城市文化論文范文精選

摘要：益陽(yáng)的城市文化特色主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：歷史文化悠久；文化名人薈萃；美女文化出名；竹文化濃郁；湖鄉(xiāng)文化突出；黑茶文化領(lǐng)先。主要成因是：自然地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富；黑茶淵源深厚，藥效神奇；“大碼頭”文化和特殊水質(zhì)。

關(guān)鍵詞：益陽(yáng)；城市文化；特色；成因

城市文化特色是實(shí)現(xiàn)城市間差異競(jìng)爭(zhēng)的重要資源，是城市有別于其它城市的重要亮點(diǎn)，是城市的魅力所在，是城市過(guò)去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉，是城市形象的精髓和靈魂。世界名城北京、紐約、巴黎等皆因其獨(dú)特的文化沉淀和所產(chǎn)生的城市特色而令人神往，都體現(xiàn)了各自民族的傳統(tǒng)文化，并能把最富有生命力的歷史、文化特色代代相傳。本文從城市文化的角度分析千年古城益陽(yáng)的特色，并探究其成因，以期對(duì)城市文化建設(shè)與發(fā)展作有益探索。

一、益陽(yáng)的城市文化特色

益陽(yáng)湖山秀麗，人文薈萃，如鑲嵌在洞庭湖畔的一棵璀璨明珠。奔流不息的資、澧、沅三水從境內(nèi)流過(guò)，注洞庭，匯長(zhǎng)江，齊歸大海，納三楚文化之精華，聚濱湖水鄉(xiāng)之特色。其城市文化特色主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）歷史文化悠久。

一、城市文化、民族文化及文化全球化

城市文化建設(shè)關(guān)乎著城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高，一個(gè)城市的文化內(nèi)涵是城市的靈魂和魅力所在，是城市發(fā)展的力量，也是城市以及整個(gè)國(guó)家繁榮安定的重要基礎(chǔ)。世界上的任何文化，都是民族文化。民族文化是一個(gè)宏富的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，它既是既往的民族感情和民族意識(shí)的積淀，又是當(dāng)下該民族的時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。而本文所說(shuō)的民族文化也是指中華民族的整體文化。中國(guó)民族文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是世代中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，也是五千年中華民族繁衍生息的重要滋養(yǎng)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神家園。中華民族能歷五千年經(jīng)風(fēng)雨長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林，背后所依靠的是自強(qiáng)不息的民族精神和博大精深的中華民族文化。而全球化指全球各地不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間的相互關(guān)聯(lián)依賴的態(tài)勢(shì)。伴隨而生的文化全球化是人類創(chuàng)造的文化資源在全球范圍內(nèi)的配置，是文化國(guó)際化、世界化、多樣化，是不同民族文化之間相互激蕩、交流和融合的過(guò)程。

