兒童智慧教育范文精選

一、直面生命:以生命為教育的基點

從學理上來分析,生命是教育的原點,教育因生命而發生。人的生命是自然生命和超自然生命的統一體。動物雖然也有自然生命,但人的自然生命和動物的不同,表現在動物的生命是特定化的,而人的生命是未特定化的。動物的特定化,在本質上表現為動物的器官適應于每一種特定生活條件的需要;相反,人的未特定化,使人的器官不趨向于某一特定的環境。動物的特定化,規定了它在特定環境中的活動;人的未特定化,使人的初始生命在自然界中處于不利的地位,但它卻與人更高的發展能力有著內在的聯系。人的未特定化,打開了生命與自然界之間進行能量、信息交換的通道,使人的生命具有了可塑性,從而使發展成為可能。人的生命的未特定化,使人的生命發展必須經歷一個漫長的幼年期。幼年期是兒童待發展的時期,它的存在是教育發生的生物學前提,為教育的出現提出了必要和可能。人的生命不僅是自然的,而且是精神的、社會的。人的本能的發展和成熟,只是人的自然生命的發展。

一個自然生命體的人要發展成為社會生命體的人,就必須在其自然生命體的基礎上,獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發展。而這些發展,不是生理遺傳所能實現的,它只能通過“社會遺傳”。教育顯然是社會遺傳的有效途徑。所以,無論是自然生命,還是超自然的精神生命、社會生命,其發展都離不開教育。這就決定了:教育是生命發展的需要,促進人的生命發展也因此成為教育的根本使命。但現代教育偏離了生命的基點,為功利主義所主宰。正如艾略特的諷刺:“個人要求更多的教育,不是為了智慧,而是為了維持下去;國家要求更多的教育,是為了要勝過其他國家;一個階層要求更多的教育,是為了要勝過其他階層,或者至少不被其他階層所勝過。因此,教育一方面同技術效力相聯系,另一方面同國家地位的提高相聯系要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權利或更多的社會地位,或至少一份相當體面的工作,那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾了?！盵1]P25

在這種情況下,教育發展生命的內在價值消失了,社會取代了生命,成為教育的基點。社會的需要,成為教育的惟一追求。教育培養的“人”,已經不是基于生命“自由而完整發展需要”的充滿個性的人,而是社會的工具。教育必須根據社會的需求,打造社會的“工具”。教育遵循的規則不是“生命的詩意存在”,而是“產銷對路”。它物化教育的對象,把教育作為獲取功利的手段,把生動活潑的個體生命間的精神交流,變成了人對物的塑造和訓練。教育要歸還它的本真,必須在基點上實現根本的轉換,這就是由社會的工具轉變為生命及其發展的需要。生命化的教育,是人的教育,不是物的塑造,也不是社會的教育。它首先需要找準它的對象———生命,而不是其他。

二、在生命中:尊重生命的特性

生命化教育首先在對象上要瞄準“人”。其次,在教育過程中,必須把人當成“人”。所謂把人當“人”,就是在教育過程中,要依據生命的特性,尊重生命發展的內在邏輯和規律,創造適合生命發展需要的教育。生命的特征,是教育行動的依據。為此,生命化的教育要哺育完整的生命,凸顯生命的靈動,激發生命的動力,張揚生命的個性。第一,哺育完整的生命。人是自然生命、精神生命和社會生命的統一體。自然生命是精神生命的載體,精神生命又作為一個“中介”將自然生命和社會生命緊密地聯系在一起。生命是一個完整的存在,舍棄或偏廢任何一方,都會造成生命的缺失。關注生命完整性的教育,就是促進生命完整、和諧發展的教育,它包括自然生命的教育、精神生命的教育和社會生命的教育。三者猶如金字塔有三面,而非鼎有三足,構成有機聯系的完整的教育圖景。第二,凸顯生命的靈動。生命不僅是全面的、和諧的,而且是自主的、自由的。

學生基本條件擺在眼前，如何去引導和開發他們的興趣與潛力呢？新的課程標準下編排的人教版義務教育課程標準實驗教材體現了標準所要求的綜合性、科學性、時代性、開放性等特點。具體體現如下：

