樹立樹立正確的世界觀人生觀和價值觀永葆共產黨人先進性

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樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀永葆共產黨人先進性

我認為共產黨員的先進性，從根本上取決于共產黨員是否樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。有句話說，先進不先進，首先看思想。而世界觀、人生觀和價值觀，就是人們思想的總開關，人們思想的先進性取決于這“三觀”是否正確，是否科學。世界觀、人生觀、價值觀決定著一個人的人生追求和人生道路，決定著一個人的思想境界、道德情操和行為準則。因此，我們作為共產黨員，要保持先進性，首先必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。可以說世界觀、人生觀、價值觀問題是保持先進性的核心問題。

一、什么是世界觀、人生觀和價值觀？

世界觀在哲學上又稱為宇宙觀,是指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對于世界的本質和各種關系以及世界上的一切事物的根本觀點。世界觀一旦形成，就對人的活動發生支配作用，發揮決定作用。每個人都有自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的。由于人們社會實踐水平、歷史發展階段、知識結構以及思維方式不同，認識會有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會地位，以及對社會發展、人生追求的看法和態度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級斗爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定著一個人的世界觀。世界觀這個問題也是社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的世界觀。

人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態度，人生觀是世界觀在人生領域的一種延伸、一種體現，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現。一般說來，人生觀的基本內容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態度（是積極態度還是消極態度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構成了人生觀的基本內容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬于人生觀的范疇。

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準,它也是人生觀的集中體現。簡單地說，價值觀回答什么問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。一個人的價值觀在某種程度上也反映了一個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。

到此為止，我講了這么三個概念，這三個概念串聯起來說就是：世界觀是關于世界的根本看法，人生觀是關于人生的看法，價值觀是回答在人生當中什么事認為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣一個關系。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發展著世界觀。

下面我舉幾個例子來說明什么是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關系。

我們學辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第一個基本觀點就是：“世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以被認識的。”這很經典的四句話就屬于世界觀的范疇，就是回答對世界的根本看法。世界是什么樣子的呢？世界是物質的；物質怎么樣呢？物質是運動的；運動怎么樣呢？運動是有規律的；規律怎么樣呢？規律是可以被認識的。承認這個觀點的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引進了運動，引進了發展，引進了變化，引進了可知論，就是規律可以被認識。哲學上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據世界觀的不同而區分開的。大家知道，黑格爾是一個辯證法的大師，但是他是一個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運動的形式、運動的矛盾、運動的規律解釋得非常深刻，是一個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質的時候卻陷入了唯心主義，他認為世界的本源、世界的本質是絕對精神。唯物主義者認為世界的本質是物質，黑格爾認為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學上說是一個唯心主義的哲學家，但同時他又是一個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個科學家，發現了萬有引力定律，應當說科學家的世界觀應該是非常科學的，但也不盡然。牛頓研究經典力學，他尋找最終的推動力，最后結論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認為世界是運動的，各種力在相互發生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們共產黨人最起碼應該是一個唯物主義者，講到共產黨員的先進性，一個最起碼的要求，你必須是一個唯物主義者，如果你是個唯心主義者，從本質上講你不適合做共產黨員。

問題。問題也是世界觀問題。一個是有神論，一個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領域的一個延伸、一個表現。共產黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由于這么多年來放松了教育，我們許多共產黨員實際上是信的，更有一些黨內腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。在中紀委五次全會上，總書記到會作重要講話，舉了若干例子，一個就是黑龍江省委的原副書記、后政協主席韓桂芝，也是黨的高級干部。這個人不信馬列信佛法，家里設有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯，上聯是：菩薩保我做大官，下聯是：我做大官供菩薩。她是這么一個世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯系在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規”后不檢查自己，她怎么說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了你這么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點，和共產黨員相差十萬八千里。再一個就是原來的河北省委常委、常務副省長叢福奎，這個人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達到升遷的目的我要做什么？他是一個大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當一大部分就給了大師。這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是一個虛的概念，而是一個實的概念，而且是事事管著我們，指導著我們，影響著我們的世界觀。

歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認為，社會發展是一個自然歷史過程，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。隨著生產力的發展以及生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，人類社會必然由低級走向高級，社會主義必然代替資本主義，最終實現共產主義。共產黨到目前為止就是信這個，你如果不信，說共產主義到哪年哪月能實現？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發展規律。唯心史觀則相反，它把現存社會形態凝固化，神圣化，以為是不變化的，什么都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠倒不了。在對待人民群眾的態度上，二者也有本質差別。

再舉人生觀方面的例子。用一定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業—為人類的解放而斗爭。’”這是無產階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。

偉大的共產主義戰士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。

與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結論不一樣，這個結論是：人生這么短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻，而是只講享受。還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢？“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。

對待金錢的態度，它又反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。對待金錢，有的人認為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。犯罪分子胡長清、成克杰就是被金錢帶入了墳墓。這就是對金錢的態度，也是反映了人生觀。

價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進行了比較，結論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什么最值得的。這就是裴多菲的價值觀。

革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在共產黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。

孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是一種價值觀。

在《為人民服務》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這里講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。

再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是一種典型的價值觀，當然這也是一個有很大偏面性的價值觀。

所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價值觀的支配。

二、共產黨員應當和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？

簡要地說，共產黨員應當而且必須樹立科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。這個問題意義至關重大。***同志曾經指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設，是不可能兢兢業業的，也不可能做出成績來。”***同志講，世界觀、人生觀是首要的問題。當前，我們正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，黨所處的環境、黨所肩負的任務、黨員隊伍的狀況都發生了重大變化。新的形勢和任務，對共產黨員的先進性提出了新的更高的要求。因此，中央作出開展保持共產黨員先進性教育活動，首要的就是使廣大黨員干部自學地學習實踐“三個代表”重要思想，堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，牢固地樹立起科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。