值得注意的是，在全球化的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)下，不同民族的文化發(fā)展及傳播的顯現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，西方世界及發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)衍生出文化的優(yōu)勢(shì)，他們因?yàn)樽陨淼膬?yōu)越感，利用先進(jìn)的技術(shù)及多樣化的傳播方式有意識(shí)地將西方的思想意識(shí)和價(jià)值體系傳輸滲透給發(fā)展中國(guó)家。在此影響下，發(fā)展中國(guó)家的民族文化的傳承和發(fā)展受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，民族信仰和民族意識(shí)也被動(dòng)搖，民族文化的信仰危機(jī)在這些國(guó)家演變成一種社會(huì)心理沖突，社會(huì)的發(fā)展失去了穩(wěn)定正常的社會(huì)心理基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，中國(guó)在全面開(kāi)放的條件下，自身的民族文化遭受前所未有的沖擊，一些城市中出現(xiàn)傳統(tǒng)破裂、道德冷漠、民族文化喪失，民族文化身份模糊等問(wèn)題，這在很大程度上造成社會(huì)的無(wú)根和無(wú)序狀態(tài)，這顯然是背離我們的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的。在中國(guó)的民族文化遭受巨大挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我們要清楚地看到全球化在對(duì)民族文化生存形成巨大壓力的同時(shí)，也為民族文化的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，文化全球化不是文化的一體化，面對(duì)和接受不同文化的優(yōu)秀成分并不意味著民族文化的泯滅，如果這個(gè)民族能自覺(jué)積極地參與全球化，充分利用全球化的積極因素發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)文化，它的民族文化就迎來(lái)能來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。孫熙國(guó)和劉志國(guó)認(rèn)為，堅(jiān)持文化的民族主體性，是在全球化過(guò)程中保持民族獨(dú)立地位的重要條件。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)而言，這是中國(guó)特色之所在。在全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)模式為我們打開(kāi)了了解世界的大門，也給予我們機(jī)會(huì)去重新審視自己的民族文化，這是我們傳承和發(fā)展本民族文化的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)充分利用世界性文化共享的機(jī)會(huì)和平臺(tái)向世界人民展示我們光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，汲取其他民族文化的優(yōu)秀成分來(lái)豐富我們的民族文化，給我們悠久的文化注入新鮮的血液和時(shí)代精神，使中華民族以一種健康的精神和自信的面貌參與到世界的建設(shè)和改造中來(lái)。伴隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，城市文化建設(shè)的重要性也不斷地被提上日程。中國(guó)的城市居民相比農(nóng)村地區(qū)有著更高的文化素質(zhì)和文化訴求，理應(yīng)當(dāng)成為在中華民族的發(fā)展和文化的復(fù)興中的先鋒隊(duì)和主力軍。然而在全球化的浪潮中以及西方世界經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，一些地方的城市建設(shè)也似乎重復(fù)著工業(yè)時(shí)代的西方發(fā)展模式，雷同的城市建筑和千篇一律的快節(jié)奏的生活模式似乎使城市喪失了原本的魅力。原柳州市市長(zhǎng)陳向群早在2004年就指出了我國(guó)城市建設(shè)中千城一面的“特色危機(jī)”。許多城市不分地區(qū)、不分歷史文化背景，不分氣候及其自然條件，不分景色，也不分城市性質(zhì)的種種差異，而相互模仿，使原來(lái)頗具地方特色、民族特色、歷史文化特色的城市，正被模樣一致的建筑所淹沒(méi)，我們的城市越來(lái)越相像，難以做到古為今用，洋為中用。另一方面，文化的全球化又要求民族文化積極參與到城市文化建設(shè)當(dāng)中來(lái)。認(rèn)為：“全球化迫使城市不得不發(fā)展自己獨(dú)自的文化特色，以吸引商務(wù)、投資和高科技專業(yè)技術(shù)人員……全球性和地方性變得同樣重要，共同成為當(dāng)代的城市文化特色的一部分”。城市缺乏文化品味，就如同人沒(méi)有靈魂與精神。中國(guó)的城市要保證長(zhǎng)久的生命力，就要從塑造城市品格和提升城市的文化魅力入手，充分開(kāi)發(fā)利用中華民族和城市本身的傳統(tǒng)文化根基，打造城市的特色名片，使我們的民族文化在全球化的新時(shí)代展現(xiàn)出新的面貌和風(fēng)采。

二、秦皇島豐厚的民族文化底蘊(yùn)