1、它的綜合性表現在：它的每一篇漢語拼音課文不僅在教字母，而且把認識事物、積累語言、形成良好的情感、態度、價值觀融為一體；

2、它的科學性表現在：它改變以往陳舊的先教6個單韻母，再教聲母、韻母、音節，最后教整體認讀音節的編排體例，大膽地，有機地把這些知識點中有聯系的部分揉合在一篇課文中，讓學生去觀察、比較、認識、分辨，從中發現規律，養成學生探索、思考的學習習慣，遵循了學生認識事物的規律。

3、它的時代性表現在拼音課文內容的安排具有時代特點，符合當代兒童的生活環境。

4、它的開放性表現在每篇課文內容飽滿、彈性空間大，既有老師自主教學創造的空間，又有學生在原有基礎上進行自主學習的空間。教師可以對學生進行詞語、造句、說話、編兒歌等多方面的綜合訓練，學生可以在學習中去體驗，去表現，去探索，去參加自由實踐活動。

這樣的學生，這樣的教材，給了我極大的創新空間，我努力地在教學上打破以往強調字母音、形的教學程序，變革教學方式，努力激發學生的探究合作的學習精神，使枯燥、單調的拼音課，迸發出學生智慧的火花，使師生樂上拼音課，愛上拼音課。

【摘要】生命化教育是立足于生命視野對教育的一種重新認識和理解。它以生命為教育的基點，認為教育就是要遵循生命的特性，不斷地為生命的成長創造條件，促進生命的完善，提升生命的價值。

【關鍵詞】生命；生命化教育；生命教育

近年來，"生命"一詞在教育領域成為一個高頻詞。關于生命的教育研究，也因此成為教育研究的熱門和時髦領域。但由于研究者對生命的理解不同，遂導致"關于生命的教育"研究也有不同的思路。目前教育研究中流行的主要有"生命教育"和"生命化教育"之說，這兩種說法是不同的。

從世界范圍來看，20世紀下半葉以來，一些國家開始明確提出生命教育和敬畏生命的道德教育。不同的國家和地區強調生命教育，有其不同的背景。西方國家的"生命教育"

暴力與艾滋病的防治。如美國芝加哥的"生命教育中心"和澳大利亞的"生命教育中心"，集中介紹的是有關方面的知識;南非的"生命教育中心"則集中關注知識和艾滋病預防方面的知識。臺灣生命教育的提倡，與校園暴力有某些關系，旨在預防暴力。我國部分地區開展的生命教育，主要是針對青少年自殺、人生意義的缺失以及動物保護提出的。由此可以看出，生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。生命教育在消極的層面上是使人不自殘生命，也不殘害他人和其他動物;在積極層面上是尊重自己的生命，也尊重他人的生命，并將自己的生命與他人、天地間建立美好的共存共榮的關系。

生命教育在教人珍愛生命、實現人生價值和意義方面，是有特定指向的。生命化教育不同于生命教育，其意義比較寬泛，它是在生命的視野中，對教育本質的一種重新理解和界定。葉瀾教授曾給教育下過這樣一個定義"教育是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動"。在這個意義上，"教育"之前加上"生命化"的修飾語，純屬"畫蛇添足"。但問題是，我們的教育實際上一直偏離"生命"這一基點和核心，而衍變為"社會的教育"、"知識的教育"、"物的訓練"、"工具的鍛造"，惟獨不是"人的教育"、"生命的教育"。所以，針對現實教育對生命的無視和踐踏，強化教育的生命性，提出生命化的教育，不僅不是畫蛇添足，反而更顯必要。

學校教育和課堂教學缺少什么

關于教育智慧問題的思考緣自八九年前發生過的一個真實故事。那時，某實驗小學剛加入我主持的活動教學課題研究。為把課題前期的研討引向深入，學校課題組設計了一道“數學題”，然后讓一名數學特級教師對低、中、高三個年級段隨機抽取的各20名學生進行測試。題目是這樣的：一條船上載了25只羊、19頭牛，還有1位船長，要求根據已知條件求出船長的年齡是多少？測試結果是大多數學生居然都算出了具體“結果”，只有少數學生對試題的合理性提出了質疑，且質疑者中低年級學生居多，中年級次之，高年級最少。

這一結果在學校教師中引起強烈震動，并進而引發了教師對這樣一些問題的不斷追問和反思：即以現有的教學方式，我們是否把學生越教越聰明了？當今的學校教育和課堂教學究竟還缺少什么？