那么，共產黨員應當和必須樹立的科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀包含哪些重要內容呢？

馬克思主義的一個基本觀點是：人是社會關系的總和。人不是孤立的處于自然狀態的人，共產黨員更不是孤立的處于自然狀態的個人。共產黨員是工人階級的先進分子，是有階級屬性的。馬克思主義另一條基本原理是：社會存在決定社會意識。工人階級的階級地位和歷史使命決定了它的思想意識，決定了它的世界觀、人生觀、價值觀。作為工人階級先鋒隊的共產黨員就必須使自己的世界觀、人生觀、價值觀符合于工人階級的階級地位和歷史使命。

馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產階級認識世界改造世界的武器，也是我們共產黨員所應當樹立和必須樹立的世界觀。馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、社會和思維發展的普遍規律，實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機的高度的結合和統一，因而是有史以來最科學最進步的世界觀。

一個半世紀以來，“馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者。”馬克思主義和俄國具體實際相結合，形成了列寧主義；和中國革命的具體實際相結合，產生了思想；與當代中國改革開放的實際相結合，形成了鄧小平理論。和二十一世紀的任務，特別是當今世界的一些基本問題的回答和解決相結合，形成了“三個代表”重要思想。馬克思主義一脈相承的發展歷史，也是馬克思主義世界觀的發展歷史。因此，我們說我們是一個共產黨員，首先就得相信馬克思主義的世界觀，相信社會主義最終要戰勝資本主義，相信人類社會從低級社會走向高級社會是不可抗拒的，還得相信馬克思主義的幾個歷史階段的成果。鄧小平理論繼承和發展了馬列主義、思想，比較系統地、初步地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個首要和基本的問題，是當代中國的馬克思主義。馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統一的科學體系。掌握馬克思主義世界觀，在當代中國，就是要掌握馬列主義、思想，特別是鄧小平理論。

***同志反復強調，領導干部一定要保持政治上的清醒與堅定。他指出，近年來一些黨員干部“在考驗面前就已經打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成為社會的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題。”這是極其深刻的。事實證明，政治上的清醒與堅定，歸根到底來自共產主義理想和社會主義信念，源于對社會歷史發展規律及趨勢正確把握的科學世界觀。科學世界觀，對社會主義、共產主義信念，對社會主義必然戰勝資本主義歷史趨勢的堅信不疑，是共產黨人的精神支柱和力量源泉，事關黨和社會主義事業的生死存亡。喪失了這些，就喪失了共產黨人最重要的人生觀、價值觀，喪失了靈魂，喪失了精神支柱。而喪失了靈魂，喪失了精神支柱，就如同行尸走肉，或者跟死了一樣。一旦精神支柱崩潰了，什么錯誤行為、犯罪行為都是接踵而至的事情，都是不可避免的。所有腐敗分子的犯罪根源都是世界觀出了問題，他們根本就不信馬列主義了，不信共產黨這一套了。信什么呢？相信給自己找一條后路。找什么后路呢？在國內貪一大筆錢，然后存到國外的銀行當中，一旦共產黨不行了，馬上抽身就走，這不就叫做理想信念動搖了嗎？他如果認為共產黨會長期執政、永遠執政，他會去找后路嗎？凡是找后路的，凡是貪污腐敗的都是對共產主義、社會主義、對黨的事業喪失了信心。歸根到底是世界觀出了問題，這個道理一點都不復雜。不是需要開幾天的理論研討會才能弄清楚的，這個道理就這么簡單。這些人曾經先進過，也曾經優秀過，如果不先進、不優秀，他也當不了黨的高級干部，那么他什么時候出了問題？就是從他的世界觀出了問題那天起，就是從對社會主義祖國喪失信心的那天起。所有的貪官在最后檢討時都痛哭流涕，都有一句共同的話：放松了世界觀的改造，這是真的。

共產黨員應當樹立怎樣的世界觀？簡要地說，就要樹立馬克思主義的科學的世界觀，樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它的內涵就是對馬克思主義幾個階段的成果的真信、真學、真用。現在很多人開會，別看他在那講，實際他自己不信，他講的東西是準備給別人的，不是準備給自己的。因此，不論在任何時候、任何條件下，只有牢固樹立馬克思主義世界觀，才能抵御各種錯誤思想的侵蝕和影響，在任何考驗面前站穩立場。樹立馬克思主義的世界觀，是對每個黨員干部的基本的和根本的政治要求，不能有絲毫的含糊。

共產黨員的人生觀應當是怎樣的呢?在社會主義市場經濟條件下共產黨員應當堅持什么樣的人生觀呢?這是現實生活提出來的問題。為什么要提到市場經濟呢？市場經濟是講利益的經濟，是物欲橫流，利益高于一切。共產黨人在市場經濟條件下能夠獨善其身，能夠樹立正確的人生觀不容易，不簡單。正因為不容易、不簡單，所以提出開展先進性教育，筑牢思想防線，別放棄正確的人生觀。那就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法看待人生，把無產階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實現共產主義的遠大理想而奮斗作為人生的最高目標。這是迄今人類歷史上最科學、最進步、最崇高的人生觀，是共產黨人必須堅持的唯一正確的人生觀。說它最科學是因為它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的，說它最進步，它是以人民的利益為根本利益，說它最崇高是因為它是利他主義的，而不是利己主義的。

