道德觀范文精選

〔提要〕作者哈代通過對苔絲悲慘命運(yùn)的描寫,將她完美的道德品質(zhì)和資產(chǎn)階級的虛偽、墮落作了對比,并對當(dāng)時英國農(nóng)民所受的痛苦深表同情,對于社會的不公平提出抗議和反對,但由于看不到社會進(jìn)步發(fā)展的必然性,因而流露出對“命運(yùn)”的無奈。哈代的人生觀、道德觀從小說故事的發(fā)展表露出來。

〔關(guān)鍵詞〕苔絲托馬斯哈代人生觀道德觀

《德伯家的苔絲》是十九世紀(jì)末英國現(xiàn)實主義作家托馬斯·哈代1840—1928的代表作之一。哈代從十九世紀(jì)七十年代初期開始長篇小說的創(chuàng)作,到九十年代后期轉(zhuǎn)而寫詩歌。這時期的英國,正處于從“自由”資本主義向帝國主義過渡時期,資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為這一階段的社會制度是“不能改變”,把這個時期的社會制度理想化為“神圣不可侵犯的”。哈代的作品,恰恰與之針鋒相對,反映了前一世紀(jì)末英國經(jīng)濟(jì)由于工業(yè)資本侵入農(nóng)村而發(fā)生的巨大社會變化,一針見血地揭露了英國社會的虛偽,戳穿了資產(chǎn)階級世界的樂觀主義,對受壓迫的勞動人民的悲慘遭遇表示無限的同情。因而小說一出版1891年在英國社會上就引起了一場風(fēng)暴,一些“正人君子”之流的批評家和“高雅讀者”激烈地反對這部作品,對哈代大肆攻擊,認(rèn)為“這個作家想要借這些書揭起反抗一切社會禮法的旗幟,掀起推翻一切神圣道德的風(fēng)潮。”此后,逼得哈代不再寫小說,而把晚年貢獻(xiàn)給寫詩了。可見當(dāng)時英國社會對哈代的攻擊到了何等惡毒的地步,同時也可看出哈代的作品的現(xiàn)實意義。

在《德伯家的苔絲》這部書里,作者描寫了一個美麗、善良、純樸的農(nóng)家女孩子的悲慘遭遇。他把她完美的道德品質(zhì)和資產(chǎn)階級的虛偽、墮落作風(fēng)對比,他對封建宗法制家長統(tǒng)治的英國農(nóng)民所受的痛苦深表同情,他深深地相信,那些樸素、平凡、默默無聞的勞動人民,有高尚的品質(zhì),純潔的道德。這是哈代人生觀的特點。當(dāng)他人生觀發(fā)展到深刻了解家長統(tǒng)治的農(nóng)村理想為幻想時,他悲慘地發(fā)現(xiàn)了那種理想的瓦解是不可避免的,從而對于社會的不公平現(xiàn)象提出抗議和反對,但同時,又流露出對“命運(yùn)”的無奈。

苔絲是哈代女性畫廊中最美麗、善良、純潔、高尚的形象,她的父母是貧苦農(nóng)民,從早到晚,辛勤勞動,也不能保證自己的七個孩子的溫飽。為了擺脫貧困境遇,母親異想天開,打發(fā)女兒和冒牌貴族攀親,結(jié)果使她遭到有錢有勢的貴族少爺亞雷·德伯的蹂躪,從此,苔絲永遠(yuǎn)陷入痛苦的深淵。

后來,苔絲到牛奶廠做工,在那里遇上另一少爺安璣·克萊。單純的苔絲終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的重重矛盾,答應(yīng)了多情、體貼的克萊的求婚。新婚晚上,為了忠實于丈夫,苔絲將自己的悲慘經(jīng)歷無保留地向克萊吐露,“在他的腳旁跪下”請求他饒恕,但克萊卻冷酷無情地向苔絲宣布:“我原來愛的那個女人并不是你”,“而是另一個模樣兒跟你一樣的女人。”他把苔絲看成了外表純潔,內(nèi)里淫蕩的女人,而把她遺棄了。

摘要：生態(tài)道德是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。思想政治教育要從教育對象的知情意行入手，切實抓好生態(tài)道德教育的落實，通過普及科學(xué)的環(huán)境價值觀和生態(tài)道德觀，培養(yǎng)教育對象對自然的熱愛與敬畏之情，規(guī)范人與自然的交往行為。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；生態(tài)道德觀；道德教育

