國(guó)際關(guān)系學(xué)看和諧構(gòu)想思考

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主席在*5年慶祝聯(lián)合國(guó)成立*周年的聯(lián)合國(guó)首腦會(huì)議上，莊嚴(yán)地首次向全世界、全人類(lèi)提出了建設(shè)“和諧世界”的重要構(gòu)想。隨后，胡主席又在不同場(chǎng)合，一再重申“和諧世界”構(gòu)想。這一構(gòu)想已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主義外交的一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的戰(zhàn)略總目標(biāo)。自那以來(lái)，海外輿論對(duì)“和諧世界”構(gòu)想的關(guān)注和評(píng)論也日趨強(qiáng)烈和增多。有的認(rèn)為“和諧世界”構(gòu)想是一種理論，提供了一種完全不同于西方大國(guó)崛起的發(fā)展模式；也有的據(jù)此推測(cè)21世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)；有的認(rèn)為這一構(gòu)想明顯地融入了中國(guó)和東方傳統(tǒng)文明的理念；也有的認(rèn)為這一構(gòu)想意味著中國(guó)已經(jīng)放棄馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)，而回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文明，特別是儒家的溫和哲學(xué)；等等，眾說(shuō)紛紜。筆者在認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“和諧世界”重要構(gòu)想在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了重大的理論發(fā)展。

一、從“和平崛起”到“和諧世界”構(gòu)想:中國(guó)化外交學(xué)理論在當(dāng)前的重大發(fā)展

中國(guó)外交的總目標(biāo)、政策、特色和風(fēng)格，其中許多在第一代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期即已逐步形成，如獨(dú)立自主，維護(hù)世界和平，和平共處五項(xiàng)原則，反霸和不稱(chēng)霸，重視同發(fā)展中國(guó)家(亞非拉或第三世界國(guó)家)的關(guān)系等內(nèi)容。由第二代領(lǐng)導(dǎo)集體增加的有和平與發(fā)展兩大主題，建立世界政治和經(jīng)濟(jì)新秩序的重要構(gòu)想，開(kāi)放政策，同任何國(guó)家不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三方的政策，以及冷靜觀察、沉著應(yīng)對(duì)的風(fēng)格等。由第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步增加的有搞好同周邊國(guó)家和大國(guó)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立多樣化的多極世界，提出“新安全觀”的重要構(gòu)想，重視維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威和國(guó)際公認(rèn)的外交準(zhǔn)則，重視“總體外交”等。十六大召開(kāi)不久，以為總書(shū)記的黨中央已顯示出尤其強(qiáng)調(diào)“合作”，并提出了“和平崛起”的概念。以上概括盡管還難言精確，也已足夠顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義外交的正面經(jīng)驗(yàn)和學(xué)理。

以同志為總書(shū)記的黨中央又繼續(xù)根據(jù)新形勢(shì)和新要求提出了中國(guó)社會(huì)主義外交的新構(gòu)想。先是同志在不同場(chǎng)合把“合作”同“和平與發(fā)展”并列，一再提出“高舉和平、發(fā)展和合作三面?zhèn)ゴ笃鞄谩钡睦砟睿瑥?qiáng)調(diào)通過(guò)合作共贏的途徑來(lái)維護(hù)世界和平及促進(jìn)共同發(fā)展。隨之，又把稍露鋒芒的“和平崛起”概念修正為較為韜光的“和平發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要的是惠及眾生的“發(fā)展”，而并非是出人頭地的“崛起”。最后，同志在*5年聯(lián)合國(guó)慶祝成立60周年的最佳時(shí)機(jī)，提出了建設(shè)“和諧世界”的重要構(gòu)想。其實(shí)，在前三代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)下所逐步形成的中國(guó)社會(huì)主義外交的總目標(biāo)和政策中，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，已經(jīng)包含了構(gòu)建一個(gè)“和諧世界”的種種元素。所以，當(dāng)以同志為總書(shū)記的黨中央，在三代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)下形成的外交總目標(biāo)基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)外提出建設(shè)“和諧世界”的構(gòu)想，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義外交而言，完全是在新世紀(jì)新形勢(shì)下，水到渠成和符合邏輯的非常自然的抉擇。