同志把無產階級人生觀概括為“為人民服務。”這是十分深刻和精辟的。鄧小平同志一貫大力倡導為人民服務的人生觀。***同志進一步從改革開放和社會主義現代化建設的新的實踐出發，尤其是針對目前一部分黨員干部中脫離群眾現象比較嚴重這個情況，更把為人民服務的問題提到了執政黨的首位問題。

那么，我們應當樹立的全心全意為人民服務的人生觀的內涵是什么？我理解有三大基本點：一是把為人民服務作為人生的目的。認為對人民群眾的態度問題，是區別無產階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。這一點很重要，對人民群眾的態度是區分無產階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。剝削階級也可以一般地說為全體人民謀利益，但實際上只是為本階級謀利益。只有共產黨人，只有共產主義運動，就像《共產黨宣言》說的那樣：過去的一切運動，都是少數人和為少數人謀利益的運動，唯有共產主義運動才是多數人的和為多數人謀利益的運動。共產主義了不起，共產黨了不起，為什么呢？就是因為共產黨公開宣布沒有自己的階級私利，她的利益就是全體人民的利益。共產主義運動不是少數人的運動，而是多數人的運動，不是為少數人謀利益的運動而是為多數人謀利益的運動。我說的這些話，都是《共產黨宣言》的話，是老祖宗的話，1840年就講過的話，這是不能忘的話。二是把為人民謀利益作為一切社會活動的根本出發點。在這個問題上，我們黨的幾位領袖都有明確的表述，鄧小平同志講要把以“人民高興不高”、“人民擁護不擁護”、“人民答應不答應”、“人民贊成不贊成”作為衡量我們工作是非得失的根本標準之一。***同志的“三個代表”的第三個代表就是代表最廣大人民的根本利益。同志講情為民所系，權為民所用，利為民所謀，都是為人民謀利益。所以全心全意為人民服務的第二個觀點是一切社會活動的出發點和落腳點。三是把黨、國家和人民的利益放在個人利益之上。個人利益有時會同黨、國家和人民的利益發生矛盾，在有矛盾的時候，黨、國家、人民的利益具有至高無上的地位，個人利益應當服從，應當犧牲。

在改革開放和發展社會主義市場經濟的新的歷史條件下，對每個黨員干部特別是領導干部的人生觀提出了新的考驗。自覺踐行為人民服務的人生觀，正確處理干群關系，運用手中權力為人民服務，為群眾謀利益，視名利淡如水，視事業重如山，這是對我們的一個基本要求，也是一個相當高的要求。因為現在，我們的時展了，理論也發展了，但是我們在處理與人民群眾利益的問題時，處理與黨的關系的問題上，我認為我們的思想退步了，不如革命戰爭年代，也不如五十年代。現在衡量一個干部好不好的標準實際上是很低的，只要不違法亂紀，只要在制度允許的范圍內享受了該享受的，這就是好干部了。而過去，強調共產黨員吃苦在前，享受在后，是提倡吃虧的。建國初期同樣級別，只要是共產黨員，工資就得比非黨人士要低一塊，咱倆都是十三級，我是個黨員，我拿的錢要比黨外人士拿的少。這就是當年提倡的價值觀和人生觀，共產黨員是要講奉獻的。那么住房，先讓群眾住上好的房子，我最后再住進去，現在哪有這樣的事？只要是不多貪，不多占，不住兩套，誰也挑不出毛病來，按說這樣是不對的，是沒有達到比較高的境界的，這就是現狀。更不用說不少黨員千方百計地謀取個人私利，而且以損害群眾的利益為代價，這就很不應該。

共產黨人的價值觀又是什么樣子呢？有那些內涵呢？共產黨人的價值觀是無產階級世界觀和無產階級人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會性和階級性。為大多數人謀利益不但是一個人生觀，它同樣是一個價值觀。它認為為人民謀利益是值得的，這就叫做價值觀。這些基本的范疇都是相通的，都是相聯系的。價值觀就是時時刻刻回答我做這一件事值不值以及它的價值大小。用我們共產黨人的觀點來看，什么是值得的呢？就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻，這個很值。為了個人的名、權、利去追逐，去跑官要官不值得，這就是價值觀。為了這些東西去犯法，也不值得，為了這些東西丟了腦袋，就更不值得，這就是價值觀。價值觀也是生死觀，價值觀出了問題，腦袋也可能丟掉。價值觀問題也是必須解決的迫切問題，因為世界觀、人生觀、價值觀對我們每個人都是個現實的問題，每個人都回避不了，因此每個人都必須樹立正確的人生觀、價值觀。

在這里我想說一下我的世界觀、人生觀和價值觀。當然從大的方面說，當然是要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，這是沒有問題的，這叫大而兼之。具體到我本人，我自己所堅持、信奉的東西是什么呢？在這里交流一下。

在世界觀方面，我認為一定要尊重客觀，順應潮流，改造自我，與時俱進。這是我在世界觀方面所奉行的準則。為什么要尊重客觀？因為一個人只能尊重客觀，認識客觀。客觀就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應它。要順應潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人要順著潮流，這也是個世界觀，你不能逆著潮流來。現在是努力建設小康社會，實現中華民族的偉大復興，這就是個潮流，我如果不跟著這個潮流，那是根本的世界觀出了問題。在世界觀和自我之間，在主觀和客觀方面要改造自我，要使自己適應客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運轉，那是不可能的。還要與時俱進，永遠不落后，永遠跟上時代的步伐，。

