德育功能論文范文精選

要上好思想政治課，使德育功能得到有效的發揮，需作好以下幾點：

一、要有堅定的信念

在思想政治課中，首先要解決的就是信念，也就是使學生樹立以馬列主義，毛澤樂思想為指導的社會主義和共產主人信念。要學生堅定信念，教師必須自己要堅定信念，唯有這樣才能具有飽滿的政治熱情、發自內心地、理直氣壯地進行講解，對學生產生感染作用，從而激發學生自覺地學習建設有中國特色的基本常識，為深信人類的美好社會——共產主義社會奠定基矗在教學過程中，教師要堅貞不渝地實行正面教育，尤其是針對性地鞭撻時弊，而不能大肆渲染泛泛而論，引起學生在思想上產生混亂。要注意把握分寸，堅持原則，把學生引導到信仰馬列主義、毛澤樂思想的正確軌道上來。

二、要有鮮明的政治觀點

政治教師要意識到進行思想政治教育活動的宗旨是為了培養社會主義的建設者和接班人。初中學生頭腦簡單，不會自發地產生真知，教師應先向他們旗幟鮮明地灌輸科學理論知識，論點要明確，論據要確鑿，論證要有力，在講解、分析中應注重誘導，啟迪學生懂得為什么要堅持某一觀點，怎樣了能堅持它，努力使之轉化為他們的信念。如對中國共產黨是中國革命和現代化建設的核心力量問題的認識，應先從中國近代歷史中分析得出沒有共產黨就沒有新中國，也就沒有社會主義的現代化的結論；再從黨領導新中國取得的巨大成就得出，只有黨的領導，才能取得一個又一個的偉大勝利的結論。教育學生樹立中國共產黨的領導是英明的、正確的觀念，進而引導學生在思想上努力與黨的路線、方針、政策保持一致，將來致力于黨的社會主義現代化的建設事業。

三、對教材要透徹理解

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人生價值觀教育的切入點2005年10月22日來源:網友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當今社會，在市場經濟生活中，是不能低估的。錢是社會財富積累的象征，是人民富裕程度的標尺，也是貧富的依據。我國人民經過十七年的改革開放，絕大多數生活達到溫飽型，現在正向小康型邁進。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經濟的發展和完善，有些功能會更強化，更具有神明的魅力。這應該看作是社會文明發展程度的重要標志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當的。錢的正面效應我們要承認，但其負面效應仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負面效應給社會造成的后果也是嚴重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關系外，人與人之間再也沒有別的聯系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學生進行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當作切入點是非常正確的。

【摘要】中等職業學校的學生作為與普通高中學生不同的群體，他們不是選拔考試的成功者，但他們同樣是我國社會主義現代化建設的主力軍，他們綜合素質的高低，人格是否健全，也關乎國家未來和民族興衰。

社會轉型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學生造成影響。在當前大背景之下，本文分析了職業高中德育教學中存在的問題及其產生的原因，進而提出了職業高中德育教學的創新措施。

【關鍵詞】德育職業高中德育社會轉型期

前言

長期以來，我國學校德育在培養學生的道德品質方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經濟和道德多元化的發展，道德教育的社會背景發生了重大變化。存在著德育目標過高、脫離生活實際，德育內容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學生道德判斷能力和道德選擇能力的培養等缺陷①。

在我國社會轉型時期，在經濟全球化、利益多元化、信息網絡化的大背景下，職高學生的思想行為方面呈現出多樣化特點，學校德育面臨著更加嚴峻的挑戰。職業高中德育創新作為一個新的時代課題，我們必須在職業高中德育方法上下功夫，努力改變職業高中德育效果不佳的現狀，不斷提高德育的實效性。

摘要:馬克思主義把自由歸結為人的類特性,而德育的本質正是自由人對自由道德學習主體自由成長的自由促進?，F實德育存在違背其自由本質而異化的現象。美育對德育回歸自由能起到一定的喚醒和促進作用,因此,要正確發揮美育功能、防止美育工具論和美育萬能論,促進德育回歸自由。

一、德育自由本質及其異化

1.德育自由本質馬克思主義認為:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”[1]可見,自由是人的本質,而人的自由發展是教育的重要目的。[2]德育是施教者對受教育者有計劃的施加系統的道德影響,把社會道德轉化為受教育者內在的道德品質,并表現出相應的道德行為的過程。德育的本質是自由人對自由道德學習主體自由成長的自由促進。[3]因此,德育的本質應該是自由。根據馬克思主義觀點,人的自由是人的活動的一種自主狀態,它表現為人的現實關系中。根據人的現實關系,德育自由也表現在以下三個方面。首先是德育主體和道德學習主體在認識外部世界的客觀規律的基礎上按照自己意愿改造外部世界的主體自由,即德育主體和道德學習主體是“自由人”;其次是兩個主體在區分自己與他人的利益與權利范圍條件下按照自己的意愿決定自己活動的社會自由,即德育主體與道德學習主體在社會地位、社會權利、社會關系上的自主活動狀態,而非不平等的非自主活動狀態;再次是主體根據自己內在本性要求去支配自身存在和發展的個性自由,這主要指道德學習主體自己本性的要求成為其活動的目的和塑造自身的存在、發展自身的需要和能力時的真正準則,即道德學習主體的自由成長是其自身需要而非強迫。