答案是：教育智慧。什么是教育智慧？教育智慧是教育的一種品質、狀態和境界。從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內在品質，表現為教育的一種自由、和諧、開放和創造的狀態，表現為在真正意義上尊重生命、關注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。作為教育的一種內在品質，教育智慧是應當滲透、內化于包括師生教育活動及教育目的、教育價值、教育過程、教育環境、教育管理在內的教育的一切方面中。由于教師是教育目的、意義、價值、任務的直接體現者、承載者和實踐者，是教育活動的組織者和主導者，因此在具體的教育情境中，教育智慧主要是通過教師的教育教學行為加以體現的。從這一角度來看，教育智慧在教育教學實踐中主要表現為教師對教育教學工作規律性的把握、創造性駕馭、深刻洞悉、敏銳反應以及靈活機智應對的綜合能力。

對規律的把握，不是一朝一夕可以做到的。它是教師對教學的一種深層的理性認識，要經過長期豐富的實踐才能最終形成，因而是智慧的高度表現。對復雜多變的教學工作、教育情境，能不能創造性駕馭，是否具有深刻的洞察力和敏銳的反應，也是體現智慧的很重要的方面。真正檢驗一個教師有沒有智慧，要在實踐中來看。當教學出現一些新的變化和突發性的情況，當具體的任務、目標、場景隨著情況發生改變時，教師能不能敏銳洞悉，能不能作出靈敏的反應、靈活機智的應對、恰當的現場策略調整，基本上能真實反映一個教師的實際智慧水平。

“智慧型教師”是教師專業成長的內涵

一、關于藝術教育的回顧

藝術是人類的一種基本的和經常的精神活動,也是使人類成為人類的最重要原因之一。藝術促進人類文化的形成,同時也是文化的核心和精華,它不斷向文化的其他領域發射能量,并滲透到人們生活的深處。

正因為藝術如此重要,所以從遠古時代,人們就開始了藝術教育。中國早在三皇五帝時代,就已經用音樂培養統治者人選。至周代,周公開創了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統治者的推動下,整個社會禮樂并舉,相輔相成,相互加強,為的是造就一種祥和的社會和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項根本社會制度,同時還是它的一種主要的教育形式。在西周社會中,音樂與教育幾乎是一種一而二,二而一的關系。《周禮》規定:學校負責人必須都是搞音樂的,所謂“大司樂”和“樂師”,其實就是負責大學與小學教育的官長。甚至所有教育內容或目標,包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”,全部與音樂有關。所謂“樂德”,是受祥和的音樂影響的行為和德行,具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂語”,即具有音樂韻味的語言,包括詩辭等;所謂“樂舞”,即受祥和音樂影響的歌舞。據說,那些掌握了這種歌舞的學生,一般都會具有優雅的神態和舉止?！皹返隆?、“樂語”、“樂舞”三者合成,就成為當時的“禮”。歸根結底,“禮”就是受到音樂影響和規范的語言和行為,其形式和韻味與音樂同構。音樂不僅是教育的方法或工具,它已經與教育的內容完全融為一體。

到孔子時代,禮樂不僅被列為“六藝”之首,而且成為整個教育的基礎。孔子提出“樂以教和”的主張,并明確指出,藝術化的行為和人格,是社會教育和自我修養的最終目的或最終階段。在它提到的學習內容中,不管是像“書”和“數”這樣抽象的東西,還是像“射”和“御”這樣技能性的東西,都必須服從藝術的原則,不然的話,它們怎會被稱為“藝”!

在西方,古希臘人一直把藝術教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術活動成為普通古希臘人生活中的一項重要內容。據說,希臘全盛時代的統治者伯里克利本人就十分愛好藝術。有記載說,伯里克利對藝術愛到成“癡”,有一次,在生死搏斗的前夕,還在與人秉燭夜談詩的理論問題。為了鼓勵人們欣賞藝術,他甚至向雅典市民頒發觀劇津貼。很明顯,這些古希臘人之所以被后人贊譽為“不僅在體格上,而且在精神上都接近完人”,與他們注重藝術修養是分不開的。

在近代和現代社會中,由于對科學學科的強調,學校教育逐漸忽視了藝術。這一點在西方尤其明顯。上世紀早期,不管是美國還是英國,藝術教育都是與教育的總體目標相脫離的。學校藝術課就是教授學生唱歌畫畫的技巧,藝術課成了地地道道的副科,人們普遍感到,藝術課只是訓練一種手藝,與發展兒童的智慧無關。既然藝術與知識和智慧無關,也就是與總的學校教育目的無關。