在人生觀方面，為人民服務應該是基本的人生觀，在我這個位置，就是要為全局三百多職工服務。但具體化為一個準則，就是好好做人，做個好人。好好做人是一個態度，做個好人是目的。我可能做得還不夠，我要努力去做，一定做個好人。好好做人，做個好人也不容易。我對自己的要求是這樣的，要扮演好自己所承擔的社會角色，在自己的父母面前做一個好子女，在自己的兒子面前做個好父親，在自己的妻子面前要做個好丈夫，在自己的上級面前做個好下級，在自己的下級面前做個好上級。我現在當局長，我就要做個好局長，我現在是個黨員，我就要努力做個好黨員。我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。把這幾個角色都做好是不容易的，把這幾個角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個很高尚的人。

在價值觀方面，我認為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。所謂立德，就是在道德上一定要達到很高的境界，要保持、要發揚一些好的美德，和前面說的做個好人是一致的。所謂立功，就是做事。一定要做點事業，現在我們每個人都有一個崗位，這個崗位就是事業的平臺，它不是別的，不是待遇的平臺，當然與待遇是掛鉤的，主要是個事業的平臺。讓你干什么，讓你創業，讓你干活。立功就是干事創業的意思，立功就是做事。所謂立言，就是一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發生作用，發生影響。比如說，我到省局工作后，特別主張統計文化，在全省成了一個品牌，可以說在統計文化方面是立了點言的。再比如，我提出為經濟社會發展服務是統計工作第一要務的指導思想，目前也被廣為接受。金錢、地位、權力等東西都是身外之物，都應當把它看得非常輕。應當看重的是立德、立功、立言，看重品行和名聲。我在幾次大會上都把我的心跡向大家作了袒露，我現在還是這樣做的，還是這樣要求自己的。在我看來，我把名聲看得比利益更重。我當這個一把手，有沒有權呢？人事任免權、財物的分配權，還是很有權的。要想謀取點利益也是能謀到的，但是我把名聲看得比利益更重，我很看重、很關注三百多名同志對我的評價，我希望在我離開統計局長這個崗位的時候，得到一個評價就是這個局長比較公道，比較忠厚，是為大家辦事的，不是為自己謀私利的。如果能得到這個評價，我就感到無上的光榮。但是，我想得到這個評價也不容易，必須嚴格地約束自己，在很多事情上跟自己過不去，最后才能得到“這個局長還不錯、還辦了點事、還不貪”的評價。剛才，我為什么聯系自己呢？先進性教育就得把自己擺進去，必須聯系自己的工作實際、思想實際，必須敢講真話，而且世界觀、人生觀、價值觀對每個人來說都是現實存在的問題，應該把自己擺進去。

三、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是保持共產黨員先進性的必要條件

共產黨員的先進性是由其思想、理論和行動來決定和體現的，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是始終保持共產黨員先進性的前提和必要條件，如果一個黨員的世界觀、人生觀和價值觀不正確、不科學、甚至出了問題，那么其先進性就根本無從談起。因此，共產黨員和黨的干部要樹立和堅持的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀、價值觀，堅持這個有史以來最科學的世界觀和最高境界的人生觀、價值觀。如果我們真正樹立了這樣的世界觀、人生觀、價值觀，就會變得精神高尚、眼界開闊、胸懷坦蕩、生活充實，就能夠堅持正確的政治方向，科學地觀察事物、準確地判斷形勢、分析問題，在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經受住各種風浪的考驗；就會徹底沖破追逐一己私利的精神牢籠，在億萬人民創造歷史的廣闊天地里找準自己的位置，為國家為人民為民族為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智和畢生精力。這是一種很高尚的境界和要求，樹立了這樣的世界觀、人生觀、價值觀，就能夠抵制一切金錢、美色、權利等的引誘。這就如說的，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有利于人民的人，要達到這個目標不容易，但我們要向著這個目標努力。我們要通過樹立正確的三關，最終成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有利于人民的人。

我們黨自建黨以來，經歷了革命戰爭年代、建國初期的社會主義改造與建設年代以及二十多年來的改革開放的年代，涌現出無數優秀黨員，在他們身上，充分體現了共產黨員的先進性。而他們之所以先進，無一例外地都是與他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀分不開的。

鄭培民同志是新時期領導干部的優秀代表，是踐行“三個代表”重要思想的典范。鄭培民同志在20多年的領導工作中，始終把“做官先做人，萬事民為先”作為自己的行為準則，一心想事業，一切為人民，以自己的崇高追求和模范行動，以親民、愛民、為民的公仆形象，贏得了人民群眾的衷心贊譽。鄭培民之所以能夠始終如一地保持共產黨人的先進本色，就在于他非常重視世界觀的改造，自覺加強世界觀的改造，牢固地樹立起科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。我們都要象鄭培民同志那樣“做官先做人，萬事民為先”，把黨的性質、宗旨和指導思想銘刻在頭腦里，內化為自覺意識，落實在行動上。黨的隊伍中有成千上萬個時代的先進分子，雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森、吳天祥、李國安、徐洪剛、任長霞、牛玉儒等同志都是其中杰出的代表，他們的事跡都很感人，在他們身上有一個共同的特點，就是他們都樹立了科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。他們既是人民崇敬的英雄、學習的榜樣，又是一個個普普通通的共產黨員、平平凡凡的戰士。***同志概括為“英雄精神的實質是全心全意為人民服務，為了人民的事業無私奉獻”，一語道出了真諦！為人民服務是共產黨人世界觀、人生觀的核心內容；艱苦奮斗，無私奉獻是共產黨員人生價值觀的實踐體現。

