傳統儒家思想范文精選
前言：在撰寫傳統儒家思想的過程中，我們可以學習和借鑒他人的優秀作品，小編整理了5篇優秀范文，希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
傳統醫德與儒家思想分析
摘要：作為民族道德規范之本的儒家思想的內涵極其豐富，在儒家道德標準“仁”的影響之下，古代醫家實踐著“醫乃仁術”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統醫學道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準則出發，探討醫乃仁木、知醫為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統醫德內涵，闡釋傳統醫學以人為本的思想。
關鍵詞：傳統醫德儒家思想醫乃仁術
我國古代，諸子百家都論及并倡導倫理道德，而作為中國傳統文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標。作為中國傳統文化重要組成部分的醫學自古以來就一直被認為是一門最具人文傳統的學科，儒家道德思想對傳統醫學的形成與發展影響深遠。儒家學說的中心思想，是在人與人之間的關系上主張仁義互助。這種思想反映在醫藥行業中，就產生了濟世活人的觀念。傳統醫學的目的是救治被病痛折磨的病人，保護人類健康。醫生除了應具備治病救人的醫術之外，還應當飽含治病救人的醫學道德觀念。因此，醫德歷來為醫家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內容出發，結合傳統醫學道德的內涵，揭示儒家思想對傳統醫學道德內容的重要影響。
1.醫乃仁術
“仁”是儒家最高道德標準，也是道德修養的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準則。“醫乃仁術”語出自明朝王紹隆的著作《醫燈續焰》:“醫以活人為心。故曰：醫乃仁術。”
縱觀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實踐著“醫乃仁術”的觀念。《黃帝內經》稱醫學為“圣人之術”體現了對醫學這樣一門高尚職業和行醫者應具備高尚道德的認識。從醫者應貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫，治病救人。明代龔廷賢《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。清代喻昌也曾在《醫門法律》中稱“醫，仁術也”。所以作為一個醫務工作者，既要了解中國古代醫學史的發展過程中所形成的醫學精神，更要領悟博大精深的傳統醫學“仁術”的精髓。
傳統醫德儒家思想分析
摘要：作為民族道德規范之本的儒家思想的內涵極其豐富，在儒家道德標準“仁”的影響之下，古代醫家實踐著“醫乃仁術”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統醫學道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準則出發，探討醫乃仁木、知醫為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統醫德內涵，闡釋傳統醫學以人為本的思想。
關鍵詞：傳統醫德儒家思想醫乃仁術
我國古代，諸子百家都論及并倡導倫理道德，而作為中國傳統文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標。作為中國傳統文化重要組成部分的醫學自古以來就一直被認為是一門最具人文傳統的學科，儒家道德思想對傳統醫學的形成與發展影響深遠。儒家學說的中心思想，是在人與人之間的關系上主張仁義互助。這種思想反映在醫藥行業中，就產生了濟世活人的觀念。傳統醫學的目的是救治被病痛折磨的病人，保護人類健康。醫生除了應具備治病救人的醫術之外，還應當飽含治病救人的醫學道德觀念。因此，醫德歷來為醫家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內容出發，結合傳統醫學道德的內涵，揭示儒家思想對傳統醫學道德內容的重要影響。
1.醫乃仁術
“仁”是儒家最高道德標準，也是道德修養的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準則。“醫乃仁術”語出自明朝王紹隆的著作《醫燈續焰》:“醫以活人為心。故曰：醫乃仁術。”
縱觀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實踐著“醫乃仁術”的觀念。《黃帝內經》稱醫學為“圣人之術”體現了對醫學這樣一門高尚職業和行醫者應具備高尚道德的認識。從醫者應貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫，治病救人。明代龔廷賢《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。清代喻昌也曾在《醫門法律》中稱“醫，仁術也”。所以作為一個醫務工作者，既要了解中國古代醫學史的發展過程中所形成的醫學精神，更要領悟博大精深的傳統醫學“仁術”的精髓。
儒家政治哲學
