道德文明論文范文精選

[論文關鍵詞]現代企業文化科學文化道德文化藝術文化

[論文摘要]“現代企業文化”是管理系統的新的序參量,其第一要素——科學文化的動力功能;核心要素——道德文化的盡善功能;高層要素——藝術文化的盡美功能,是管理實踐的價值所在。

“2002年中國年度報告”以鐵的事實向世界宣告:中國經濟繼續保持高速健康發展的良好態勢,GDP以8%的增幅居世界領先地位。社會物質文明的發展,不但變革著社會經濟系統的結構而引發新的功能。同時還促成了社會精神文明的并進,其中最顯著的成果是催生了“現代企業文化”,形成了具有中國特色的現代企業文化結構——即企業在管理實踐中的科學技術,企業員工的思想道德與價值觀念和企業藝術活動的有機統一體,它是以系統方式作用于經濟運作過程,并顯現能動特性的新的序參量。

本文將對“文化參量”在現代企業管理系統中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學、道德、藝術等文化形式進行定性分析。并就“企業文化”與“先進文化發展方向”的成功吻合,論證蓬勃發展的中國企業,從“經濟人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。

一、現代企業管理系統文化參量的第一要素——科學文化

科學文化是現代企業文化結構的第一要素,作為理論形態的科學,其功能屬性在企業中的顯現,有一個“物化”的過程,即新材料、新能源、新技術的發明創造并優先地運用于新產品的研制開發,工藝流程的更新或新模式、新標準、新規程溶入營銷、管理、服務方式的變革運作過程之中,這通常被稱之為現代企業的“科技文化”。且其文化素質之高低,是衡量和代表現代企業生產力發展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學技術作為支撐而構建起來的生產力系統,無疑是整個人類社會發展的力量之源,是構成現代企業發展的直接動力之關鍵要素。因此,現代企業科技文化建設的目標,就必然集中指向,構成生產力系統的三大要素——勞動者、勞動資料與勞動對象。

論文關鍵詞：干部道德文化建設

論文摘要：本文在論述中華民族優秀道德文化傳統中的職業道德建設是社會主義精神文明建設的一項基礎性工程時，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設這個起導向性作用的關鍵問題，在立足于提高全社會的職業道德水準的基礎上，把加強干部道德修養，建設干部道德規范，提高干部道德文化水平躍升到一個新的高度和境地。

物質文明和精神文明就像人類社會前進的兩個車輪，推動著社會的協調發展。在我國經濟建設取得巨大發展的今天，中華民族優秀文化傳統中的職業道德建設作為社會主義精神文明建設的一項基礎性工程，已經越來越成為全社會普遍關注的熱點。要使這一基礎性工程真正成為社會主義市場機制的不斷完善提供切實可靠的倫理底蘊，并努力使之在更為廣闊的領域中充分發揮積極的起導向性的作用，就必須抓住問題的關鍵，在立足于提高全社會的職業道德水準的基礎上，充分認識加強干部道德修養，提高干部道德建設水平的必要性和重要性，并切實狠下功夫，把這項至關重要的基礎性工程抓緊抓好，切實抓出成效來。

一、加強牛部道德修養，是弘揚中華民族優秀道德文化傳統，更是抓好當前干部隊伍建設的迫切需要

在社會主義精神文明建設中，領導干部的思想道德文化建設是個重要的內容。中共中央總書記同志在一次講話中，語重心長地號召領導干部要自覺地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹立好的榜樣。”要“講正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個有道德的人”。“應該自重、自省、自警、自勵”。十分明確地要求領導干部把政治上的堅定性與思想道德上的純潔性統一起來。

道德作為一種特殊的意識形態，是一種社會現象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時期其它的社會關系諸如經濟關系、政治關系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類歷史發展而不斷發展的。每一時代的人們來到世界上，他們所遇到的是前人所創造和遺留下來的道德關系。這些關系，是一種既成的東西。正像每一代人來到世界上無法選擇既成的生產關系一樣，人們也無法選擇和回避前人們留下的道德關系。他們至多是以這些關系作為基礎，進而作出自身的努力，保留、補充或改變、發展原有的道德關系。由此而言，對于具體的道德活動的主體來說，道德關系就是一種已有的，現有的東西。從這個意義上來說，道德關系是客觀的。凡是道德活動，無一不是在道德意識的指導下進行的。道德既是人們行為的規范，又是識別和評價人們行為的尺度。道德從本質上來說不是受迫于外在力量的強制而是由人的內在道德需要所啟動的自主、自為、自覺、自愿的行為。道德的基礎是人類精神的自律。自重、自省、自警、自勵，正是自律精神的表現。