而與此相反的是，有的黨員干部理想信念淡薄，內心世界空虛，對工作不是奮發有為、銳意創新，而是因循守舊、貪圖安逸，滿足于“當一天和尚撞一天鐘”，有的甚至忘記了黨的宗旨，蛻化變質，腐化墮落，成了權力、金錢、美色的俘虜，走上違法犯罪的道路。比如成克杰，他對共產黨缺乏感情，共產主義理想信念一直比較淡薄。他曾埋怨說：“共產黨沒有給過我什么好處。”在他看來，入黨為做官，做官為發財。由于理想信念不堅定，面對國內外復雜的政治形勢，成克杰迷失了方向，經受不住改革開放和發展社會主義市場經濟的考驗，在政治上與黨離心離德，從而走上了腐敗墮落的不歸之路。胡長清從小家里很窮，窮得吃不上飯、穿不上衣，他放牛、砍柴、種田都干過，每天上學要跑4公里路，還要挑10公斤蘿卜到鎮上賣，掙錢買書本、交學費，至死，他的脖后還留有小時候被扁擔磨破的疤痕，為了支持他上學，兩個姐姐都中途輟學。胡長清成為黨的高級領導干部，他應該感謝黨和人民。但他在功成名就后，卻熱衷于瘋狂“撈錢”，生活上腐化糜爛，個人主義、拜金主義、享樂主義把他推向了邪路。這個教訓極其深刻，其心理失衡導致了行為的失范，人生觀、價值觀出現了扭曲，人生的道路發生了偏離。首先是其心理失衡了，與那些老板、大款相比，他感覺自己應該得到的比這要多，所以其心理失衡了，心理失衡必然導致了行為的失范。選擇了公務員、選擇了做黨員干部，就意味著選擇了清貧、選擇了奉獻，要想發財就別當干部，你就去辦公司。可是許多腐敗分子想魚和熊掌兼得，既想賺錢又想當大官，這種人是早晚要出事的。

***同志反復告誡我們，每一個領導干部都要經常想一想，參加革命為什么，現在當干部應該做什么，將來身后應該留什么。這“三個想一想”發人深省，我們在座的每一個黨員干部面臨著這三個為什么，參加革命為什么？那就是為了全人類的解放，不是為了自己；現在當干部應該做什么？那就是為人民服務；將來身后應該留什么？應該留下一身正氣、兩袖清風。只有精神的東西是永存的，生前縱有廣廈千間、金錢百萬，死后也帶不走一點，人不能把金錢帶入墳墓。所以，***同志的這三個為什么太深刻了。我們黨歷來教育廣大黨員特別是黨的領導干部要認識到自己手中的權力是人民賦予的，只有全心全意為人民服務的義務和責任，沒有利用職權和職務之便謀取任何私利的特權，當個人利益和人民利益發生矛盾時，應當始終無條件地把人民利益放在第一位。要像同志所要求的那樣，“樹立正確的權力觀，堅持立黨為公、執政為民，真正為人民掌好權、用好權，做到夙興夜寐、勤奮工作。”只有從根本上解決好世界觀、人生觀、價值觀問題，牢固樹立為黨和人民的事業不懈奮斗的信念，艱苦奮斗的精神才能在自己的思想深處真正扎根，在建設中國特色社會主義的偉大事業中，才能始終保持一個共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

共產黨員的先進性是具體的而不是抽象的，在不同的歷史時期有著不同的內涵和體現。在新民主主義革命時期，對黨員先進性的要求，就是要站在反帝、反封建、反官僚資本主義斗爭的第一線，沖鋒陷陣，不怕流血犧牲。在今天新的歷史時期，黨員先進性集中體現在“三個代表”重要思想的內涵當中。判斷一個黨員具有不具有先進性，主要看他能不能代表先進生產力發展要求，能不能代表先進文化的前進方向，能不能代表最廣大人民群眾的根本利益，這就是“三個代表”的要求。為什么我們這次黨員先進性教育要以“三個代表”為主要內容，因為“三個代表”是今天黨員先進性的主要標準，而為了保持這個先進性就要堅持“三個代表”。

四、怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產黨員先進性

怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，首先我們要樹立辯證唯物主義觀點，就是說的，人的正確思想是從哪里來的，是頭腦中固有的嗎？不是；是從天上掉下來的嗎？不是；人的正確思想，只能是從實踐中來。不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來的，而是靠我們長期的學習、實踐形成的，特別是在長期艱苦復雜的環境中實踐考驗形成的，它源于我們對黨的理論、綱領、路線、方針和各項政策的認同，來源于對黨的理論和黨的奮斗目標的學習和認同，也源于長期的黨性鍛煉和修養。因此，我們要樹立正確的“三觀”，就要著重解決以下幾個問題。