2.德育異化現象在現實生活本論文由整理提供中,德育從理論到實踐都存在著違背其自由本質的異化現象。在理論上,一些學者認為德育的本質不是自由而是強制,這一觀點無疑混淆了道德規范的規范性與道德教育的自由性,也混淆了德育本質的自由與其現實異化的表象,是錯誤的。而在其現實層面上,由于對德育本質的錯誤理解,德育偏離了其自由本性。德育主體和道德學習主體喪失了其主體自由,缺乏終極關懷與幸福體驗;施教者與受教者地位不平等,受教者被剝奪了利益表達和自主選擇的權利;受教者精神動力系統沉睡,學習道德并非出自自由發展的需要而是因為外在強制力束縛,最終也喪失其個性自由?！捌浣Y果不是人的完善、發展、解放,而是將道德教育變成束縛和壓制人發展的精神枷鎖?！薄斑@樣的德育是異化的德育,以解放人為口號,卻加重了人的更加不自由。”[4]因此,德育必須回歸其自由本質,防止當今外力壓迫或模塑并非為其情感接納的偽對象化帶來的嚴重社會道德危機。

二、美育在德育回歸自由中的作用

1.美育本質對德育回歸自由的喚醒美育是施教者按照時代的審美理想,借助一定審美媒介,充分發揮審美媒介的教育功能,使受教育者個性得到全面發展,從而達到個性與社會自然和諧統一。[5]黑格爾說:“審美具有令人解放的性質。”[6]席勒也說:“在美的交往范圍之內,即在審美國家中,人與人只能作為形象彼此相見,人與人只能作為自由游戲的對象相互對立,通過自由給予自由是這個國家的法則?！盵7]因審美教育的本質在于自由的觀照和達成。因此,美育也具有自由的本質和特性,這便使美育喚醒德育自由本質有了可能性。而康德又從模態的角度,驗證了審美范式,這又為美育喚醒德育回歸自由提供了必然性的理論依據。審美的必然性是指主體面對審美對象必然產生審美愉快。所謂范式的必然性就是一切人對于一個判斷的贊同的必然性,而這個范式必然性的基礎則是一種主觀共同感。因此,審美必然引起表象合于主體心意功能而喚起愉快。[8]德育許諾的是幸福,它是從生活和道德主體的真實出發的,其所造就的將是一種真人,即具有返真性、自由性的圣賢人格。美育中的審美范式必然性能喚醒德育主體和道德學習主體的幸福、愉快體驗,形成有利于內在品質形成的道德情感,從而使其自覺、自由轉化為道德行為。

摘要：

改革開放和社會主義市場經濟體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機，又使學校德育面臨著許多挑戰。社會變遷所造成的舊價值觀念逐步解體，新的價值觀念尚未有效重構，在一定程度上又使學校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學校德育的具體實踐中。從德育的影響源的角度看，社會、家庭和學校在德育的影響方向、影響性質、影響內容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學校德育的影響力。面對諸多困惑，我們認為，學校德育除了應著力解決學生的道德認識問題，更為重要的，還要加強學生的道德實踐力，而加強學生的道德實踐力的重要途徑在于培養和發揮學生的主體性

進入九十年代以來，我國社會全面進入轉型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計劃經濟向社會主義市場經濟體制的轉軌帶來經濟的持續高速發展以及由社會全面改革開放帶來的西方的科學技術、價值觀念的源源不斷地輸入，發生了深刻的變化。一方面，人們領略到了這場偉大變革所帶來的社會生產力的徹底解放和物質財富的迅速增長；另一方面，人們也為社會生活尤其是道德生活中出現的一些“反常”現象所困惑，是偶然還是必然？是發展市場經濟所必須的“代價”，還是為社會機制運行本身本論文由整理提供所固有，抑或兩者兼而有之？

所有這些，就學校德育而言，都意味著德育環境的變遷。而作為社會的一個子系統，學校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務，并在此過程中獲得自身發展的基礎和條件；另一方面，學校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此，人們對當前社會道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學校德育的諸多方面也就近乎必然了。

一、錯綜復雜——學校德育面臨的環境

1．喜憂參半——社會道德現狀的歸類描述一個社會其道德發展的層次及水平，不僅微觀地構成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風氣對家長、教師、學生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機構本論文由整理提供等（如社會道德風氣、精神面貌對家庭、學校、機關的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發展則必然地帶有正負兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。