德育論文范文精選

一、與時俱進樹立新理念

1.善待學生，注重用積極視角對待和評價學生

職業學校的學生相對于普通高中的學生在文化成績、學習習慣、行為習慣等方面存在一定的差異，“雙學困生”的比重較大。但也要看到我們的教育對象的“差”是非智力原因，導致他們“差”的原因有社會的、家庭的、學校教育等客觀原因。事實上這些學生并非一無是處，他們也有好多特點和優點，作為中職校德育課教師應從積極的視角，以積極的價值取向，用積極的內容和方式對待和評價學生。既要清晰地看到職校生“學困生恒在”，也應該看到“學困生同樣也有精彩人生”，應樹立職校生也可愛、也可教、也可改的觀念，最大限度地尊重、理解和善待他們，幫助他們培養積極的精神，對自己充滿希望，讓他們的心靈散發出春天般的活力。正如德國教育家第斯多惠所說：“教育的藝術不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”因此，在教育教學中要善于發現學生的特長和優點，給予他們鼓勵和賞識，進行因材施教，因長施教，揚長避短。我們的德育課可以通過設計一些活動來引領學生張揚個性，展示自我，樹立自信，給學生前進的動力和勇氣，從而可以起到“點石成金”的作用。

2.以人為本，注重學生德育主體的培養

“以人為本”就是以“重視人、尊重人、發展人”為核心，充分突出學生的主體地位，遵循學生身心發展特點和成長規律，循序漸進，因材施教，培養學生自我教育，自我管理，自我發展的意識和能力。學生是教育的中心，也是教育的目的；是教育的出發點，也是教育的歸宿；是教育的基礎，也是教育的根本。因此，教學中首先要以學生為中心，突出學生的發展，發掘學生的潛能，調動學生的欲望，把學生作為教育的主體。其次，要把教育與學生的幸福、自由、尊嚴和終極價值緊密聯系起來，真正使教育成為學生的教育而不是機器的教育。三是要處處體現人文關懷和道德情感。因此，德育課教師在制定教學目標時不能“高、大、空”，而要“精、密、實”，注重態度目標、情感目標的生成效應。德育課教師應多走進學生，多采納學生的共同意見，增強教學內容時代感、故事性和趣味性。內容要貼近學生生活和思想實際，引導學生主動養成德行，重視培養學生道德實踐能力；在方法、方式上，要根據中職學生自我意識的特點，變重結論、重灌輸的說教為重視啟發學生主動分析、判斷和選擇，能動地參與品德形成過程；同時加強中職學生的自我教育，使學生在學習、生活中自主實踐，主動地發展自我，實現自身個性發展。

3.回歸生活，注重學生道德情感的培養

一、高職德育采用新型教學模式的必要性

(一)黨中央、教育部對德育教學改革的要求《中共中央國務院關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》(簡稱“中央16號文件”)提出“努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑”，為了深入貫徹文件精神、教育部于2005年出臺了《中共中央宣傳部教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，又于同年3月2日頒發了《＜中共中央宣傳部教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見＞實施方案》，實施方案明確規定四年制本科要“開設‘當代世界經濟與政治’等選修課”，而對于高職高專院校的思想政治理論選修課并沒有作明確說明，但提出“要在本科學生思想政治理論課課程體系基礎上，進一步研究確定專科層次和碩士生、博士生層次的思想政治理論課課程設置”。

(二)高職學生接受品德教育時的特殊性伴隨著我國經濟社會的快速發展，國家對高職教育的需求越來越大，高職院校的數量迅速增長，同時由于高校擴招等政策直接導致高職院校招收學生的錄取分數線逐年偏低，直接導致學生文化基礎普遍較差，人文素養普遍較低，他們對理論性的德育內容興趣不大，掌握理論的能力和水平也較低。