第一，要高度重視學習。和平時期共產黨員要樹立正確的“三觀”，首要的是堅持不懈地學習研究馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，這是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的基礎，是基本功。列寧曾經說過：“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”做到這一點，只有靠學習。列寧一生讀了很多書，也是讀書的一生，所以我們要成為一個共產主義者，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，就要學習，就要讀書。***同志指出：“一個人如果善于學習，不僅有馬克思主義理論知識，有政治經濟學知識，有社會主義市場經濟知識，有資本主義市場經濟知識，而且有科學技術知識，有文藝方面的知識，這有利于確立正確的世界觀、人生觀，有利于把自己的認識建立在科學基礎之上，這樣工作起來就會得心應手，就會感覺到精神飽滿，感覺到人生真正的價值。”有知識的人，知識比較豐富的人，是精神比較飽滿的人，是充實的人，很少發生精神空虛的現象。反過來說，長期不學習就容易精神空虛。讀好書就是同高尚的人談話，讀書使人充實，讀書使人聰明，讀書使人努力，讀書使人高尚，就要學習。我們讀書首先要讀馬列，還要讀政治學、經濟學、歷史學、文學，一個人只有知識很豐富，境界才高尚。只有不斷地加強馬克思主義理論學習，才能在政治上保持清醒的頭腦。不努力學習和掌握馬克思主義理論，就不能正確認識人類社會發展的客觀規律，對共產主義、社會主義的信仰就不可能建立在科學理解的基礎上，因而也不可能是牢固的，就會在各種錯誤思潮和腐朽生活方式的沖擊下喪失抵御能力。我國的改革開放和社會主義現代化建設進入了攻堅階段，我們面臨著復雜的形勢，要適應新形勢，完成新任務，必須堅持馬克思主義的政治方向、政治立場、政治觀點，遵守政治紀律，提高政治鑒別力、政治敏感性，防止和排除各種錯誤思想和傾向的干擾。要做到這些，不學習、不用科學的理論武裝思想是不行的。沒有科學理論的武裝，就不能確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，也就不可能有高度自覺的政治意識、堅強的黨性和共產黨人的浩然正氣。因此，我們要抓住這次開展共產黨員先進性教育活動的機遇，把它作為進行系統理論學習的有利時機，靜下心來認認真真地學，變“要我學”為“我要學”，確保學習效果。

同時，學習的目的應當是多層次的，也就是說，學習不僅是為了增加知識，更為重要的是為了明事理，為了提升精神境界，為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。說，人是要有點精神的，但精神境界不是天生的，而是在學習和實踐中培養和塑造的。講正氣，必須養正氣，劉少奇同志《論共產黨人的修養》就是解決這一問題的，加強修養就要不斷地學習和讀書，知識多了，本領就會增大，精神境界就會提高。讀書使人高尚。在這方面，老一輩革命家為我們做出了光輝的榜樣。一個不讀書、不學習的人，必然會鼠目寸光、趣味低下。改革開放以來，面對市場經濟條件下出現的新形勢，一些人之所以犯錯誤，甚至犯罪，一個很大的原因就是不讀書、不學習，不注意提高自己的思想境界。學習是完善自我的一個重要途徑，人只有不斷學習，不斷升華自己，最后才能不斷達到嶄新的境界。人無完人，金無足赤，人們都有追求真善美的愿望，都有完善自己的愿望，怎么完善，只有學習，學習有用的東西，學習好的東西來完善自己。學習是培養高尚的人、純粹的人、有道德的人、全面發展的人的唯一途徑。

第二，不斷地堅定共產主義理想和信仰。理想信仰是一個人的生存之本，是一個人的精神支柱，也是力量源泉。我們的革命前輩，在敵人酷刑面前不怕死，不怕酷刑，忍受著常人難以想象的痛苦，是什么支撐著？就是精神在支撐著他們，是為共產主義奮斗終生，他們的力量源泉也是這種精神。在長期的革命斗爭中，克服了常人難以想象的艱難困苦，靠的就是信仰。信仰是世界觀、人生觀和價值觀的核心。在不斷堅定共產主義信仰方面，老一輩無產階級革命家給我們樹立了光輝榜樣。

深受全黨全軍全國各族人民衷心愛戴和尊敬的偉大的馬克思主義者、無產階級革命家、軍事家，黨和國家、軍隊的卓越領導人同志，信仰共產主義，青年時代為著探求救國救民的真理，舍棄少將旅長官位和俸祿，歷盡千辛萬苦，冒著生命危險先后三次尋找中國共產黨，從滇蜀輾轉到上海，從上海風塵仆仆至廣州，孫中山會見了他，勸他回滇軍重振隊伍，或到美國留學。找共產黨的決心絲毫不為所動，又漂洋過海，奔波到法國馬賽，進入巴黎，在馬克思主義的誕生地德國柏林，終于會見了中共旅歐總支部負責人，于1922年11月底光榮地加入了中國共產黨。立下誓言：“終身為黨服務”。他對黨忠貞不渝，為人民幸福奮斗半個多世紀，高風亮節，堪稱全黨楷模。

“北伐名將”、新四軍軍長葉挺，在被國民黨囚禁五年多后，1946年3月4目獲釋，他從國民黨監獄走出來，想要做的第一件事就是：“申請參加中國共產黨”。在參加中共代表團召開的歡迎晚會后，葉挺連夜揮筆疾書，向同志和中共中央發出電文：“我決心實現我少年的愿望，加入偉大的中國共產黨，在你們的領導下，為中國人民的解放事業貢獻我的一切。請求中央審查我的歷史，是否合格。”一代名將，被囚禁五年多，不為高官厚祿所誘，一心向著中國共產黨，向著中國人民的解放事業，這是一種多么堅定的信念，何等崇高的追求啊！

戰斗中被捕，兩個國民黨士兵滿以為可以從這個共產黨“大官”身上發一筆橫財，結果分文全無，簡直令其百思不得其解。在敵人的牢房里，用敵人送來寫悔罪書的紙張，寫下了一個共產黨人的愛與恨、追求與獻身精神，他所著的《可愛的中國》、《清貧》向世人昭告：“敵人只能砍掉我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！為著共產主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”其理想的堅貞不渝，革命者清貧廉潔、無私奉獻的高貴節操，為祖國解放勇于犧牲的浩然正氣，撼人心魄，光彩照人。革命先烈的高風亮節值得我們好好學習。