秦皇島的歷史可以追溯到距今1600年的商朝初期，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為古書上記載的孤竹國(guó)就位于秦皇島盧龍縣境內(nèi)。伯夷叔齊的故事，成語(yǔ)“老馬識(shí)途”，都與孤竹國(guó)有關(guān)。秦漢時(shí)期，這里是東巡朝拜和兵家必經(jīng)之地。秦始皇第四次出巡到碣石，刻碣石門。并派燕人盧生、韓終、侯公、石生等方士入海求仙人和不死之藥，秦皇島由此得名。明代著名軍事家徐達(dá)在遼西走廊西端山海交匯處，修建了山海關(guān)關(guān)城。從此，山海關(guān)成了明代扼守邊塞、經(jīng)略薊遼的雄關(guān)重鎮(zhèn)，也是此后中國(guó)境內(nèi)著名的軍事重地，見(jiàn)證了眾多中國(guó)重要的歷史時(shí)刻。歷史上的名人也和秦皇島有著淵源。“古之賢人”伯夷、叔齊，就是孤竹國(guó)君墨胎氏的兩個(gè)兒子，今天在秦皇島市盧龍縣的六音山中，還存有“夷齊讀書處”的遺跡。歷史上除了秦始皇東巡碣石并使秦皇島因此得名之外，漢武帝劉徹封禪泰山之后也來(lái)到了碣石。如今，在北戴河蓮蓬山的岡巒之上，還存有漢武臺(tái)的遺跡。公元207年（建安十二年），曹操東征烏桓，凱旋而歸，來(lái)到秦皇島，觀滄海，看日出，寫下了流傳千古的四言詩(shī)《觀滄海》。另外，讓秦皇島人引以為榮的是唐宋八大家之一韓愈祖籍也在這里。自謂郡望昌黎的韓愈是唐朝文學(xué)家、思想家、政治家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾評(píng)價(jià)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，至今昌黎縣尚存韓文公祠和以韓愈為始祖的《韓氏家譜》。歷史上吳三桂和李自成在山海關(guān)激戰(zhàn)，演繹出“沖冠一怒為紅顏”傳奇片段；明朝抗擊倭寇的民族英雄戚繼光在此修建了蜿蜒入海老龍頭長(zhǎng)城；另外民間故事人物孟姜女傳說(shuō)也是山海關(guān)人。秦皇島地區(qū)流傳下來(lái)民間藝術(shù)形式也很多，是秦皇島地區(qū)民族文化中重要組成部分。撫寧鼓吹樂(lè)歷史悠久，樂(lè)曲豐富多彩，深具古韻。撫寧鼓吹樂(lè)至今已有400余年的歷史，在清代中期就已廣泛用于民間舞蹈的伴奏，如今它的流行遍及撫寧農(nóng)村，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，2006，撫寧縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)吹歌之鄉(xiāng)”和“中國(guó)吹歌研究基地”的雙重殊榮。昌黎秧歌在秦皇島地區(qū)也有著1000多年的歷史，它融合了中原漢族和北方游牧民族的文化，活潑、詼諧、樸實(shí)、紅火，具有表演性。猴打棒是青龍滿族一種具有獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的民間舞蹈，已有300多年的歷史，流傳于青龍滿族自治縣西南部長(zhǎng)城沿線滿族聚居的鄉(xiāng)村，深受廣大群眾的喜愛(ài)，是滿族民間藝術(shù)的一朵奇葩。另外，撫寧的剪紙藝術(shù)、皮影雕刻等民間技藝和北戴河楊腸子火腿，長(zhǎng)城餑欏餅等特色美食等也有著悠久的歷史，深受廣大群眾的喜愛(ài)。

1工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化的理解

工業(yè)設(shè)計(jì)指以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)是指為了達(dá)到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)施方案，并且用明確的手段表示出來(lái)的系列行為。它包含了一切使用現(xiàn)代化手段進(jìn)行生產(chǎn)和服務(wù)的設(shè)計(jì)過(guò)程。狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)單指產(chǎn)品設(shè)計(jì)，即針對(duì)人與自然的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的工具裝備的需求所作的響應(yīng)，包括為了使生存與生活得以維持以及因發(fā)展所需，對(duì)工具、器械與產(chǎn)品等物質(zhì)性裝備所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是產(chǎn)品對(duì)使用者的身、心具有良好的親和性與匹配。狹義工業(yè)設(shè)計(jì)的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計(jì)自產(chǎn)生以來(lái)始終是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主的，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常被稱為工業(yè)設(shè)計(jì)。城市文化，可以定義為人們?cè)诔鞘兄袆?chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)。也可說(shuō)它是“都市文化”，是市民在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。

