古典文學范文精選

［摘要］中華民族是四大文明古國中唯一沒有文化斷層的民族，中國古代的文化典籍積累至今可謂汗牛充棟，極其豐富。孟子“知人論世”說作為一種認知的方法，其主要研究對象是文學作家作品，而中國古典文學研究同樣以文學作家的作品為研究媒介。二者在研究對象上有共通性，因而知人論世成為文學研究的一種基本的方法，在中國古典文學研究中占據著重要的地位，影響深遠。這篇文章僅以實例為證，簡析孟子“知人論世”說作為一種認知方法在中國古典文學研究中的運用價值。

［關鍵詞］“知人論世”;文學研究;文學鑒賞;文獻辨偽

一、“知人論世”的提出與發展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國的古典文學研究過程中地位可謂舉足輕重。關于“知人論世”這一說法的來源，有文章認為在春秋戰國時期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們在引《詩》的時候經常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認為這種截取詩句表達思想并不是對詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對這種行為風氣的不滿，他提出了知人論世的觀點。”以這種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯誤行為，達到正確理解詩文的目的，但是仔細探源“知人論世”這一說法的出處，我們發現這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個文學批評的準則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現今通行的說法，這段話的意思是鄉里的優秀人物就和鄉里的有識之士交朋友，國家的優秀人物就和國家的有識之士交朋友，天下聞名的優秀人物就和同樣是天下聞名的有識之士交朋友。如果和天下聞名的優秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會環境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時也客觀提示了一種對詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發展，它的影響已遠遠超過了本意。

“知人”與“論世”是兩個相互獨立卻又聯系的概念。“論世”是為了“知人”，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時代，了解當時的社會政治、經濟、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產生的影響，還有了解激發作者產生創作欲望的臨時動因等等。文學作品在創作過程中，作者會有自己一定的動機。作品反映的思想和感情也會因為作者情感體驗、生活體驗、生活環境和時代精神的不同而不同。在藝術風格方面，不同的藝術道路，不同的審美風格和不同的個性心理也會產生不同的結果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這樣才較為確鑿。”［3］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會狀態，也就是作者的生活背景、文化狀態，兼顧了作者的“全人”和“社會狀態”兩個方面再談論文，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點實則就是肯定了“知人論世”的重要性。

一、我國大學生德育現狀

我國的大學德育，是指大學教育工作者以社會優秀品質理念為基礎，計劃和體系的對在校大學生開展思想、品德和政治等多方面的教育工作，并引導大學生學會自我認識，積極參與體驗與實踐，幫助他們形成社會主義優秀道德品質的教育活動。大學生，是國家知識群體的最重要組成部分，是國家復興、發展和騰飛的希望；同時，大學階段是一個人形成人生觀和價值觀的重要時期，因此，我國一直以來都非常重視大學生的德育工作。然而，在近一段時期，由于各方面因素的影響，部分大學生出現了缺乏愛國主義精神，崇尚個人主義、拜金主義，不求進取、放任自流，不愿關愛社會和他人，輕視誠信的狀況。他們或是無明確學習目的，處事功利化，將自己和國家的發展和社會的進步割裂開來；或是處事以個人為中心，不顧他人的感受和需求；或是凡事只重利益，不愿意付出和犧牲；或是只關注個人的學習發展，對各種不正之風熟視無睹，缺乏對正義感；甚至有部分大學生表里不一，對誠信沒有基本的信仰和堅持。導致上述各種情況發生的主要原因，主要可以分為以下的兩個方面：首先，網絡信息技術的發展進步，使大學生可以輕松便捷的從網上獲取各種信息。同時，大學生活是學生逐步認識自己，學會獨立的重要階段，在大學里，學生開始自己對學習和生活做出選擇，而不再是由家長或老師進行統一強制的安排。這導致部分學生將大部分時間投入到網絡信息中去，無法自拔。雖然各高校都對學生進行了大量的德育工作，避免學生沉迷于網絡世界。但由于網絡信息的獲得的簡易性和隱蔽性，部分學生逐漸受到暴力、色情、低俗等網絡不良信息的影響，在思想上出現了偏差。其次，受近些年來功利主義思想的影響，高等院校在教育和科研的過程中，或多或少的表現出了重理輕文的現象。各高校普遍的出現了重科技教育而輕人文教育的狀況，在課程設置上，缺乏文學、歷史、哲學以及藝術等人文社會科學的基礎課程；教學研究方面，從事人文社會科學教學和研究的教師待遇不如科學學科的教師；在學生素質教育方面，對大學生幾乎沒有人文素質的要求等等。如何才能緩解并扭轉這種現象呢？這必然要求我們從以上兩個方面的原因著手，不但要學會通過網絡的形式，引導學生正確使用網絡，將學生從網絡虛擬世界更多的引向現實世界，也要對學生進行豐富的人文主義教育，引導學生接觸、學習優秀的人文知識，培養學生的人文素質。我國數千年來傳承發展的具有深厚文化蘊意和人文精神的古典文學，正是對大學生進行人文主義教育的優秀材料。

