來欣賞，像云岡石窟造像藝術之類的傳統型文化藝術遺產，參觀者明顯減少，且參觀者主要是年齡較大的群體和相關學術研究的專業藝術群體。如此現狀，除了上百年來傳統文物保護手段落后，導致石窟造像藝術形貌有所損耗而削弱了其審美吸引力之外，還有傳統文化傳播方式的局限性帶來的效能低下等。這些都是造成石窟造像藝術文化魅力大打折扣的關鍵性因素。因此，緊隨時代發展潮流，以文化自信的全新視角，對云岡石窟造像藝術的保護及傳播效能進行深入分析，已成為一項具有重大意義的探究工作。筆者將從“增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識；為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力；增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性；激發云岡石窟造像藝術保護及傳播的發展潛能”四個方面，具體闡述文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響，以更好地推進云岡石窟造像藝術現代化保護及傳播的進程。

二、云岡石窟造像藝術

“云岡石窟是在1500年前由北魏王朝舉全國之力完成的皇家佛教藝術寶庫，是公元5世紀中西文化交流的歷史豐碑”，在我國文化藝術歷史上占據著重要地位。時代在不斷發展，而云岡石窟則始終坐落在山西省大同市武周山南麓。它是全人類的文化藝術寶藏，具有經久不衰的文化藝術魅力。云岡石窟依山開鑿，總計有50000多尊佛像，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，主要有佛教雕塑、佛本生故事、飛天造像等內容。其中，最為著名的是“曇曜五窟”，曇曜五窟是云岡石窟群中最高雕塑水平的具體體現，其佛像形制結合帝王相貌，將佛教文化與現實審美相融。云岡石窟始建于和平初年（460），以曇曜五窟（第16—20窟）的建設為主，這是第一期建造階段，后來北魏遷都洛陽后其建設工程開始式微，直至北魏滅亡。云岡石窟建設開始之前，魏武帝施行“滅法”政策，佛教相關寺廟和經書遭到大規模焚毀。這一狀況讓佛教文化信仰者意識到，相比于寺廟和經書，依山而建的石窟具有一定的風險規避能力，不會輕易受到侵害。后來，文成帝開始“復法”運動，佛教重新得到重視，曇曜被任命為沙門統，他鼓勵文成帝在云岡建設佛教石窟，借助宗教力量輔助皇權，由此便開啟了“曇曜五窟”的建設。曇曜五窟中的佛像“高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世”，彰顯出皇家石窟建造工程的浩大規模。當時的建造匠人均為涼州人，造像風格尚有印度特征。曇曜五窟總體為穹隆頂、馬蹄形制，主要佛像高大健碩、面豐鼻高、眉眼細長，富含古印度犍陀羅造像藝術風格中雄渾、質樸和健勁的特征。從孝文帝登基開始，云岡石窟展開第二期石窟建造工程，直至遷都洛陽。其石窟包括第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟。隨著皇家政權大力提倡開鑿石窟、塑造佛像，官吏及僧尼均開始開鑿小型石窟，這使得云岡石窟的開鑿工程達到高峰期，洞窟數量大幅增加。由于當時北魏的政治、經濟和文化達到強盛狀態，云岡石窟的雕鑿技術逐漸本土化，造像呈現出繁復精美的特征，整體漢化。北魏遷都洛陽之后，政治中心發生轉移，皇家政權將石窟建造重心轉向河南洛陽龍門石窟，使云岡石窟呈現出新的藝術風格。這一時期是云岡石窟第三個開鑿階段，只有留在平城即大同地區的官員和老百姓還在繼續開展小型洞窟開鑿活動。受大量漢文化的影響，“秀骨清像”成為這一時期云岡石窟造像的主要藝術特征，窟內佛像均展現出消瘦和長頸的特點。隨著北魏政權滅亡，云岡石窟開鑿工程也走向衰落。在宗教信仰的支撐下，隋代、唐代、宋代、遼代、元代都對云岡石窟展開了不同程度的修建，但最終還是陷入了沉寂。近代開始，云岡石窟的重大文化藝術價值得到重視，日本學者率先對其展開深入調研，發表了《北清建筑調查報告》等內容。1933年，梁思成詳細調查云岡石窟及相關古建筑，從建筑學角度對其展開風格探析。20世紀后期，云岡石窟獲得國內外文化遺產保護機構的重視并采取相關保護措施。

三、文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響

1增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識

云岡石窟作為我國四大石窟之一，在本民族及世界文化藝術歷史中有著不可替代的獨特地位。但是除了北魏時期，云岡石窟造像藝術雖然始終存在，并且得到了一定程度上的保護，但仍然處于邊緣化地位。不管是什么事物，要想獲得宏大且長遠的發展，強大的文化自信和自我價值得到充分肯定尤為重要。因此，如果我們能增強有關云岡石窟造像藝術的文化藝術自信心，在全面認識其文化藝術內蘊，肯定其相關文化藝術價值的同時，以強烈的主體性意識、積極的心態推動云岡石窟造像藝術的現代化保護及傳播。這無疑可以為我國民族文化藝術在世界舞臺綻放光彩作出重大貢獻。要想在增強文化自信的過程中，提升云岡石窟造像藝術的主體性意識，首先要充分認識云岡石窟造像藝術的全部內容、形式、歷史文化內涵以及相關文化藝術特征等。唯有對云岡石窟造像藝術做到全面認識，才可以從中發現、挖掘出重大文化藝術價值，從而采取相關保護措施，進一步推動云岡石窟造像藝術的發展。