2工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化的沖突

工業(yè)設(shè)計(jì)與城市歷史文化的沖突。每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的城市風(fēng)格和歷史傳承，對(duì)于一些歷史氣息濃重、歷史傳承久遠(yuǎn)的城市來(lái)說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)城市的歷史文化形成了一定的沖擊。在工業(yè)化整齊劃一的大批量生產(chǎn)中，在現(xiàn)代氣息非常濃重的工業(yè)設(shè)計(jì)下，城市文化中的歷史氣息喪失了原有的特色，城市原有的、流傳下來(lái)的城市文化傳承被破壞，原有的城市風(fēng)格和城市特色被破壞。同時(shí)，在城市同一地區(qū)既有城市歷史文化的遺留傳承，又有現(xiàn)代化的城市工業(yè)設(shè)計(jì)的痕跡，造成了城市風(fēng)格、文化極為混亂，互相沖突，沒(méi)有協(xié)調(diào)，對(duì)城市文化建設(shè)造成了不小的阻礙。工業(yè)設(shè)計(jì)的整齊劃一對(duì)城市文化的沖突。工業(yè)化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一設(shè)計(jì)，統(tǒng)一開(kāi)發(fā)，大規(guī)模生產(chǎn)，大批量出售，同樣工業(yè)設(shè)計(jì)中也有高效的批量生產(chǎn)，因此工業(yè)設(shè)計(jì)在城市文化中不可避免地就會(huì)出現(xiàn)千人一面，千篇一律。放眼望去同一城市的工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多相仿，相似或者一模一樣，造成文化的審美疲勞，也使城市文化變成了單一的現(xiàn)代化工業(yè)化符號(hào)，喪失了城市文化原有的生命力和活力，使其變成了鋼筋混凝土的單一格調(diào)。同時(shí)，大量的工業(yè)設(shè)計(jì)投入批量生產(chǎn)，使城市與城市之間的區(qū)分度逐漸變小，城市與城市正變得越來(lái)越像，現(xiàn)代的城市文化與城市文化越來(lái)越接近，導(dǎo)致了城市個(gè)性、城市文化特點(diǎn)的缺失，使城市文化缺乏發(fā)展的空間和潛力，變得平庸沒(méi)特點(diǎn)。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于舊有城市文化的破壞。工藝設(shè)計(jì)是城市工業(yè)化之后的產(chǎn)物，在工業(yè)化的浪潮中，城市不可避免地要接受工業(yè)化的洗禮。一些城市被迫地也要跟隨城市化的腳步，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是發(fā)展必須要經(jīng)歷的一個(gè)階段。同樣工業(yè)文化也是如此，工業(yè)文化對(duì)于城市文化形成了巨大的沖擊，這種沖擊不可避免地會(huì)造成對(duì)城市舊有文化的破壞，這種破壞無(wú)法避免，只是破壞程度會(huì)有所不同，這種工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化的沖突較為普遍。

3工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化的融合

在工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化發(fā)生沖突的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，工業(yè)設(shè)計(jì)者也在努力避免工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)城市文化造成沖擊。工業(yè)設(shè)計(jì)不是單一的冰冷機(jī)械，它是以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。可見(jiàn)工藝設(shè)計(jì)有著文化與美的因素，這給工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化的融合提供了契機(jī)。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)城市歷史文化的融合。提到一個(gè)城市的城市文化不可避免地就要提到城市的歷史文化，一個(gè)有歷史文化的城市是有積淀和底蘊(yùn)的。工業(yè)設(shè)計(jì)要與城市的歷史文化相融合，特別是對(duì)于那些歷史悠久的城市，工業(yè)設(shè)計(jì)更是要融入歷史文化，與歷史文化相得益彰的工業(yè)設(shè)計(jì)能對(duì)城市起到畫龍點(diǎn)睛的作用。因此工業(yè)設(shè)計(jì)者要對(duì)城市歷史文化有足夠的了解，切不可盲目照搬，只為現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化現(xiàn)代化的融合。城市進(jìn)入現(xiàn)代化之后，一些有代表性的工業(yè)設(shè)計(jì)給城市文化帶來(lái)了新鮮的活力，特別是對(duì)于一些年輕的城市來(lái)說(shuō)，朝氣蓬勃、充滿希望的城市文化集中地在現(xiàn)代化、高科技的工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)一個(gè)城市的現(xiàn)代化建設(shè)氣息，它為城市文化注入了一股新鮮的活力，可以讓人從中感受到一個(gè)城市的年輕與朝氣，發(fā)展與進(jìn)步，是城市文化發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)，是工業(yè)設(shè)計(jì)與城市文化融合的體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)城市舊有或特有文化的融合。一個(gè)城市往往都有著自身的特點(diǎn)，有著自己獨(dú)有的文化和明確的文化發(fā)展趨向，這種文化方向應(yīng)該是明確的、統(tǒng)一的、長(zhǎng)期堅(jiān)持的。所以工業(yè)設(shè)計(jì)要與城市文化中舊有的或特有的文化相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，做到不影響城市的主體文化建設(shè)，成為城市文化建設(shè)的助推器。