1前言

生態(tài)道德是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在以往，由于生態(tài)環(huán)境問題未引起足夠的重視，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)生活中心，因而也為思想政治教育所忽視。近年來，隨著政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾日益突出，以同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀的新思路，其中一個重要內(nèi)容，就是要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實現(xiàn)建立和諧社會的偉大目標(biāo)。這就把生態(tài)環(huán)境問題提高到了一個關(guān)系黨的大政方針，事關(guān)國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高度。因此，思想政治教育要承擔(dān)起自己服務(wù)于黨的事業(yè)的光榮使命，就必須及時適應(yīng)這一新的形勢和任務(wù)，自覺把生態(tài)道德教育納入內(nèi)容體系。

2人與自然的發(fā)展關(guān)系

回顧人與自然的交往，把生態(tài)道德教育納入思想政治教育內(nèi)容體系經(jīng)歷了二個階段。第一階段，是人把自然供奉于自我之上的時期。童年時期的人類由于知識的貧乏和能力的限制，對自己的所處自然環(huán)境盲目崇拜。在這一時期，人對自然頂禮膜拜，把自然當(dāng)作高高在上，神秘莫測的神靈。第二階段是人把自我凌駕于自然之上的時期。進(jìn)入文明社會后，隨著人類所擁有能力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了翻天覆地的變化。人類借助于社會和科學(xué)的力量，發(fā)動了對自然的全面進(jìn)攻。在過去數(shù)十年里，人類肆意從自然界掠奪資料，幾乎不受約束地隨意改變自然原貌，僅由人工合成的各種自然界本不存在的分子就達(dá)到數(shù)百萬種之多。也正是在這一階段，隨著人類征服自然行為的全面擴(kuò)展和深入，其所帶來的消極影響也不斷顯現(xiàn)，形成具有普遍性的地球環(huán)境問題。伴隨著人類對資源毫無節(jié)制的掠奪式開發(fā)，對自然環(huán)境不計后果的破壞，地球正發(fā)生著前所未有的生態(tài)災(zāi)難。人類在享受著前所未有的物質(zhì)成果的同時，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)陷入了一個難以自拔的發(fā)展困境。以我國為例，伴隨著改革開放的不斷推進(jìn)，巨大經(jīng)濟(jì)成就的取得，以消耗資源、犧牲環(huán)境的發(fā)展模式面臨著越來越多困難。環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，各類資源的日漸枯竭，土地沙漠化的日趨加劇等等，使經(jīng)濟(jì)增長難以為繼，生存環(huán)境日益惡化。為了擺脫這一困境，人類開始摸索著進(jìn)入人與自然關(guān)系的第三個階段，即人與自然平等相處，和諧發(fā)展時期。

近日，有人專門請教聯(lián)想集團(tuán)老總柳傳志：在經(jīng)濟(jì)越來越全球化的時候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。公務(wù)員之家版權(quán)所有

職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該具備什么樣的道德觀？

這個問題看來不是那么容易回答。剛剛結(jié)束的陸強(qiáng)華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭論過后，分歧依然。可以斷言，隨著越來越多的企業(yè)對職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請，這種碰撞和爭論也會隨之增加。這種爭論無法避免。

細(xì)細(xì)尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場中生活的時間實在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認(rèn)同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對職業(yè)經(jīng)理的角色認(rèn)定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠?qū)β殬I(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實是和這個群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴(kuò)大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準(zhǔn)確，這一職業(yè)的基本道德原則會相對固定下來。

還有一點值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴(kuò)大的過程中，將會有相當(dāng)大的一部分來自有國際化背景的人才。成長于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們在職業(yè)道德觀念上與國際文化的對接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠(yuǎn)共沉浮。雙方的起點相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應(yīng)是什么樣的人？這個話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。