一、道德踐行——道德教育須先行

傳統道德文化的現代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然。《禮記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎!玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”(。。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學習和教化。道德教育是中國古代優秀道德文化現代踐行之先導，宋明理學的總結與開新者王船山說：“唯立學校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”[1(。’船山此言點明了教育在優序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內能實現相對意義上的優序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關注，歷代統治者亦從現實需要的層面頒布相應的法律法規，以推動道德教育的合理化。“朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。”(1686)古代優秀道德文化形成了統治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優秀道德文化的現代踐行奠定了基礎。古代社會的道德教育傳統，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現代踐行依舊需要現實立教。道德教育至關重要，那么何謂現代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在的道德品質的重要條件之一”。

道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規范，這樣才能夠實現所設定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養成，既需要內在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內在稟賦和外在道德教育相結合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內容在于對傳統道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統治者，道德文化的踐行呈現出相對意義上的成功。當今社會經濟發展的同時，出現了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優秀道德文化。如何踐行中國古代優秀道德文化，學術界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態度：“正式的宗教教育對于道德的發展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學校和家庭則相反，應該扮演重要而獨特的角色。”[5(。’即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關鍵在于依靠教育，而不是其他。

我國雖然主張宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現優秀道德文化的踐行，教育是促使古代優秀道德文化踐行的一種內驅力。道德教育對道德踐行的內驅力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養的最重任務之一就是使人在其純粹自然狀態的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發展而來，不能由自然狀態中產生。”[(")道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內驅力在發揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產生道德焦慮，促使中國古代優秀傳統道德文化的現代踐行。道德教育促使道德踐行的內驅力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現代教育學家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習慣，而僅僅在于形成良好的習慣，即傳統上作為美德分析的東西。”[7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統中非常重要的一環，在道德教化這個大系統中，首要的任務是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發現，促使道德主體產生道德焦慮，進而促使道德文化現代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。’’[。(11。由此，道德教化，發明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”]()通過良知的呈現，去遵守傳統道德文化規則，在規則指引下，真正促使道德文化的現代踐行。由此，中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教化應首當其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現實根基之嫌疑。新儒學三大主流派之一的陸王心學，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養，道德生活多內求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學一派遭受到了西學東漸的嚴厲沖擊，一些有識之士主張“實學”，主張道德學問的經世致用，在他們看來，空談心性的道德修養不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應該大眾化、生活化，也即道德教育應有利于道德在當代社會的踐行。不單單是我國古代的實學家講求道德教育大眾化、生活化，現當代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。

一、道德踐行——道德教育須先行

傳統道德文化的現代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然。《禮記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎!玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學習和教化。道德教育是中國古代優秀道德文化現代踐行之先導，宋明理學的總結與開新者王船山說：“唯立學校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”1。’

船山此言點明了教育在優序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內能實現相對意義上的優序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關注，歷代統治者亦從現實需要的層面頒布相應的法律法規，以推動道德教育的合理化。“朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。”1686古代優秀道德文化形成了統治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優秀道德文化的現代踐行奠定了基礎。古代社會的道德教育傳統，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現代踐行依舊需要現實立教。道德教育至關重要，那么何謂現代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在的道德品質的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規范，這樣才能夠實現所設定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4b即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養成，既需要內在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內在稟賦和外在道德教育相結合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內容在于對傳統道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統治者，道德文化的踐行呈現出相對意義上的成功。當今社會經濟發展的同時，出現了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優秀道德文化。

如何踐行中國古代優秀道德文化，學術界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態度：“正式的宗教教育對于道德的發展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學校和家庭則相反，應該扮演重要而獨特的角色。”5。’即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關鍵在于依靠教育，而不是其他。我國雖然主張宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現優秀道德文化的踐行，教育是促使古代優秀道德文化踐行的一種內驅力。道德教育對道德踐行的內驅力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養的最重任務之一就是使人在其純粹自然狀態的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發展而來，不能由自然狀態中產生。”"道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內驅力在發揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產生道德焦慮，促使中國古代優秀傳統道德文化的現代踐行。道德教育促使道德踐行的內驅力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現代教育學家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習慣，而僅僅在于形成良好的習慣，即傳統上作為美德分析的東西。”7。