(三)高職德育存在的問題高職德育在幫助高職學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀方面采取了許多積極有效的措施，起到了一定的積極作用，高職德育工作的主流是好的，但由于復雜的社會現實和高職德育針對性不強導致其教育效果弱化。2014年9月課題組在晉城職業技術學院開展了高職德育狀況問卷調查，調查對象為28名德育課專職教師及900名學生(該院共10個教學系，分別在每個教學系一、二、三年級各抽取30名學生)。調查顯示，65%的高職德育工作者認為當前“高職德育課的教學效果”“一般”，10%的人認為“很不好”;72%的學生認為德育課“可以不上”，14%的學生認為德育課“只是為了獲取學分”，43%的學生認為德育課“對我沒什么用”，66%的學生認為如果“改變德育課程的教學方法”將會對他們“十分有用”。同時網絡相關數據表明，除教育部要求必須開設的德育課程外，絕大多數高職院校沒有開設具有本校特色的校本德育課程或德育選修課，德育形式也比較單一且傳統，大多數學校的德育形式只是傳統意義上的德育必修課。為了增強高職德育教學的吸引力，改變當前高職德育面臨的尷尬處境，拓展新形勢下高職德育的有效途徑，在檀傳寶教授“欣賞型德育教學模式”思想的啟發下，課題組在晉城職業技術學院創新性地開設中外優秀道德教育影片賞析德育選修課，將欣賞型德育的理念有效運用于高職德育教學，既使教育主導者(高職德育教師)輕松愉快有效地完成教學任務，又能讓教育對象(高職學生)在“欣賞”中自由放松快樂地接納德育所表達的價值內涵，從而有效提高高職德育的實踐性、創新性和實效性。

二、欣賞型德育模式在高職德育教學中的典型運用———中外優秀道德教育影片賞析選修課的開設

中外優秀道德教育影片賞析是一門德育公共選修課，它并沒有統一的教材與嚴格的大綱，是高職德育教師在多年教學實踐中針對高職學生德育理論掌握能力、水平較低但感知能力較強等特點開設的課程。它通過選取一部分中外優秀道德教育影片比如《圓明園》《穿越亞馬遜》《緊急救助》《Di-nosaur》《TheIncredibles》等，師生共同全片完整欣賞后進行分析、探討并交流感受，在欣賞和分析影片的過程中通過聲、光、影、色、形、品等各方面的感觸，激發學生的愛國熱情，堅定他們的理想信念，培養他們的優秀品質，讓學生在“欣賞”影片的同時向影片的主人公學習，在自由寬松的氛圍中接納影片傳達的積極奮斗、團結友愛、樂觀奉獻、勇敢堅毅、機智創新等價值導向與內涵，讓學生體會到影片傳達的品格之美，從而引起并維持他們對道德和德育的主動欣賞，以逐步提升其道德境界和道德生活品質。

一、人是一個精神存在

1.人的生命具有三個層面:肉體生命、社會文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會文化本質的物質基礎。社會文化生命是指，人是社會的一員，個人的生存和發展離不開社會，個人與他者具有必然的聯系，這種聯系使人的生命超越了生物個體的規定性，進入到普遍的族類生命活動之中，正如馬克思所指出的:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”精神生命即是指，人是一種有思想、有意識的精神性存在，人不斷地追問生存的意義。美國哲學家赫舍爾認為，“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區別開來，認為“人的存在”遠不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在。可怕的是我們這個地球上充塞著一種“存在物”，從生物學上講，他們可以算作人類，他們存在著，活著，但他們缺少一種可以從精神上把自己與生物區別開來的性質。人之為人在于人同精神有關聯;做人，就是這種關聯的具體表現。人總是試圖建構自己的精神家園，追問生活的意義，人在追問生活意義的過程中建構自己的精神家園。馬克思主義認為，人不僅有物質需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿足雖然要以滿足物質需要和物質生活為前提和基礎，但是人的精神需要一經產生，就會成為相對獨立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動，這種影響力量隨著社會發展和人們素質的提高而不斷增強，并且在一定的條件和情形下會有比物質需要更大的動因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國心理學家馬斯洛也認為，精神需要是人的高級需要，而且“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內心生活的豐富感”。總之，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動物界區別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內在規定，也是人的發展的根本體現和根本要求。然而，我們的社會在轉型，人類不斷否定原有的精神世界，創造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會新元素，但總體上還是存在著較為嚴重的理想信念模糊、信仰危機、自性迷失、精神失落等現象。如何解決?路在何方?“在一個意義世界正在發生動蕩、轉換，意義處于低迷、失落的危機時代中，教育在人的意義世界建構中更是承擔著十分艱巨的任務。”的確如此，教育的對象是人，教育就是根據人和社會的發展規律對人的身心施加影響，以促進人的各種素質的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應以人為本，應注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應承擔起人們精神家園建構的使命，特別是德育，因為“從生命及其意義創造的角度審視教育，我們會發現教育的一個莊嚴使命:教育作為人類一種有目的的活動，可以在生命和意義創造之間架起橋梁，激發、助推生命的意義創造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實踐———精神”的掌握，體現了實踐與精神的統一、現實與理想的統一、實然與應然的統一。就實踐與精神的統一而言，道德是一種典型的社會意識形式，是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和，因此它既是一個關系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準則的形式出現，用以調節人們的行為，從而實現道德的意義和價值，從這個意義上說，道德又是實踐的。而現實與理想的統一、應然與實然的統一，則體現了道德掌握世界的基本手段和價值目標。道德掌握世界的基本手段是行為評價和選擇。道德評價以人們實然的行為為對象，向行為者發出行為應當的指令。“應當”立足于實然和應然，但又不等于實然，“應當”是對實然的肯定和否定的統一，是從實然向應然的過渡。道德作為一種實踐精神，本身就包含著實然和應然的辯證統一，它以推動人們行為從實然到應然為目標，讓人從現實出發追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實然轉化到應然而實現的，這就是道德掌握世界的特殊規定性。德育，作為培養人的道德素質，即人的德性的一種實踐活動，應根據道德掌握世界的特殊性對受教育者進行教育。因此，德育的本質不在于使受教育者了解人們的現實行為是怎樣的，而在于使他們認識到人的行為在特定環境下應當是怎樣的，人類行為的理想狀態是什么，如何更快地接受這個理想。按照某種高于現實的道德理想去培養和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質。所以，德育的本質就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學校德育如何不斷引導人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強大、從現有走向應有呢?德育重要的使命就是要努力建構人們的精神家園，讓每一個人能充分展現自己有意義、有價值、昂揚燦爛的人生。