一、獨(dú)特的宗教道德觀形成的原因

首先，喬治•艾略特生活在維多利亞時代，這一時期，英國國力迅速增長，第二次工業(yè)革命，使人們在物質(zhì)上得到了較高的文明，而在精神上則開始出現(xiàn)危機(jī)，一些質(zhì)疑(圣經(jīng)》歷史真實性的著作(如喬治•艾略特翻譯的斯特勞斯的《鄧穌傳》)先后問世，進(jìn)化論也漸漸流行，宗教在英國精神生活中的地位大大下降。又由于四世紀(jì)的英國人對宗教十分虔誠，雖然此時的英國人對宗教的真實性有所懷疑，但他們?nèi)詧孕抛诮痰赖聲o人帶來好處。喬治•艾略特也不例外，她相信道德教育在改造社會拯救人心方面能起到很大的作用。所以可以說，艾略特的宗教道德觀是時代的產(chǎn)物。其次，艾略特出生在一個篤信英國傳統(tǒng)國教的家庭里，父親是家中的教父，他嚴(yán)格要求家人格守教規(guī)教禮。求學(xué)時期，在老師瑪利亞•劉易斯的引導(dǎo)下，艾略特也受著宗教思想的熏陶。因此，少女時代的艾略特是一個虔誠的教徒。直到讀了查爾斯•海納爾德《基督教起源的調(diào)查》后，開始認(rèn)識到傳統(tǒng)基督教的荒謬性和教條性，思想上發(fā)生了劇烈的變化，她改變了宗教信仰，依然宣布不再信仰上帝，不再去教堂。1854年，艾略特開始與英國著名作家、評論家劉易斯的公開同居的生活。盡管親人與她斷絕關(guān)系，朋友開始疏遠(yuǎn)，艾略特仍然堅持自己的選擇，自主地追求幸福，追求符合人道主義精神的道德觀，蔑視格守形式與教條的傳統(tǒng)道德。再次，艾略特的經(jīng)歷影響了她的宗教道德觀念。隨著艾略特在學(xué)習(xí)過程中，閱讀面的擴(kuò)大，知識的增多，善于思維的艾略特開始對傳統(tǒng)宗教中的神跡產(chǎn)生了懷疑。特別在對德國哲學(xué)家斯特勞斯的《耶穌傳》、斯賓諾莎的《倫理學(xué)》及費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì))等著作的翻譯中，艾略特更受到了這些哲學(xué)大師們的宗教倫理思想潛移默化的影響，她逐漸以客觀冷靜的態(tài)度對待宗教。《耶穌傳》的評論中所關(guān)注的是對《圣經(jīng)》中所表現(xiàn)的文學(xué)技巧和出處的考證。斯特勞斯認(rèn)為福音書所宣揚(yáng)的是神秘莫測的東西，而不是現(xiàn)實存在，他寫這本書的目的是“要協(xié)助人類精神從教條的壓迫奴役下進(jìn)行自我解放”。11通過對《耶穌傳》的翻譯，艾略特認(rèn)識到了基督教的神話特征，進(jìn)而證實了自己對宗教虛妄性的認(rèn)識，同時也加強(qiáng)了她對宗教道德的注意。而斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認(rèn)為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，而迷信是以無知為基礎(chǔ)的。由此艾略特認(rèn)清了宗教的雙重性，認(rèn)識到傳統(tǒng)宗教具有對人的精神生活異化的特點。斯賓諾莎的觀點，為艾略特認(rèn)識宗教的道德力量指明了方向。總之，宗教對于艾略特來說總是值得敬仰的，盡管她在青年時代，丟棄了對她自己所屬宗教的虔誠和熱情，卻保留著一種不可知論。她在1862年給朋友的信中，堅持認(rèn)為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義”氏艾略特作為一個有思想的作家，在19世紀(jì)信仰危機(jī)的時代，看到了各種社會罪惡，從宗教戒律能起到規(guī)范人的行為這一點出發(fā)，她一直在探索宗教教規(guī)與道德的關(guān)系，對自己先前放棄的宗教信仰進(jìn)行了反思，最終她從斯賓諾莎費(fèi)爾巴哈等人的宗教道德觀中，找到了自己宗教道德觀的理論依據(jù)，并與維多利亞時代社會道德結(jié)合，進(jìn)而形成了她的獨(dú)特的宗教道德觀。

二、宗教道德觀在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)