二、大學德育中的美學思想和古典文學

（一）中西方德育中的美學思想

在中國數千年的奴隸社會和封建社會過程中﹐歷來主張“德治”，強調“以德教民”，將德育放在首要的地位。古之“六藝”：禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數中﹐“禮”教是居首位，這即是對德育的一種倡導。其后的“樂”和“書”分指音樂詩詞造詣和書寫作文能力，將文人的審美、知美和造美統一到個人的學識修養中去。到了近代中國，無論是清末維新運動，亦或是民國時期的新文化運動，教育者們都始終將德育和教育放在并重的地位，由于歷史原因，這一時期的學者大都強調學以致用，學以強國，強調師夷長技以自強。這一時期，王國維以哲學角度切入，向國內引入了“美學”概念，他在《哲學辯惑》中提到“教育學者，實不過心理學、倫理學、美學之應用……今夫人之心意有智力，有意志，有感情，此三者之理想，曰真、曰善、曰美。”強調了真善美作為美學德育的核心，是接受教育者必須具備的品質。從西方德育歷史來看，美學思想貫穿了歷史發展的各個階段：古希臘時期蘇格拉底主張知識即是美德，認為美德可以通過教育加以培養；同時期的《荷馬史詩》描畫了大量的自然風景，體現了當時人們初步的審美情感，描寫了英雄們“勇敢尚武”，凝聚了當時代的最高美德；到文藝復興后，隨著西方社會思想的解放，德育中的美學方法獲得了進一步的發展，這一時期，莎士比亞通過詩歌和歌劇闡述了他對美的理解，激發人們對美好事物的追求；18世紀，英國著名教育學家、哲學家約翰洛克提出在娛樂中開展德育工作的主張，他提倡在教育中加入更多快樂且無害的娛樂活動，同時極力反對無聊且有害的消遣；20世紀前后，馬克思主義美學和藝術理論得到發展，提出要把藝術和審美作為人類解放自身的路徑和方法，俄國民主主義思想家別林斯基就認為：“通往全民福祉的道路，是自覺，藝術能促進這自覺，并不下于科學，在這兒，藝術和科學是同樣不可或缺的”。而到了現代，西方國家越加重視價值觀教育，他們通過新媒體的手段，將美學方法應用到教育的各個方面，或是興建如藝術館、國家公園等公共設施，利用藝術教育的方式進行愛國教育，或是通過網絡信息等新媒體方式以及傳統的電視、廣播、雜志等大眾媒體形式傳播他們的道德意識。

（二）古典文學和我國當下大學德育中的美學思想

摘要：在古典文學教學中運用弘揚優秀傳統文化的理念，對于優秀傳統文化傳承工作具有十分重要的意義。優秀傳統文化理念與中國古典文學教學中的內容存在相似性，都是以培養學生正確的人生觀、價值觀為目的，充分探究中國古典文學和優秀傳統文化理念中的人生意蘊，從而實現對學生良好的培養和引導。隨著優秀傳統文化理念與中國古典文學的不斷深入發展，對于古典文學教學的發展工作提出新要求。因此，合理分析優秀傳統文化理念在中國古典文學教學中的實踐問題，明確優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐意義，探究優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐策略是重要的，進而促進古典文學教學工作，以及優秀傳統文化弘揚工作的全面發展。