三、文化具有民族性

一、學生中存在的德育問題

總的說，學生中存在的德育問題是發生在少數人身上，但仍應引起我們的重視。歸結起來，問題主要如下：

（1）厭學。中小學是青少年求學的最佳時期。但仍有少數學生得過且過，無心讀書，荒廢學業。

（2）打架，勒索財物。少數學生經常曠課，校際之間互相勾結，為一些小事互相打架，還利用威嚇等手段，勒索財物。

（3）賭博，偷盜。以玩撲克、麻將、桌球等方式為名，參與賭博。

（4）吸煙、喝酒。2013年11月某校學生會調查數據顯示：該校3200多名學生中吸煙喝酒的約占男生的1.2%，女生中約0.6%。

1板書的重要

1.1板書能培養學生的審美能力一幅版面設計合理，書寫漂亮的板書，能給學生一種藝術享受。筆者經過多年的教學深有體會，每當筆者講完一節課或一個專題，構成一幅完整版面時，學生的目光會久久地注視著黑板，他們在小結知識要點的同時，也在欣賞著板書，模仿著字體。職業技術學院的學生，雖然文化課基礎比不上本科院校的學生，求知欲很強，有一定的藝術欣賞和審美能力，但是他們當中的多數人想練好字，又不知道從何下手。經常在課間休息時，有很多學生問到練字以及書法知識方面的話題，他們都很想把字寫好。如果我們教師在教學中都能把粉筆字寫好，把板書設計得美觀藝術一點，就一定會對學生寫好漢字起著十分重要的示范指導作用。

1.2工整規范的板書能陶冶學生的情操，培養學生認真做事的良好習慣設計美觀、字體工整的板書不僅能引導學生寫好漢字，還能陶冶學生的情操，培養學生認真做事的良好習慣。教師的一言一行都對學生起著潛移默化的作用。教師在教學中認真的工作態度，也會影響和陶冶學生的情操。美觀整齊的板書，能體現教師嚴謹的治學態度和認真細致的工作作風，而教師嚴謹認真的工作態度，又能引導和幫助學生形成認真做事的良好行為習慣。因此，教師工整、美觀的板書既是課堂教學本身的需要，更是育人的需要。

2板書設計的方法

板書設計的方法多種多樣。有反映內容的要點式板書，有強調式板書，有問題式板書，有圖形式板書、表格式板書、線索式板書等等，教學中具體采用哪種板書要根據學科特點、教學內容來決定。根據筆者多年從事德育課教學的經驗，認為要點式板書比較適合德育課教學。要點式板書的設計方法應注意以下幾個方面：

2.1認真備課深鉆教材是板書設計的前提德育課教材的編排特點是；每周講一章或一小節，每小節的內容都有一個比較完整的知識體系，都能設計出一個完整的版面。在備課的時候，首先必須理清教材的知識體系，再提取要點，對照大綱要求，根據知識體系及重點內容來設計板書的內容。