青少年中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育方法思考

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在青少年中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育方法思考

針對(duì)社會(huì)道德建設(shè)，特別是青少年道德發(fā)展存在的問(wèn)題，近日總書(shū)記提出了適合中國(guó)國(guó)情的基本道德規(guī)范——“八榮八恥”，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義道德價(jià)值內(nèi)涵的精辟概括，是傳統(tǒng)中華道德與時(shí)代精神的凝聚與結(jié)合。

“八榮八恥”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德發(fā)展問(wèn)題而提出的，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具

有決定性意義。特別是對(duì)于青少年的發(fā)展來(lái)說(shuō)，社會(huì)的激烈變遷使得當(dāng)代青少年道德發(fā)展面臨著多重問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)全面建設(shè)的相對(duì)滯后,導(dǎo)致在一些社會(huì)成員中,特別是在部分青少年中出現(xiàn)榮辱倒錯(cuò)的現(xiàn)象。處在觀念多元、利益多樣、職業(yè)自主、生活個(gè)性、結(jié)群多向的社會(huì)背景下，一部分青少年中形成了“新新人類(lèi)”的另類(lèi)價(jià)值。一段時(shí)間里，關(guān)于個(gè)別青少年另類(lèi)價(jià)值和極端社會(huì)行為的報(bào)道屢見(jiàn)報(bào)端，成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。特別是在傳統(tǒng)教育模式里，道德教育往往脫離了青少年的實(shí)際生活，青少年的主體地位得不到真正的實(shí)現(xiàn)，青少年的思想道德教育達(dá)不到預(yù)期效果。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)貫徹中央“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀教育，必須堅(jiān)持改革的思想，改變過(guò)去原有的道德教育形態(tài)，探索新的教育模式。

第一，要改變青少年被動(dòng)接受教育的狀態(tài)，把社會(huì)主義榮辱觀與青少年自身發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。道德成長(zhǎng)是青年發(fā)展的基礎(chǔ)，而青年道德發(fā)展的核心問(wèn)題是價(jià)值選擇。“八榮八恥”實(shí)際上回答了青年道德發(fā)展核心問(wèn)題——樹(shù)立進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)主義榮辱觀的確立，直接關(guān)系到當(dāng)代青少年個(gè)體是否適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，是否與周?chē)澜缃⑵鹑谇⒌摹⒑椭C的關(guān)系。從這樣的視角去思考社會(huì)主義榮辱觀的教育，教育者才可能真正把每一個(gè)青少年都當(dāng)做能動(dòng)的、具有潛能的、獨(dú)特的對(duì)象來(lái)對(duì)待，青少年自身也才可能從自身發(fā)展需求去認(rèn)識(shí)和理解榮辱觀的內(nèi)涵，去主動(dòng)接納與吸收。

第二，改變把青少年教育簡(jiǎn)化傳遞道德理念、管制約束行為的做法，突出青少年在當(dāng)代社會(huì)中的道德實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)代青少年的實(shí)際生活，我們可以看到，社會(huì)主義榮辱觀不僅從價(jià)值層面，也從行為能力方面指導(dǎo)青少年掌握處理個(gè)體與客觀世界之間關(guān)系的方式。傳統(tǒng)的道德教育往往習(xí)慣于“講大道理”的道德理念傳遞，在行為上習(xí)慣于“應(yīng)該”或“不許”的制約和限制，忽略了在社會(huì)適應(yīng)方面行為能力的培養(yǎng)，這在一定程度上加速了全社會(huì)認(rèn)知和行為脫節(jié)惡習(xí)的形成，也給一代人的情感發(fā)展帶來(lái)了障礙。情感是一個(gè)人道德素養(yǎng)組成的重要部分。而情感直接關(guān)系到一個(gè)人生存環(huán)境的優(yōu)劣和生存狀態(tài)的好壞，更關(guān)系到一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展。青少年只有經(jīng)歷了親身的實(shí)踐、體驗(yàn)，處于特定的道德角色和道德情境之中，才可能培養(yǎng)出真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)和能力。