一、開(kāi)發(fā)模式充分考慮運(yùn)河呈線性、帶狀的特征和運(yùn)河文化的獨(dú)特性

選擇“點(diǎn)線結(jié)合、分類開(kāi)發(fā)、品牌擴(kuò)張”的運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。點(diǎn)線結(jié)合即運(yùn)河是線性文化遺產(chǎn)，運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)亦是線性發(fā)展、帶狀開(kāi)發(fā)，但應(yīng)先在“點(diǎn)”上突破。依據(jù)當(dāng)下淮安的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)和條件，先期應(yīng)以發(fā)展運(yùn)河文化旅游、美食、印刷、傳媒等產(chǎn)業(yè)為主，進(jìn)行“點(diǎn)”上開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，推進(jìn)沿運(yùn)文化產(chǎn)業(yè)帶、旅游觀光帶、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶園區(qū)）建設(shè)等“線”上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)。旅游休閑依托運(yùn)河作水文章，可向洪澤湖、高郵湖、寶應(yīng)湖擴(kuò)展，發(fā)展旅游觀光、會(huì)展創(chuàng)意、運(yùn)動(dòng)休閑業(yè)，拉長(zhǎng)運(yùn)河文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使旅游的龍頭帶動(dòng)作用更突出。飲食服務(wù)主要是加大淮揚(yáng)菜、盱眙龍蝦、洪澤湖大閘蟹的推介力度，形成“舌尖上的淮安”的認(rèn)知度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以借助淮安沿運(yùn)河城市中心區(qū)人力資源密集、高校集中、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好、城市西南沿運(yùn)化工廠搬遷的優(yōu)勢(shì)和契機(jī)，辟建創(chuàng)意園區(qū)，積極發(fā)展出版、報(bào)刊、印務(wù)、軟件開(kāi)發(fā)等傳媒產(chǎn)業(yè)、新興媒體產(chǎn)業(yè)。沿運(yùn)河城市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平方面呈兩端強(qiáng)、中間稍弱的狀況，因此應(yīng)有所區(qū)別，因地制宜，分類開(kāi)發(fā)。模式和路徑選擇上，要體現(xiàn)地區(qū)差異，并和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及其個(gè)性特色相配套。京津、杭州、蘇錫常等路徑選擇主要是打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成集群效應(yīng)，加快文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。嘉興、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、徐州、濟(jì)寧等打造精品，德州、聊城、淮安、宿遷等加速趕超，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。根據(jù)淮安地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的蘇北地區(qū)實(shí)際，根據(jù)目前淮安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的實(shí)力和能力，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的分類選擇方面，應(yīng)該側(cè)重和優(yōu)先發(fā)展運(yùn)河文化旅游、會(huì)展、運(yùn)動(dòng)休閑、美食等產(chǎn)業(yè)，然后逐步發(fā)展游戲動(dòng)漫、數(shù)字出版、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、影視制作、娛樂(lè)演藝等具有科技含量高、原創(chuàng)性強(qiáng)等特點(diǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。品牌擴(kuò)張即發(fā)揮淮安地處蘇北，毗鄰大運(yùn)河、淮河、洪澤湖的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，積極打造以運(yùn)河文化為特色的旅游品牌，包括淮安運(yùn)河風(fēng)光游品牌，大運(yùn)河-淮河-洪澤湖休閑養(yǎng)生游品牌；以探尋老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家童年和少年足跡的偉人故里品牌；以淮揚(yáng)菜為主的美食文化品牌，包括淮安區(qū)、清河區(qū)、清浦區(qū)淮揚(yáng)菜品牌及文樓湯包品牌，淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)羊肉湯品牌，盱眙和金湖小龍蝦品牌、洪澤湖大閘蟹品牌；以運(yùn)河特色的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品品牌，如與《西游記》有關(guān)的游戲產(chǎn)品與動(dòng)漫作品品牌；以創(chuàng)作、拍攝反映運(yùn)河文化如漕運(yùn)、河道治理等為內(nèi)容的影視劇品牌。加大品牌宣傳力度，進(jìn)行有效推廣，傳播城市形象，通過(guò)品牌擴(kuò)大淮安在全國(guó)的知名度，提升“運(yùn)河之都”淮安在沿運(yùn)城市里的影響力。