關鍵詞：優秀傳統文化理念古典文學教學實踐

引言

古典文學在教學中，所包含的古代文學作品不僅含有優秀的傳統文化，還都是保持著生命活力、蘊涵著深刻哲理思想的文學教育內容，這對培養學生深刻的學習意識和思想能力帶來深遠意義。古典文學還能豐富學生濃厚的人生意蘊，優秀傳統文化理念與中國文學古典教學的融合，對于推動學生成長來說具有深遠影響。

一、弘揚優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐現狀

在中國古典文學教學期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優秀傳統文化理念，采用將傳統文化理念與文學教學理念之間有機結合的方式，時刻引導學生奮發向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學教學中的追求，加深學生對優秀文學作品的認知和理解。在弘揚優秀傳統文化的過程中，古典文學教學具有獨特的功能和作用，可以為弘揚優秀傳統文化理念提供保障和奠定基礎。比如，推崇儒家思想是古典文學作品中最有主要的精神內涵之一。在文學作品創作的過程中，也包含很多與傳統儒家思想教育有關的知識內容，通過對這些優秀傳統文化和傳統思想的傳承，也能達到對學生有效熏陶和引導的目的，增加學生對優秀傳統文化中相關儒家思想的理解[1]。優秀傳統文化理念與古典文學教學的融合，也可以繼承一些優秀傳統文化思想教育知識。許多內容也是中國民族寶貴的精神財富，可以提升古典文學教學的發展水平。古典文學教學中的詩詞內容，不僅是文學作品豐厚底蘊的耕地，也是一些文學作品在學習過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學習內容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內容，這些內容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強的社會責任感。這對培養學生優秀傳統文化中的高尚人格魅力、積極價值取向帶來深遠意義，從而促使學生樹立正確的人生觀和價值觀。學生在不斷學習優秀傳統文化的過程中，也能從中了解優秀傳統文化階級的道德力量，使學生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進而不斷為社會培養出更多良好生活態度、講究修身養性的創新型人才。但是從當前優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐現狀來看，優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實際現象并不樂觀。部分學校在古典文學教學期間缺乏對優秀傳統文化理念的弘揚，也沒有通過挖掘優秀傳統文化教育知識、文化內涵等形式，增加學生對于優秀傳統文化理念的正確了解。古典文學教學還是以傳統固有的思想為主，向學生傳遞與中國古典文學教育有關的知識內容和教育內涵。在引導學生充分分析古典文學教學中的優秀傳統文化等方面存在不足，進而使很多學生的古典文學作品學習過于表面化，難以更好地參與到古典文學知識的探究當中，降低學生學習的積極性[2]。目前缺乏明確的實踐教學目標，也是古典文學在弘揚優秀傳統文化理念中的主要問題，良好的優秀傳統文化教育工作需要明確的實踐教育目標，這也是提升實踐教學水平的基礎。在古典文學教學中對于優秀傳統文化理念的應用過于隨意，沒有了解到優秀傳統文化理念應用的意義，缺乏有效的教學實踐目標，進而也給培養學生的文化素養帶來不利影響。此外，沒有落實優秀傳統文化理念和古典文學教學的要求，以及營造優秀傳統文化學習的環境，也是當前古典文學在優秀傳統文化理念應用方面的主要問題。所以，還需要提升對優秀傳統文化理念的應用認知，從多角度探究古典文學作品教學與傳統文化理念之間的融合方式，提升學生學習的有效性，加強學生對古典文學教學作品和傳統文化的正確認知。

摘要：對于語文寫作這門學科，其中注定涉及了很多的知識，也說明了很多問題。利用古典語文這門教學平臺，師生之間應當沉醉在寫作這種純熟的筆法，并且感受古典文學中澎湃的氣勢，其中還有跌宕的情節與栩栩如生的人物。語文教師應當是一個雜家，可以包容很多，包括博大精深的部分，也要突出特點。本文通過教師多年的教學實踐，探討了我國傳統文化和古典文學作品，可以構建科學的教學法寶，更好地傳輸知識。

關鍵詞：古典文學；寫作能力；教學積累

1引言

在語文教學過程中，寫作教學是很關鍵的一部分，可以很好的運用語文知識，更好地反映出學生的綜合素質，集中體現出學生的語文素養。不斷加強學生的寫作能力，不斷積累教學教學經驗。古典文學是當前作文教學中非常關鍵的內容，進行作文教學的過程中，應當充分發揮出傳統古典文學的作用，從而提高學生們的寫作能力。