***同志指出：“對于當代中國共產黨人來說，為建設有中國特色的社會主義而奮斗，為將來最終實現共產主義而奮斗，這是我們最崇高的人生追求。沒有這樣的理想、信念，就不可能成為一個真正的共產黨員。”要做一名合格的共產黨員，特別是要經受住革命征途上的種種考驗，在關鍵時刻，在各種風浪中，都能夠堅持正確的政治方向，站穩黨的立場，始終不渝地為實現共產主義而奮斗，就必須牢固地樹立共產主義理想和信念，在順利的時候要堅定，在遇到困難和挫折的時候更要堅定。說：“滄海橫流，方顯英雄本色”。如果在理想信念上發生了動搖，那就動搖了我們根本的政治立場，也就必然會偏離正確的政治方向，喪失革命意志，就必然會喪失做共產黨員的資格。我們要把這次教育活動作為一次堅定共產主義理想信念的大好機會，認真把握，努力學習，切實堅定自己的信念。

第三，把改造主觀世界作為終生任務。先進性不是與生俱來的，也不是一成不變的。過去先進，不一定現在先進；現在先進，不一定意味著將來先進；在工作崗位工作的時候先進，可能到了59歲就不先進了，這就是59歲現象，存在有權不用過期作廢的思想，這正是喪失了先進性的表現，不保革命晚節。所以說，一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事，一貫地有益于人民，一貫地有益于革命，這才是最難的。所以說人一輩子做好事，一輩子先進不容易，就要改造自己的主觀世界。我們每個人的世界觀、人生觀和價值觀，都難以保證是完全正確的，隨著時代和實踐的發展，原來正確的有些也可能過時了甚至不正確了，所以必須把改造自己的世界觀、人生觀和價值觀作為終生任務。在這個問題上，我們要向同志學習。我們敬愛的，一生愛人民，自幼抱定“為中華崛起”而奮斗的遠大志向，為人民鞠躬盡瘁。在漫長的革命征途上，他一直以“活到老、學到老、改造到老”為座右銘，在45歲時還自訂了《我的修養要則》，他的一生，是為中國人民求解放謀利益的一生，也是不斷進行自我改造的一生，他的堅強黨性和偉大品格燭照千秋。每個愿意做一名中國工人階級的有共產主義覺悟的先進戰士，都應該以同志為楷模，終生不忘改造自己，就要使自己與時俱進，使自己永遠保持先進性，提高自己和完善自己。

第四，加強黨性鍛煉和修養，經受住各種考驗和誘惑。共產黨人有崇高的信仰，堅強的政治力量，共產黨員也是人，也有七情六欲，也有各種利益訴求。共產黨員也有物質需求，這就時時刻刻對我們進行著考驗。恩格斯曾引用資產階級社會學家的一段話：人啊人，一半是野獸，一半是天使。人的本性中確有“惡”的傾向。但是人之所以成為人，之所以區別于動物，就在于人有理智，人有思想，人有約束，大的約束是黨紀國法，人如果犯了錯誤、做了壞事，黨紀國法就要處罰，這種處罰最高的成本就是生命，要付出生命的代價。我們作為共產黨人，作為無產階級先進分子，還要有更高要求，那就是自我約束，要用先進性來自我約束。共產黨員不僅要靠法律來管好自己、靠制度來管好自己、靠黨紀來管自己，更重要的是要靠自己管好自己。自己管好自己怎么管？就要靠世界觀、人生觀、價值觀來管自己，就要加強黨性鍛煉、加強黨性修養。面對商品經濟大潮，我們怎樣堅守自己的精神家園，就要靠宗旨意識，靠黨性觀念，靠比較高尚的人格和人生追求。人要看追求什么，什么值得什么不值得，如果視金錢、權利、地位為身外之物，就能抵御誘惑，如果把這些當作人生目的，就會時刻使自己受到困擾。有兩句古話叫做：事能知足心常樂，人到無求品自高。人之所以容易犯錯誤，就是因為欲望太多，容易犯錯誤。人的活動有一個總開關，這個總開關就是世界觀、人生觀和價值觀。古人就已經提倡：君子愛財，取之有道；君子好色，發乎其情，止乎其理。人要靠法律、制度來管，但更要靠自己來管自己。作為共產黨員來說，要使自己活動的總開關—世界觀、人生觀和價值觀時刻處于正確、有效、不失靈的狀態，惟有不斷加強黨性鍛煉和修養，提高自己抵御各種誘惑、經受住各種考驗的能力。

我國現在已經進入發展社會主義市場經濟的新的歷史時期，這是一場歷史性的偉大變革，希望與困難同在，挑戰與機遇并存。我們每個黨員遇到的新矛盾、新挑戰會層出不窮，面臨的新考驗更為嚴峻而復雜，能否堅持黨性，保持黨的光榮，做名副其實的共產黨員，是擺在每一個黨員面前的一道現實考題。面對商品經濟大潮帶來的誘惑，黨員隊伍中有那么一些同志經受不住考驗，多年堅守的精神家園放棄了，黨性觀念淡化了，宗旨意識淡忘了，奉獻精神減弱了，開始追逐金錢、權力、美色，被“香風”吹懵了方向，被“糖彈”擊倒，“翻船溺命”甚至結束了自己的終生政治生涯。無數事實說明了一個道理：無論是在革命戰爭年代的槍林彈雨中沖鋒陷陣，還是在和平環境條件下，黨員的黨性修養和鍛煉絲毫不能忽視，黨員改造世界觀一刻也不可放松。長期不懈地加強黨性鍛煉與修養，努力增強自己的無產階級黨性，是做合格黨員的必由之路，是爭當優秀黨員的終生之路。尤其在建立社會主義市場經濟體制，實現中華民族振興的跨世紀時代，共產黨員一旦放棄世界觀改造，一旦喪失了共產主義的理想信念，背離全心全意為人民服務的最高黨性原則，就會身敗名裂，走向黨和人民的反面。只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，努力實踐“三個代表”的要求，才能始終站在時代潮流的前頭，永不自滿，永不懈怠，永葆共產黨人的先進性。