二、開(kāi)發(fā)的突破點(diǎn)和著力點(diǎn)

1、發(fā)展運(yùn)河旅游休閑

做足水文章運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)，要做好水文章。搞好運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。加強(qiáng)沿岸綠化、美化，抓好運(yùn)河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運(yùn)河、生態(tài)運(yùn)河、綠色運(yùn)河。

1）實(shí)施精品戰(zhàn)略。一是打造運(yùn)河名勝古跡游精品，主要開(kāi)辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運(yùn)文化遺跡游、運(yùn)河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運(yùn)河水上風(fēng)光游精品，主要開(kāi)辟里運(yùn)河淮安市區(qū)段、里運(yùn)河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運(yùn)河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運(yùn)河水上風(fēng)光游線路。三是打造運(yùn)動(dòng)休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運(yùn)、漕運(yùn)與河道總督駐節(jié)地，與國(guó)家海關(guān)、國(guó)稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國(guó)家相關(guān)部門溝通，依托運(yùn)河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國(guó)性培訓(xùn)中心或干部培訓(xùn)基地；與國(guó)家有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)合作，依托運(yùn)河或洪澤湖，開(kāi)辦運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練基地。依托大運(yùn)河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開(kāi)辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴(kuò)大影響，向全國(guó)延伸。

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂和精神支柱，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)，是經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。一座城市，是該區(qū)域聚集人群在精神層面與物質(zhì)層面的表達(dá)訴求的完美體現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)一體化、多元化、個(gè)性化并行的時(shí)代，如何將城市與符合這座城市的文化實(shí)現(xiàn)完美的融合，早已經(jīng)成為立市之本。為什么一個(gè)城市會(huì)演化為文化名城、為什么一個(gè)城市會(huì)發(fā)展為商業(yè)之都、為什么一個(gè)城市會(huì)擁有與眾不同的魅力吸引眾多粉絲的光顧，除了名山大川、歷史古跡外，更為重要的正是這座城市的內(nèi)涵—即社會(huì)文化所散發(fā)出的獨(dú)特氣息。但由于在一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)對(duì)城市商業(yè)形象的認(rèn)識(shí)還處于一種初級(jí)階段，在定位上盲目效仿國(guó)際一線城市的發(fā)展軌跡，拋棄了本地區(qū)應(yīng)有特色，丟失個(gè)性化準(zhǔn)則，錯(cuò)過(guò)了最佳的成長(zhǎng)階段和發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，在各自已經(jīng)形成的城市商業(yè)形象的持續(xù)性發(fā)展管理上，又缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性、預(yù)判性，往往是今年一套方案，明年全部推翻，又冒出一個(gè)全新的想法，沒(méi)有系統(tǒng)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，造成很多城市的商業(yè)形象塑造各自為戰(zhàn)，雜亂無(wú)章。“千城一面”的城市風(fēng)格，雷同的商業(yè)語(yǔ)言表述，乏味的商圈規(guī)劃設(shè)計(jì)成為我國(guó)大部分城市，特別是東北地區(qū)城市商業(yè)形象的詬病。城市商業(yè)形象，這個(gè)最能展示城市的外在形象和內(nèi)涵實(shí)力的差異化競(jìng)爭(zhēng)的成功利器，卻未能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