2如何發揮傳統古典文學的作用提高作文水平

2.1積累文學的詞匯傳承性

文學觀念

（一）歷史演進的文學觀念

胡適在談到《白話文學史》的寫作目的時說：我要大家知道白話文學不是這三四年來幾個人憑空捏造出來的；我要大家知道白話文學是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的。我要人人都知道國語文學乃是一千幾百年歷史進化的產兒。[2](P1)他又說：這一千多年中國文學史是古文文學的末路史，是白話文學的發達史。[2](P4-5)胡適創造性的將中國文學史，以文字形式來分，歸納為白話文學與文言文學雙線的發展，認為整個中國文學演進的過程，就是作為“活文學”的白話文學逐漸戰勝“死文學”的文言文學。但是他也意識到，“歷史進化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進，后者可叫做革命”[2](P5)。他認為以前中國的白話文學發展，只是不自覺的演進。即使是中國近代文學，雖然胡適認為已是古文的末路期、白話文學較快發展期，但仍是無系統的，仍舊是“無意的，隨便的，并不是有意的”，“不曾明明白白的主張白話的文學”[3](P185)。基于文學進化的觀念，胡適強烈地認為，今人應該創造屬于這個時代的新文學，而文言文學仍舊阻礙與束縛了白話文學的進化。所以，胡適通過《文學改良芻議》、《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等一系列著作，自覺地用文學革命的意識，號召加速推動中國文學的進化，實踐了他對文學歷史進化的認識和主張。胡適在他的《詞選》自序中，將詞分成不同的歷史時期。第一時期為晚唐到元初，他認為是詞的自然演變時期，是詞“本身”的歷史；元到明清之際是曲子時期，是詞“替身”的歷史；而清初到現今則是模仿填詞的時期，是詞“鬼”的歷史。在詞學研究領域，他有著明晰的思路，像他打算做三個時期的長短句選本，分別選取代表三個時期的詞家作品。除了把握詞宏觀的歷史演變進程，對各階段詞的性質他也有自己的定位和認識。比如我們現今看到的，反映詞第一時期的《詞選》中，他將這一時期的詞又分為三個階段，歌者的詞，詩人的詞，詞匠的詞，較好地把握了詞在這一時期的細微演變。在《詞選》自序中，他還清晰地指出中國文學歷史演進的發展公式，即：文學的新方式都是出于民間的。久而久之，文人學士受了民間文學的影響，采用這種新體裁來做他們的文藝作品。文人的參加自有他們的好處：淺薄的內容變豐富了，幼稚的技術變高明了，平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學到手之后，劣等的文人便來模仿；模仿的結果，往往學得了形式上的技術，而丟掉了創作的精神。天才墮落為匠手，創作墮落而為機械。生機剝喪完了，只剩下一點小技巧，一堆爛書袋，一套爛調子！于是這種文學方式的命運便完結了，文學的生命又須另向民間去尋新方向發展了。四言詩如此，楚辭如此，樂府如此。詞的歷史也是如此。[4](P498)另外，中國文學慣用套語。在《讀沈尹默的舊詩詞》一文中，胡適就指出：凡文學最忌用抽象的字（虛的字），最宜用具體的字（實的字），例如說“少年”，不如說“衫青鬢綠”；說“老年”，不如說“白發”。[5](P120)在胡適看來，這些套語在他們的緣起時代，都是合情合理的，能引起具體的濃厚的意象。但是因為古代和當今時代畢竟不同，經過時代的遷轉改變，很多套語在古代，讀起來可以感受到背后的情味，但如今卻早已失效。所以胡適認為當今學者應該“從根本上下手，學那用具體的字的手段。“”古人說‘河橋酒幔青’，今人可說‘火車汽笛聲’”。[5](P121)這種鼓勵今人避免用陳陳相因的套語，做“新套語”的主張，也反映了胡適歷史進化的眼光。在章回小說的考證中，胡適特別注重發現小說的歷史流變。像對《水滸傳》的考證，就梳理了宋江在《宋史》中的記載、南宋民間的“宋江故事”、《宣和遺事》中對梁山泊好漢的描寫、元曲里的水滸故事、明代《水滸傳》各版本等一整條小說演進脈絡。胡適說：傳說的生長，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個簡單的故事作個中心的“母題”，你添一枝，他添一葉，便像個樣子了。[6](P341)對文學的研究，以考證其作品和版本的歷史演變為主，這可以說是一種歷史性的研究方法，而具體的考證過程，又是后文將談到的胡適“大膽的假設、小心的求證”的科學方法支撐。但是必須指出，注意挖掘小說“母題”滾雪球演進背后所涉及到的種種時代原因，則是充分體現了胡適歷史進化的文學觀念對其文學研究的指引。胡適自己就說：這種種不同的時生種種不同的文學見解，也發生種種不同的文學作物———這便是我要貢獻給大家的一個根本的文學觀念。《水滸傳》上下七八百年的歷史便是這個觀念的具體的例證。不懂得南宋的時代，便不懂得宋江等三十六人的故事何以發生。……不讀《明史》的《文苑傳》，不懂得明朝中葉的文學進化的程度，便不懂得七十回本《水滸傳》的價值。……這叫做歷史進化的文學觀念。[7](P395-396)