第五，要有道德，重操守。一個人高尚不高尚，要看道德高尚不高尚，一個人有沒有氣節，有沒有操守，主要是看他的道德氣節、道德操守，良好的道德操守是正確的世界觀、人生觀和價值觀最經常的反映和折射，必須大力養成。有的人很缺德，一個缺德的人根本就不配做共產黨員，根本就不可能說他樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。所以我們要努力提高自己的道德水準，人要有點操守，就要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不能隨波逐流。要特別重視養成良好的職業道德，就是要實事求是，講誠信。良好的社會信用是建立和規范社會主義市場經濟秩序的重要保證，也是形成社會主義道德風尚的重要基礎。黨的十六大明確提出要“健全現代市場經濟的社會信用體系。”黨的十六屆三中全會又明確提出：“政府、企事業單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。”山東省委、省政府作出了全面推進“誠信山東”建設的決定。因此，誠信建設既是促進社會主義市場經濟健康發展的迫切需要，也是社會主義精神文明建設的重大課題。

我局從實踐“三個代表”重要思想的高度，從全局和戰略的需要出發，積極打造以“誠信永遠，服務無限”為核心理念的統計文化品牌—“誠信魯統”。誠信統計是統計的靈魂和生命線。道德的一個核心是誠信，這對我們統計工作特別重要，統計工作就是要講誠信的工作，誠信統計的本質，是求兩個“真”：一是求真實；二是求真理。所謂求真實，就是要把發展的真實情況反映出來，這是統計的基本職能。要牢固樹立“誠信統計”的理念，逐步提高統計數據質量，堅決不出假數，使我們的統計數據經得起群眾的檢驗，經得起實踐的檢驗，經得起歷史的檢驗。所謂求真理，就是要通過對統計數據的分析，認識和把握發展規律，提出建議。把發展進程中帶有傾向性的、規律性的東西不斷提煉出來、總結出來，逐步形成對發展進程的真理性認識，這應成為我們統計部門孜孜不倦的追求，也是我們的價值所在、貢獻所在。求得兩個“真”，離不開誠信，離不開道德，我們統計的職業道德就是誠信，不出假數，不講假話，不提供假情況，這也是黨性。我們干部之間，包括家庭之間也要講誠信，以誠待人。如果每個人都講誠信，以誠相待，我們的心胸就會寬闊，生活就會很愉快。

第六，堅持知行統一，努力有所作為。世界上所有的事物，叫做知易行難，認識世界還是相對容易的，但改造世界卻很難，我們要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不能只是認識，更重要的還是要做，要去付諸實施，要堅持知行統一，堅持在實踐中樹立正確的三觀。認識世界是為了改造世界。有了正確的世界觀、人生觀和價值觀，就要努力將其付諸實施，碌碌無為，無所作為，就根本談不上共產黨員的先進性。現在我們統計工作面臨一個大好的機遇，這就是社會對我們的統計需求越來越高。現在對我們統計部門的需求，不僅有各級黨政領導，還有廣大企業即市場經濟主體，還有廣大的社會公眾，對我們的需求越來越大，與日俱增，這是形勢好的最重要的原因，我最感到鼓舞的就是這一點。大家都很忙，這是好事，說明黨委、政府用得著我們，說明對我們有需求。統計工作的地位越來越提升。我認為現在統計工作的地位達到了歷史上最高的時期。省委書記張高麗同志指出：統計局是重要的經濟綜合部門，是大的經濟綜合分析部門，是大的宏觀綜合部門。韓寓群省長指出：統計局的工作越來越重要，在政府實施職能轉變，加強宏觀經濟協調中發揮不可替代的作用。韓省長的講話給我們一個重要的信號：統計部門也具有宏觀調控的作用和職能。過去都說計委、銀行、財政是宏觀調控部門，沒有說統計局是宏觀調控部門，這是對我們工作定位的又一個概括提升。省委副書記高新亭同志親自給我打電話說：“統計局的工作不錯，一定會全力支持你們的工作，社會治安狀況和安全感調查請你們繼續協助搞好。”省委領導直接給我們提出統計需求，這是好事，我們要無條件地提供優質服務，在服務中提升我們的地位，實現我們的價值，也實現我們的人生追求，那就是我們在社會上在這個世界上叫做有價值有地位。因此，我們統計工作做到今天太不容易，太難得，我們要倍加珍惜。

面臨大好的形勢和機遇，我們沒有理由不好好工作，沒有理由不盡職盡責，必須增強時不我待的責任意識，充分認識到統計工作面臨的機遇和挑戰，清醒地感到我們肩負的歷史重任，認清新時代賦予我們的光榮使命和歷史責任，樹立強烈的事業心、責任感，始終堅持工作的高標準和求真務實的工作作風，愛崗敬業，無私奉獻，為推進我省經濟的跨越式發展，為建設大而強、富而美的社會主義新山東做出我們應有的貢獻。

今天這次黨課，我就講到這里，叫做緊扣主題、拋磚引玉，緊扣先進性這個主題，怎么樣保持先進性，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。我說的拋磚引玉，這是我個人的一點認識和思考，供大家參考。希望能起到拋磚引玉的作用，引發大家認真地思考和總結，能夠對促進大家的學習有所幫助。講的不對的地方請大家批評。