“城市經(jīng)營(yíng)，形象先行；形象塑造，商業(yè)支持；商業(yè)內(nèi)涵，文化鑄就。”城市特色的商業(yè)形象就如同一張亮麗的名片，擁有一個(gè)符合自身特點(diǎn)的城市商業(yè)形象，往往對(duì)城市間綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)起到至關(guān)重要的作用。可以令城市獲得較為豐富的社會(huì)資源，吸引更多的投資目光，捕捉更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，挖掘出潛在的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素，從而對(duì)城市影響力的大幅提升起到至關(guān)重要的作用。商業(yè)形象作為城市形象的靈魂所在，它既為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)，同時(shí)又為城市文化形象的塑造提供了堅(jiān)實(shí)的保證。深厚的城市商業(yè)文化，在一定程度上規(guī)范著人們的經(jīng)濟(jì)行為、文化行為、道德行為和心理構(gòu)成。商業(yè)形象既是商業(yè)文化的表層和風(fēng)貌，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的重要手段和有效方法。現(xiàn)階段針對(duì)城市商業(yè)形象重新塑造的研究，更多還是從商業(yè)、經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)角度進(jìn)行探索，難免出現(xiàn)“就事論事”、思路狹隘、孤立片面的弊病，很難跳出原有思維理念的制約，以多元化態(tài)度、混感官模式進(jìn)行研究。本項(xiàng)目針對(duì)我國(guó)城市商業(yè)形象發(fā)展?fàn)顩r，以文化創(chuàng)意角度為切入點(diǎn)，并結(jié)合已有理論和近年來(lái)負(fù)責(zé)人及項(xiàng)目組成員所做的該項(xiàng)目類型研究成果，力求探索一條符合我國(guó)社會(huì)特色、人文理念的城市商業(yè)形象重構(gòu)之路。遼寧省很多城市本土文化特點(diǎn)突出，借助其歷史符號(hào)塑造起鮮明了城市文化形象，但是由于種種原因，這些城市的商業(yè)形象卻出現(xiàn)了兩極分化的狀態(tài)，或盲目發(fā)展模仿抄襲令自己變成其他城市的復(fù)制品，或停滯不前讓自己始終停留在原有的已被淘汰的模式下艱難生存。對(duì)這些城市的商業(yè)形象重構(gòu)研究不僅關(guān)系到東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，甚至關(guān)乎整個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向。以遼寧地區(qū)重點(diǎn)城市作為對(duì)象研究其商業(yè)形象現(xiàn)狀，將文化創(chuàng)意引入探索其發(fā)展規(guī)律，對(duì)于輻射至東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的實(shí)踐意義。

21世紀(jì)是充滿創(chuàng)造力的時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱為新世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。國(guó)家在十八大報(bào)告中也明確提出要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化的創(chuàng)造力充分釋放。當(dāng)前，國(guó)家與國(guó)家之間，城市與城市之間，已經(jīng)由過(guò)去原有的硬件競(jìng)爭(zhēng)，逐漸向以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡，城市與城市之間原有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量已經(jīng)逐漸演化成為文化實(shí)力的比拼，城市特色形象經(jīng)營(yíng)的主導(dǎo)方向已經(jīng)開(kāi)始向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛靠攏。一座城市所能散發(fā)出的獨(dú)特魅力包括多方面，其中自身?yè)碛械莫?dú)特文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是其它任何競(jìng)爭(zhēng)城市都無(wú)法模仿的。而這種各不相同的文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，正是城市個(gè)異性的所在，也是城市所具有的真正綜合實(shí)力較量的精髓所在。作為社會(huì)生活的重要組成部分，文化創(chuàng)意是一種無(wú)形的精神力量，為本民族和地區(qū)的生存發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。在對(duì)城市商業(yè)形象重構(gòu)的研究中，文化創(chuàng)意應(yīng)與其有著密切的關(guān)聯(lián)。以精神文化作為構(gòu)筑商業(yè)形象的靈魂，以制度文化作為強(qiáng)健商業(yè)形象的骨骼，以營(yíng)銷文化作為充實(shí)商業(yè)文化的血肉，以創(chuàng)意文化塑造商業(yè)形象的表層。同時(shí)建立商業(yè)形象經(jīng)營(yíng)的組織機(jī)構(gòu)，構(gòu)建商業(yè)形象經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)筑商業(yè)形象經(jīng)營(yíng)的核心精神，策劃商業(yè)形象經(jīng)營(yíng)的傳播戰(zhàn)略。文化創(chuàng)意對(duì)在城市商業(yè)形象塑造的過(guò)程中，文化創(chuàng)意在其中所體現(xiàn)出的作用越來(lái)越大，城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代城市商業(yè)形象重構(gòu)之間已經(jīng)相互依存，互相促進(jìn)，文化創(chuàng)意使城市商業(yè)形象充滿活力，保持長(zhǎng)久旺盛的生命力。

作者：李茉茹肖劍單位：大連工業(yè)大學(xué)