穆旦的詩

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穆旦的詩范文第1篇

關鍵詞：穆旦；中西融合；詩學思想；獨特性

在20世紀的詩歌創作中，穆旦以其獨特的詩歌經驗、審美方式和書寫藝術為現代漢詩的創作呈現了一種新的樣態。“穆旦”是一個“完成”，即完成了現代詩的本土化問題，他把李金發、戴望舒的現代命題繼續探討下去，改變了現代詩的肌質――中國肌質。[1]作為詩人，穆旦綜合了五四以來新詩的成就，一直站在“四十年代新詩現代化的前列”（袁可嘉語），他的作品有“一種猝然，一種剃刀片似的鋒利”[2]，被譽為新詩現代化的旗手，為新詩的創作留下了豐富的經驗；而作為翻譯家，穆旦在20世紀50年代至60年代出版的大量詩歌譯作使得后人在談及中國譯詩的杰出譯者時，“名單上少不了他”（王佐良語）。

穆旦成為“穆旦”，歸結于他的“非中國的”氣質和個性及“非中國的”詩歌和美學，但這并不是說穆旦身上沒有或缺乏中國詩人和中國文化的品質，而是說在中國古代和現代詩歌美學中，還沒有穆旦詩歌所表現出來的中國人的情緒、經驗和美學的，穆旦以一種最個性化且最“無知”的方式扭曲、拉長、變形、激活現代人的感覺。這樣來理解“非中國的”“穆旦”可能更有道理。從某種意義上說，人的成長離不開其所處的文化傳統的影響，我們有必要從中西融合的跨文化角度來重新審視穆旦詩學思想的嬗變。

一、憂國憂民傳統的羈絆

從根本上說，實用理性指的是一種執著于現實生活經驗的理性精神，這種精神不同于西方的思辨理性，它是以探求彼岸的抽象真理為己任，以此岸的具體經驗為準則，隨時調整自己的理性趨向。李澤厚在《實用理性與樂感文化》一書中把它界定為“經驗合理性”的概括或提升。實用理性精神可以追溯到孔子的《論語》。在《論語》中孔子的一系列言行有著鮮明的實用理性的特征。按照孔子的仁德理想，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮？”顯然，管仲這樣一個不知禮數、不懂節儉的臣子本應是大加鞭撻的對象，但是當管仲給國家和人民帶來了實際利益時，孔子卻又認為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”。這種雙重評價標準正是基于現世人生的具體經驗而產生的。作為儒家文化的重要內容，實用理性精神在中國現代知識分子身上主要表現為：將所信奉的理想和主義轉換為利國利民。而憂國憂民這一傳統在穆旦身上同樣有著深刻的體現。

穆旦早年是以詩人的身份著Q，他讀詩，寫詩，發表詩歌，出版詩集。然而1953年回國之后，他卻基本上停止了詩歌創作，而是一心一意地致力于教學和翻譯。從穆旦的詩歌選擇來看，1939年開始系統接觸西方現代派詩歌、文論，早期受浪漫主義影響較為明顯，創作了《 春》《詩八章》等。20世紀50年代初，穆旦自美國回到天津，經歷一系列現實遭遇后，創作風格完成向現實主義轉型，敢于直面現實苦難，書寫社會良知。晚年時期的穆旦，迎來了創作的豐收和向浪漫主義的回歸，創作了《理想》《冥想》等詩作，“沒有理想的人像是草木，在春天生發，到秋日枯黃，對于生活它做不出總結，面對絕望它提不出希望。”對“理想”“信念”的歌頌，成為他這段時期的歌頌主題。終其一生，穆旦雖然作為充滿個性鐘情于浪漫主義的詩人，但卻又無法擺脫對祖國命運和民族前途的關注，究其原因，是離不開儒家精神影響的結果。

儒家文化對穆旦的塑造還表現在深刻的感時憂國精神。這種精神影響了他的創作選擇，并明顯體現在他的作品中。比如其在南開時期的《哀國難》，目睹日寇入侵，發出“喂，我們的功績怎么任人摧殘？你良善的子孫們喲，怎為后人做一個榜樣！”的疾呼。聯大初期的《合唱二章》《不幸的人們》等都是其中的代表。值得注意的是，在穆旦作為一個抒情主體的背后總有一個古老的中國為背景，盡管穆旦詩歌的西化色彩較為濃厚，但他的身軀里卻包裹一顆滾燙的炎黃赤子之心。所以，他的藝術熱情是以現代的藝術表現形式將民族的苦難力透紙背地呈現在他的詩歌中的。