第三，改變對(duì)青少年傳統(tǒng)教育脫離青少年實(shí)際生活的弊端，以當(dāng)代青少年的思維模式創(chuàng)新道德傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)青少年在文化傳遞中的社會(huì)功能。社會(huì)主義榮辱觀高度概括了傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心和精華，進(jìn)行榮辱觀教育，離不開(kāi)傳統(tǒng)教育這一命題。青少年作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化的承繼者、新文化的宣傳實(shí)踐者、不良社會(huì)文化的受害者，在民族新文化建設(shè)中面臨著角色的尖銳矛盾與沖突，特別是在今天這樣社會(huì)形態(tài)飛速變革的情況下，青少年對(duì)于傳統(tǒng)的不適應(yīng)甚至反叛尤為突出。中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，作為文化寶藏，需要青年一代傳承。這就需要在傳統(tǒng)教育過(guò)程中努力挖掘傳統(tǒng)中的現(xiàn)代元素，以今天青少年的思維特征去認(rèn)真解讀傳統(tǒng)。

第四，改變對(duì)青少年流行文化引導(dǎo)、調(diào)控不利的現(xiàn)象，研究當(dāng)代青少年亞文化，構(gòu)建以社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值的青少年特色文化。青少年亞文化是社會(huì)文化的重要部分，具有顯著特征，對(duì)于青少年乃至社會(huì)的發(fā)展有重要影響。目前青少年動(dòng)態(tài)群體文化特征十分突出，流行不僅成為青年文化的突出符號(hào)，而且強(qiáng)烈影響部分青少年的生存形態(tài)和價(jià)值確立。青年亞文化新鮮、刺激、甚至新奇、怪異，內(nèi)容、形態(tài)呈現(xiàn)多元性。從本質(zhì)上看，它雖與社會(huì)主體文化具有趨同、矛盾，甚至對(duì)抗等多種關(guān)系，但總體上往往是進(jìn)步性、創(chuàng)新性和破壞性并存。引領(lǐng)青少年文化，關(guān)系到一代青少年的發(fā)展成長(zhǎng)，而且直接影響整個(gè)社會(huì)文化及道德建設(shè)。在當(dāng)代青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育中，堅(jiān)持先進(jìn)文化方向，以社會(huì)主義榮辱觀為核心內(nèi)容，推進(jìn)青年文化建設(shè)；認(rèn)真研究、積極面對(duì)和引領(lǐng)青年時(shí)尚及流行文化；開(kāi)展青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)；加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)；培育、建設(shè)特色文化等等，都應(yīng)引起充分重視。

第五，改變?cè)谇嗌倌甑赖陆逃袃?nèi)容、形式時(shí)代性不強(qiáng)的狀況，以時(shí)代精神統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培育現(xiàn)代公民。時(shí)代感，是道德教育的關(guān)鍵問(wèn)題之一，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代青少年道德?tīng)顩r及趨勢(shì)，更是青少年社會(huì)主義榮辱觀教育的基礎(chǔ)和前提。以發(fā)展的眼光看當(dāng)代青年的道德發(fā)展，有三個(gè)明顯的趨勢(shì)：在新的道德領(lǐng)域中具有天然的敏感和先進(jìn)性；更重視道德行為的自我感受，道德的自覺(jué)性本質(zhì)日益突出；在接納和樹(shù)立道德價(jià)值體系的過(guò)程中，從社會(huì)適應(yīng)能力角度思考道德，更全面科學(xué)地認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)。現(xiàn)代公民是當(dāng)代青少年道德發(fā)展的目標(biāo)和方向，其基本體系，以公民基本權(quán)利和義務(wù)為核心，以公民主體地位為基礎(chǔ)，以責(zé)任感、使命感為價(jià)值特征。圍繞這一目標(biāo)，在社會(huì)實(shí)踐中培育現(xiàn)代公民，需要調(diào)動(dòng)青年積極參與民主法制實(shí)踐，培養(yǎng)青年的社會(huì)主義政治文明意識(shí)，發(fā)揮青年引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先的積極性，在和諧社會(huì)的建設(shè)中，培育一代明是非、知榮辱的，面向未來(lái)的新人。