（二）實用功利的文學觀念

胡適的白話文學革命，洋溢著濃重的參與現實的意味。具體說，便是文言合一，便于現實教育，便于現代人溝通交流，便于適應時代思想和情感表達，用文學上的革命，推進中國現代化的進程。胡適《白話文學史》、《詞選》等著作，也注重服務他時下的文學革命，展現白話文學的歷史淵源和其文學革命的合理性、必然性。這種帶有功利主義的書寫，其實也正是他實用文學觀的具體體現。胡適善于用實用的眼光發現古典文學中涉及寫實意義和功利目的。胡適認為“文學既是要‘救濟人病，裨補時缺’，故文學當側重寫實，‘刪淫辭，削麗藻’‘，黜華于枝葉，反實于根源’”[2](P362)。所以他直白表達了“偉大作家的文學要能表現人生———不是那想象的人生，是那實在的人生：民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望和恐懼”[2](P256)的觀點，肯定了杜甫用詩寫“實際的人生苦痛，社會利弊、政府得失”[2](P355)的價值，肯定了元白的文學主張是“為人生而作文學！文學是救濟社會，改善人生的利器；最上要能‘補察時政’，至少也須能‘泄導人情’；凡不能這樣的，都‘不過嘲風雪，弄花草而已’”[2](P351)。胡適認為，初盛唐的文學不過是文學的兒童和少年時期，他說：天寶末年大亂以后，方才是成人的時期。從杜甫中年以后，到白居易之死（846年），期間的詩與散文都走上了寫實的大路，由浪漫而回到平實，由天上而回到人間，由華麗而回到平淡，都是成人的表現。[2](P258)用成人的階段來肯定這一類寫實主義文學，足可見胡適對文學參與現實，發揮實際功用的看重。又比如，胡適在《<水滸傳>考證》中，反對金圣嘆所認為的，《水滸傳》是作者“飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆”所寫的無聊之作。他說：宋元人借這故事發揮他們的宿怨，故把一座強盜山寨變成替天行道的機關，明初人借他發揮宿怨，故寫宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人———所謂施耐庵———借他發揮他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反抗政府的書。[7](P394)金圣嘆所說“飽暖無事，又值心閑”的觀點，可以說是為文學而文學的闡釋。而胡適看到作品背后的功用目的，認為其是一部“發揮宿怨”“純粹反抗政府的書”，這種對文學作品現實意義的發現，體現著其功利主義的文學眼光。在《<醒世姻緣傳>考證》中，胡適說：（《醒世姻緣傳》）是一部最豐富又最詳細的文化史料。我可以預見：將來研究十七世紀中國社會風俗史的學者，必將要研究這部書；將來研究十七世紀中國教育史的學者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀中國經濟史（如糧食價格，如災荒，如捐官價格等等）的學者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀中國政治腐敗，民生苦痛，宗教生活的學者，也必定要研究這部書。[8](P271-272)胡適把一部文學著作的意義，從單純的文學寫作解放出來，去看待小說中涉及的婚戀觀念、風俗習慣等等，評價其對反映古代社會真實狀況的功用，以及對當今其他學術領域的幫助，并又從這些實用角度，反過頭來充分肯定了《醒世姻緣傳》的文學價值。

（三）開放包容的文學觀念