此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統中非常重要的一環，在道德教化這個大系統中，首要的任務是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發現，促使道德主體產生道德焦慮，進而促使道德文化現代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。’’。11。由此，道德教化，發明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”通過良知的呈現，去遵守傳統道德文化規則，在規則指引下，真正促使道德文化的現代踐行。由此，中國古代優秀道德文化的現代踐行，道德教化應首當其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

在政治思想方面，我能夠認真學習、自覺遵守國家的方針政策、法律法規，努力提高政治理論水平和思想道德修養，愛崗敬業、熱愛學生、嚴于律己、為人師表，以高尚的職業道德和高度的事業心、責任感，勤勤懇懇、扎扎實實地做好本職工作，多年來的堅定信念、不懈努力，最終成就了我的政治追求——20*年6月，我光榮地加入了中國共產黨，成為了一名預備黨員。預備期內，我能夠時時處處發揮黨員的先鋒模范作用，不斷完善自己，踐行入黨誓言，現已按期轉正，正朝著優秀共產黨員的目標努學力習奮網斗！

在教育教學方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓活動、教育碩士學位進修等途徑深入學習教育教學基礎理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進的教育理論指導教學實踐，并在實踐中不斷反思、內化理論。在教學中我能夠整合課程資源，優選教學方法，創新教學設計，積極探索以“創設情境，明確目標——研讀教材、發現問題——小組合作，共同探究——解決問題，認識升華——交流分享，總結評價”為主要步驟的探究式教學模式，注重培養學生“讀、思、問、議、評”的學習方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學習習慣，讓學生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達成“曉之以理、動之以情、導之以行”的育人目標，從而充分體現出思想品德學科教學的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現著師生民主和諧交往中教學相長的共同發展。雖然我沒有承擔班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關注后進生轉化，做學生們的良師益友，因此任現職以來，本人教育教學能力不斷提高，20*年10月被評為校級骨干教師。

六年來我在思想品德學科教學中取得的成績主要有：【1】20*年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學設計，在*省優秀教學設計方案評比中被評為二等獎；20*年1月，在*區區域性課題《學生自主發展教育研究》評比中，被評為二等優秀論文；并在《*教育》20*年第2期上發表，并作為*市*區“十五”教育科研成果被錄入《自主發展教育研究》一書中。【2】20*年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學習興趣的激發》一文，被*省教育學會評為20*年度優秀論文三等獎；20*年4月，在*市教育學會義務教育思想品德教學專業委員會20*年學術年會上，被評為一等論文。【3】20*年6月，執教的《自覺維護正義》一課，在*區初中思想品德學科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎。【4】20*年11月，執教的《世界文化之旅》一課，在*區第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優質課二等獎。【5】20*年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統美德文化，弘揚現代文明禮儀”校本課程的設計、實施與反思》在*市校本課程開發研討會暨校本課程專業委員會第一屆年會上，被評為二等論文。【6】20*年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機的教育，提高思品教學的實效性》在第六屆*市基礎教育論壇會上，被評為三等優秀論文；20*年3月，在《高校社會科學研究論叢》中發表。【7】20*年3月，撰寫的《初中思想品德學科探究式教學模式的探索與實踐》一文，被*省教育學會評為20*年度三等優秀論文；20*年5月，在《*教育》上發表；20*年10月，在《中學課程資源》上發表。【8】2009年4月，參加*區教師基本功比賽，獲得優秀獎。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】20*年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發展性學生評價》在*市教育學會發展性學生評價研討會上，做了學術交流并被評為一等優秀論文；并在《*教育》20*年第2期上發表；并于20*年10月榮獲中國教育學會第19次學術年會優秀論文二等獎。【2】20*年7月，執教的《關于中學生營養科學與飲食文化的調查與研究》一課，在*市初中綜合實踐活動學科優質課評選活動中，榮獲一等優質課。【3】20*年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在*市20*年義務教育階段綜合實踐活動教學研究會年會上，被評為一等論文。【4】20*年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在*區綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎。科研工作——參與了國家、省、市、區級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發表，并親自主持了區級個人課題研究；*年9月開始兼職科研專干，為學校“十五”課題結題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區“十五”優秀教育科研先進個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責任編輯，負責學校《課改文集》、《學校規章制度匯編》、《*教育》我校專刊的統稿工作，多年來一直兼職學校新聞報道員，為學校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽，曾獲區優秀報道員稱號。人事工作——*年4月開始兼職人事干事，雖然事務龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統計、校務記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領導放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業，其意義在于奉獻；教育是科學，其價值在于求真；教育是藝術，其生命在于創新。在教育的田園里，我將繼續辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創造新的輝煌，做出更大貢獻！