宗教與喬治•艾略特一生相伴，成為她小說中一個不可缺少的主題。在她的作品中，她對上帝的質(zhì)疑與依賴彼此共存，相互交織。最終，在批判宗教神學(xué)及形式的過程中，喬治•艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的宗教道德觀。在她的心目中，上帝仍然是不可缺少的存在，只不過上帝的概念和宗教信仰的實質(zhì)已發(fā)生了變化。她心中的上帝是從自身的認(rèn)識來感知的上帝。在她的宗教認(rèn)知當(dāng)中，“愛”具有起源的意義，人的本質(zhì)在實踐上，最高的和首要的原則必須是人對人的愛和人對自然的愛。在基督教傳統(tǒng)中，人既應(yīng)當(dāng)愛神，也應(yīng)當(dāng)彼此相愛。從某種意義上講，艾略特是認(rèn)同這種宗教思想的。艾略特在她的早期小說中突出和解、寬恕與利他主義的道德原則，把普通村民的日常生活理想化，用村民們豐富的生活內(nèi)容來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的充實、和諧和美好，以追求理想的人與人之間的關(guān)系。(亞當(dāng)•比德》《弗洛斯河上的磨坊》和《織工馬南傳》中所表現(xiàn)的兄妹、兄弟、朋友、親人之間的愛與和睦關(guān)系，都充分說明了她的這種理想的人際關(guān)系，艾略特深信，人性的本善，人倫關(guān)系的和諧，從根本上講，要求的是理解。在理解的基礎(chǔ)上才能談得上真正的愛和同情。用《亞當(dāng)•比德》中亞當(dāng)?shù)脑拋碚f，“宗教除了概念以外，還有別的東西:使得人們?nèi)プ稣_事情的不是概念—是感情’，P1。人與人之間的美滿與理想關(guān)系是人與人之間充滿了愛，只有愛才能消除人與人之間的隔閡與差距。這也是艾略特以人為本的宗教道德觀的體現(xiàn)。艾略特在小說中不僅表現(xiàn)了自己的宗教觀，還常常將自己廣博的知識，諸如對文學(xué)、對科學(xué)、對藝術(shù)等的知識，運(yùn)用于作品中，并與宗教精神結(jié)合，以體現(xiàn)自己心的宗教道德觀。小說《米德爾馬契》對費(fèi)爾布拉澤牧師的描寫就體現(xiàn)了艾略特對于自然科學(xué)的興趣和尊重。《米德爾馬契》發(fā)表時，西歐社會的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，這自然也影響到文學(xué)創(chuàng)作思想上，尤其對善于吸納新思想的艾略特影響很大。小說中的費(fèi)爾布拉澤牧師是個聰明活潑的小伙子，他的講道不像泰克牧師那樣全是教條。他為人熱情，很容易與人相處。他與《亞當(dāng)•比德》中的依爾文牧師有類似之處，他們都以自己的行為，給人做榜樣。費(fèi)爾布拉澤牧師為了母親和姨母們，一直未娶妻，他對她們十分恭順，雖然她們在很多方面影響了他，但他仍光明磊落，并不給自己那些欲罷不能的個人愛好，制造高尚的動機(jī)來美化它們。‘他的傳教是發(fā)人深省的，精辟有力的，大有英國國教全盛時期的風(fēng)格。他的講道從不引經(jīng)據(jù)典，因此深得人心，不屬于他教區(qū)的人，也紛紛前去聽講”嘰艾略特在作品中表現(xiàn)宗教道德，就是對宗教倫理道德原則和道德規(guī)范的大力弘揚(yáng)，以及對宗教的道德境界和道德理想的追求。她宣揚(yáng)自己的宗教道德觀，是以揭露、批判舊的宗教道德的弊病及展示人本宗教道德的觀點來進(jìn)行對照性的描述的。艾略特在宣揚(yáng)自己的道德觀是，并不是以空洞的說教來闡明，而是以文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過活生生的藝術(shù)形象和事件表現(xiàn)的，從而使她的說教更具有說服力。

近日，有人專門請教聯(lián)想集團(tuán)老總柳傳志：在經(jīng)濟(jì)越來越全球化的時候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。

職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該具備什么樣的道德觀？

這個問題看來不是那么容易回答。剛剛結(jié)束的陸強(qiáng)華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭論過后，分歧依然。可以斷言，隨著越來越多的企業(yè)對職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請，這種碰撞和爭論也會隨之增加。這種爭論無法避免。

細(xì)細(xì)尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場中生活的時間實在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認(rèn)同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對職業(yè)經(jīng)理的角色認(rèn)定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠?qū)β殬I(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實是和這個群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴(kuò)大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準(zhǔn)確，這一職業(yè)的基本道德原則會相對固定下來。公務(wù)員之家版權(quán)所有

還有一點值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴(kuò)大的過程中，將會有相當(dāng)大的一部分來自有國際化背景的人才。成長于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們在職業(yè)道德觀念上與國際文化的對接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠(yuǎn)共沉浮。雙方的起點相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應(yīng)是什么樣的人？這個話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。