2為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力

任何事物要想其自身價值得到充分展現，便要在“取其精華，棄其糟粕”的基礎上，樹立自我認同感，在自身相關價值得到充分肯定的同時，可以激發出強大的發展動力。云岡石窟造像藝術的保護及傳播措施，從修建之初便始終存在著。隨著時代的不斷變革，當地政府部門及民眾在文化藝術遺產保護與傳播方面的認知偏差，使云岡石窟造像藝術在漫長的歲月長河中并未得到應有且充分的保護及傳播。據此，我們應當站在新時代視角之下，認識到文化自信這一概念對云岡石窟造像藝術的當下生存處境以及未來發展前景，有著怎樣的重大意義。云岡石窟造像藝術之所以在過去沒有得到充分的專業性保護，除了相關技術方面的落后、自然環境方面的嚴重侵蝕，還有一個原因就是對云岡石窟造像藝術的綜合性文化藝術價值沒有樹立足夠的信心。倘若我們對于某一事物的重要文化藝術地位沒有產生全面的認識，未能充分肯定其價值，自然也就沒有動力對其采取一系列傳承性的保護及傳播措施。即便有，可能也只是抱著對待一般文化藝術遺產的心態，對其履行相關義務。因此，只有對云岡石窟造像藝術樹立文化自信心，并發自內心地對其相關文化藝術特征、內蘊、歷史文化地位等進行深度審視，充分肯定云岡石窟造像藝術對本地、本國甚至全世界的重要意義，才能對云岡石窟造像藝術的保護及傳播措施提供相關理論及實踐動力。

3增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性

我國古代傳統文化講究“海納百川，有容乃大”。云岡石窟造像藝術要想在世界文化藝術之林獲得長足且穩定的發展，相關的保護與發展工作便不可只沉迷于其自身有限的文化藝術特質之中，全然摒棄其他的文化藝術因素。即便云岡石窟造像藝術造詣已達到一定境界，但是相關保護與發展工作也需要積極借鑒其他相關文化藝術作品的優勢和經驗。云岡石窟造像藝術在未來的發展中，應積極發現、挖掘其自身的價值資源，并通過其他文化藝術的不足反觀其自身的缺陷，提出針對性改進方案。如此一來，才可以保證云岡石窟造像藝術在豐富的世界文化藝術之林有著自己堅實的地位和發展潛力。然而，這一切都離不開文化自信的確立。要想對云岡石窟造像藝術之外的重大文化藝術遺產表現出包容及欣賞之態，首先應當充分肯定云岡石窟造像藝術自身的價值，并且對于他者的存在秉持虛心學習以及批判的態度。如若對云岡石窟造像藝術本身就缺乏自信，毫無疑問也就缺乏從容接受他者優點的謙卑，更加欠缺站在客觀角度對他者作出評價的底氣。4激發云岡石窟造像藝術保護及傳播的發展潛能云岡石窟造像藝術的針對性保護及傳播措施始終存在，但是卻從來沒有將其面向未來的發展潛能徹底激發出來。云岡石窟造像藝術始于我國古代北魏時期，當時我國正處于各民族大融合時期，中、西部地區的少數民族把自身富有民族特色、地域特色的佛教造像藝術、石窟雕鑿手法、佛教禪宗思想傳播到了中原地區。通過當時民族之間相互碰撞、相互汲取營養以豐富、強大自己的方式，北魏王朝才得以創造出云岡石窟造像藝術這般既具有本國風土人情，又富有西域、印度、中亞及我國諸多少數民族審美特征的寶貴文化藝術遺產。毫無疑問，云岡石窟造像藝術不管是對山西大同地區，還是對我國乃至世界而言，其具有的重要文化藝術價值是值得肯定的。但是大眾對其重要文化藝術價值的認知卻亟須加強。因此，針對云岡石窟造像藝術的保護及傳播的文化自信之確立，便顯得極其重要。云岡石窟造像藝術歷經上千年風霜，向我們走來，今后也應當以更加沉穩而堅定的步伐，走向千百年后的未來，成為華夏民族綿延不絕的傳統文化藝術根基。我們要充分肯定云岡石窟造像藝術的相關文化藝術價值，并充分挖掘云岡石窟造像藝術的深刻內蘊及重要創作技能，遵從與時俱進的原則，充分運用新時代先進的科學技術，在最大程度上激發出云岡石窟造像藝術保護及傳播所蘊藏的發展潛力。

參考文獻

[1]李安然.習近平文化自信思想研究[D].北京:中共中央黨校,2018.

[2]陳曉莉.“文化自信”語境下的傳統節日文化弘揚研究[J].學習論壇,2015,31(09):60-63.

[3]尼克·史蒂文森.認識媒介文化——社會理論與大眾傳播[M].王文斌,譯.北京:商務印書館,2001．

[4]云岡石窟研究院.2005年云岡國際學術研討會論文集[M].北京:文物出版社,2006.

[5]張燕.物質文化遺產的開發與利用——以甘肅省物質文化遺產開發為例[J].河北農業科學,2007(02):121-123.

[6]張天宇.云岡石窟五華洞壁畫修復保護技術[D].北京:中央美術學院,2017.

作者:張志紅 付煒煒 單位:太原師范學院