210世紀以來，儒門淡泊，已是1個不爭的事實。自民國建立以來，伴隨著帝制的終結，儒學與現實政治之間聯系的中斷，儒學失去了它在現實政治上的立足點，故有余英時的“游魂”說，有列文森（Levenson）的“博物錧”說等等。因此，儒家傳統是否具有現代價值，不可避免地成為了關心儒家傳統與中國命運的知識界共同思考的1個根本性話題。從另1方面來說，自西學東漸以來，民主、自由等西方自由主義思想逐漸成為當代知識分子所普遍認同的“共法”。于是，儒家思想是否具有現代價值的問題在某種程度上又可化約為如何處理儒家思想與西方自由主義學說關系的問題，換句話說，儒家思想是否妨礙民主政治之建立？儒家思想可以為民主政治提供哪些資源或形成哪些阻力？對這些問題的回答遂成為了當代儒家政治哲學最為核心的內容。事實上，有關這些問題的討論，1百余年來從來沒有停止過，而晚近1、210年來，則隱然成為了1時之顯學。
對儒家傳統政治思想負面價值的批評
從210世紀初開始，中國思想之主流無不認為儒家思想對于中國之現代化起到1種消極負面的影響，其中“54運動”尤甚。“54運動”高揚自由民主的精神，對傳統采取全盤否定的態度，從而使儒家思想遭受到前所未有的全面批判。從“54運動”開始，對儒家傳統政治思想的批判主要有兩種聲音，1種站在馬克思主義的立場，另1種站在西方自由主義的立場。這兩種立場在整個210世紀可以說1直就沒有斷絕過。
1、1馬克思主義者對儒家思想的批判與揚棄
從早期的馬克思主義者開始，儒家思想就被看作是封建專制的代名詞。這1觀點在新中國成立以來不斷地被得到加強，從1949年到1976年，中國大陸思想界在意識形態掛帥下，對儒學進行了堅決而徹底的批判，作為“封建反動余毒”的儒家思想在中國大陸幾乎失去了立足之地。810年代以后，雖然在1定程度上對“”時期那種極端反孔反儒的態度有所糾正，但無論是在政治上還是在思想上對儒學還是抱有相當強的戒心，是“以馬克思主義的立場、觀點和方法”來研究儒學的學者基本上還是對儒學持批判的態度。
1990年，李1氓在《致蔡尚思函》中提到，孔子學說是1個非常封建的學說，馬克思主義與孔子的教義是對立的體系，2者是不可調和的。方克立則認為，儒學作為封建意識形態的性質與地位是不容置疑的。房德鄰認為，儒學是1種維護封建專制統治的地主階級意識形態，不適應于現代生活。因此，必須以馬列主義為指導，批判儒家妨礙民主化與科學化的封建思想。劉澤華同樣認為儒學的思想體系及其與封建制度的關系是有機結合的，與當前的現代化進程是不相適應的。
儒學游魂當代狀況
——讀余英時先生著《現代儒學論》之后
在傳統中國，儒學全面地安排著人間秩序，由于儒學本身就重“述而不作”，身體力行，以“立德、立功”為上，是一種實踐的學說，而且，儒學自漢以后被定為正統一尊，并建制化加以推行，在兩千年的傳播、積淀中，儒學深入地深入國家制度、社會習慣之中，全面地構建了傳統中國人的思維體系與思想模式，深刻地影響了人們的社會生活與行為方式。在這一過程中，儒學先后遭遇到到家、佛家思想觀念的沖擊，但這種沖擊最終不但沒有對它造成真正的威脅，反而使儒學得到更進一步發展。直到第三次沖擊——西方思想的沖擊來臨，儒學才遇到真正的危機。由于儒學的“根”，它的實踐基礎主要在民間社會與建制，因此，我們看待儒學的現代狀況，便更重要的必須從歷史的角度去觀察儒學的實際遭遇，對儒學這樣“貼著歷史行走的哲學”，不能不顧歷史事實，從觀念到觀念，空對空地進行語言游戲與邏輯游戲。幾十年來，對儒學“形而上”的討論可謂煌煌大觀，雖有海外新儒家的精彩發揮，但整體成果有多少是有目共睹的。余英時先生的《現代儒學論》從“形而下”的歷史角度，揭示了儒學在現代遭遇的困境，以傳統建制的消失揭示儒學的毀滅性危機，論證儒學隨著建制的消失而成為“游魂”，別開生面地提出一個歷史學者對傳統文化式微的憂患之情。事實上，只有回到歷史，我們才能真正認識儒學的危機，只有回到歷史，我們才能真正思考儒學在今天的地位、表現，在未來的命運。
一、儒家思想與儒家名教信條
從歷史的角度看，儒學全面影響中國傳統社會，造成一個儒家思想主導下的“思想－社
會體系。對這一體系進行觀察、分析、評價的時候，我傾向于把儒學影響下的傳統分為兩個層面，第一個層面是儒家原始的思想，即從孔孟荀到朱陸王的儒家理論，第二個層面則是儒家思想政治化、世俗化之后形成的儒家教條、名教信條，這一層面在歷史上被稱為“名教”、“禮教”、“孔教”、“孔家店”，大致相當于建制化的儒學。這里的“建制”，不但指國家制度及其運作，也指民間的習俗、習慣、行為規范。在歷史上構建傳統社會，對人們產生真正的影響的恰恰不是原始的儒家思想，而是意識形態化的、被解釋、教條化的第二層面的名教信條。
儒學是通過建制化得以推廣的。陳寅恪先生說：“夫政治社會一切公私行為莫不與法典相關，而法典為儒家學說具體之現實。故二千年來華夏民族所受儒家學說之影響最深最巨者，實在制度法律生活之方面。”○1對這種思想與制度相結合的狀況，余英時說：“儒家思想與建制化之間是一種理想與現實的關系，因此必須具有理想與現實之間的距離與緊張。但在具體的歷史進程中，二者又是互相維系的。”○2儒家建制的整體隨著辛亥革命的到來而迅速瓦解、崩潰，因此，“建制既已一去不返，儒學遂盡失其具體的托身之所，變成了‘游魂’。”○3在這里，余先生主要強調儒學與建制相統一方面。在歷史上，儒學與建制雖然相互維系，但其理想與現實的沖突、對立往往更加厲害。我們在第一層面的儒家思想中看到的是熟悉而溫情的“仁”、“禮”、“德”、“信”等等美好的品質的教誨，從第二層面的儒家教條看到的卻是無數次刀山血海，“三從四德”、“三綱五常”的教條，是“餓死事小，失節事大”的訓條。恰如基督教教義在于推崇與宣揚愛，一旦建立神權國家卻墮入中世紀的黑暗一樣，儒家的美滿理想一旦切入現實層面，同樣產生了意想不到的罪惡，從理想的理論到現實，這是一個歷史發展過程，應該加以進一步的甄別。