二、“和諧世界”構(gòu)想是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)理論的重大發(fā)展，有力地反駁了所謂中國(guó)對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究“無(wú)理論”論不久前，一位老同志告訴筆者:有議論認(rèn)為，中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)沒(méi)有提出什么理論，他對(duì)這種“無(wú)理論”論很不以為然。筆者也一樣很不以為然。

中國(guó)每一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展國(guó)際準(zhǔn)則和理念都做出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。1954年制訂和倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”就是對(duì)聯(lián)合國(guó)原則的重大發(fā)展。上世紀(jì)80年代提出的以和平與發(fā)展為主旨，以五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，建立世界政治和經(jīng)濟(jì)新秩序的重要構(gòu)想是對(duì)聯(lián)和國(guó)宗旨的重大發(fā)展。90年代提出的世界應(yīng)當(dāng)多姿多彩，不同文明應(yīng)當(dāng)互相寬容和借鑒，建設(shè)一個(gè)多樣化的多極世界的重要理念是對(duì)憲章理念的重大發(fā)展。這些重大發(fā)展同時(shí)也就都是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)理論的重大發(fā)展。以同志為總書(shū)記的黨中央關(guān)于建設(shè)“和諧世界”的重要構(gòu)想，則是對(duì)當(dāng)代公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則理念在新世紀(jì)新形勢(shì)下的非常自然的新闡發(fā)。這就是說(shuō)，世界上不同種族、文明、信仰和制度的國(guó)家，不僅應(yīng)當(dāng)“和平相處”，“l(fā)ivetogetherinpeace”，而且是要“和諧相處”，“l(fā)ivetogetherinharmony”，一字之差，境界完全不一樣。在一個(gè)和諧的世界，人與人之間再不要互相殺戮，互相摧殘，互相傾軋，互相猜忌，而是要肝膽相照，甘苦與共，互諒互助，水乳交融，同心協(xié)力來(lái)應(yīng)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的和諧生存所面臨的共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，“和諧世界”構(gòu)想以及建國(guó)以來(lái)的和平共處五項(xiàng)原則，和平與發(fā)展兩大主題，多樣化的多極世界等等，不都是中國(guó)在國(guó)際關(guān)系學(xué)上提出的重大新理論嗎？所謂中國(guó)的當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究“無(wú)理論”論，歪曲了現(xiàn)實(shí)和歷史。

三、“和諧世界”構(gòu)想是中國(guó)傳統(tǒng)文明與馬克思主義在新世紀(jì)的自然結(jié)合，是中國(guó)化馬克思主義理論的重大發(fā)展

有的評(píng)論說(shuō)，“和諧世界”構(gòu)想意味著中國(guó)選擇放棄馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)，回歸到溫和的儒家哲學(xué)。這種評(píng)論當(dāng)然不正確。在《論人民民主專(zhuān)政》一文中說(shuō):共產(chǎn)黨人“懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些”，持上述評(píng)論的人士顯然不太懂得辯證法，所以無(wú)法“看得遠(yuǎn)些”。還描述了這樣一個(gè)遠(yuǎn)景:“……階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類(lèi)進(jìn)到大同境域”。這里借用了中國(guó)儒家二千多年前就已提出“大同”的概念。在上文中所說(shuō)的“大同境域”，明顯指的就是共產(chǎn)主義的境域，是共產(chǎn)主義理想中國(guó)化的表述。“和諧”和“大同”不是同義詞，兩者代表差距甚遠(yuǎn)的不同層次、階段和“境域”。“大同”譯作英文，一般用“greatharmony”，即“大和諧”之意。和諧必須達(dá)到極致，才能再逐步更上一層樓，進(jìn)到大同境域。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“和諧社會(huì)”，“和諧世界”都是最終進(jìn)到“大同境域”之前的必要的階段和前奏。“和諧世界”重要構(gòu)想，同社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的構(gòu)想一起，是在新世紀(jì)新形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文明與馬克思主義的非常自然的新的結(jié)合。

筆者深感，這同樣是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論的重大發(fā)展。