二、“天人合一”思想的感化

穆旦對現實一直在不停的追問和探尋，但殘酷的現實讓他無法找到安寧，只能轉而從自然中尋求慰藉。他陶醉在自然的夢中，希望自己成為藍天之漫游者，海的戀人，這種理想到了晚年更為明顯。顯然，穆旦受到道家思想的影響，希望實現與自然的合一，回歸自然。穆旦與西方詩人不同，因為中國的獨特土壤，使得他在對現實絕望時，無法把宗教中的上帝視作歸宿。他只能渴望回到陶淵明式的世外桃源，把“自然”視作西方現代派詩人眼中的上帝，視作擺脫現代都市文明和物質壓迫的精神港灣。用作品謳歌自然，表達對自然的向往，由此成為穆旦孜孜不倦的追求。比如其在1939年2月創作的《合唱二章》中，作者盡情的歌唱“帕米爾的荒原”、“野性的海洋”等，表達對自然的純粹愛慕。在其根據1938年聯大時期經歷創作的《原野上走路――三千里步行之二》中，作者用“我們終于離開了漁網似的城市，那以窒息的、干燥的、空虛的格子，不斷地撈我們到絕望去的城市呵！”來表達對城市文明的厭惡。最有代表性的是創作于1941年12月的《黃昏》，其從緊閉的物質文明中回歸“突立的樹和高山，淡藍的空氣和炊煙，是上帝的建筑在剎那中顯現”，去享受“當太陽，月亮，星星，伏在燃燒的窗外，在無邊的夜空等我們一塊兒旋轉”時的安寧。

“天人合一”思想對穆旦的影響，不僅僅表現在“自然”是一種擺脫現實困境的精神安慰，也體現在他對世界超越態度的塑造上。在其1945年9月創作的《森林之魅――祭胡康河上的白骨》中，他直面戰爭，思考生命和死亡。“你們受不了要向人講述，如今卻是欣欣的樹木把一切遺忘”，死亡、戰爭、貪欲，在原始森林中被淡化，生命來源于自然，最終又在自然中終結；戰爭中逝去的生命化作另一種形式在自然中得到永生，“沒有人知道歷史曾在此走過，留下了英靈化入樹干而滋生”。《不幸的人們》《甘地之死》《詩八首》等作品中的“海”、“東風”、“根”等意象，都可看作自然的化身。可見，“天人合一”的思想，以不同方式、時刻影響著穆旦的創作。

三、古典文學藝術的浸染

穆旦的詩歌受西方詩歌傳統的影響要遠遠大于中國古典詩歌的影響，其詩歌的歐化色彩非常鮮明，對中國古典詩歌傳統的反對和摒棄是也是自覺的。他認為，每個時代的文學都有其獨特的不同形式，都應與當時的生活保持密切關聯。而舊詩，由于其年代久遠，已經無法恰當表達當代人的情感。另外，舊詩的形象陳舊。穆旦所說的舊詩實際上指的就是中國古典詩歌，既然中國古典詩歌不能符合穆旦的詩歌，那么“別求新聲于異邦”就是自然而然的選擇。所以，在他的詩歌里沒有“牧歌的情緒”和“自然的風景”，也看不到古典的和諧與統一，有的只是現代生存的矛盾與痛楚。

但是，我們不能由此割裂穆旦詩歌與中國古典文學的聯系。中國文學傳統有其獨特的感染力和豐富的生命力，其自身具備相對完整的系統，構成了引力巨大的磁場。熟知中國古典文學的現代詩人穆旦，在心理深層仍積淀著民族集體無意識，這種民族文化積淀已深入骨髓，使得他試圖完成對其超越時面臨著無法逾越的苦難，也必然在其新詩創造中有所體現。

除了前文已經敘述過的“憂國憂民”，抒發傳統文人對國家和人民的責任感和擔當感這種古典文學傳統抒情方式之外，古典意象在穆旦的作品中也獲得了新生，比如其1940年創作的《玫瑰之歌?一個青年人站在現實和夢的橋梁上》中，“落絮飛揚”作為古典意象，意喻生命短促，營造出傳統詩美意境，不似古典詩歌抽象地抒寫詩意，而是具體清晰的寫出繁復的詩境。穆旦筆下的諸如黑夜、流水等古典意象，也都被寄予了現代情感生命。此外，古典文學的影響還表現在詩歌的“形式感”上，即長期浸染古詩詞造成的對形式和語感的注重。比如其1945年創作的《流吧，長江的水》中對反復和疊音詞的運用，構建了如同古典詩歌般一唱三嘆之美，再如《玫瑰之歌》的形式整齊、《在寒冷的臘月的夜里》的押韻語調等[3]。可見，中國古典詩歌傳統始終像一位守護神注視著穆旦現代詩的發展，使其能融合中西，更顯穩健和成熟。

參考文I：

[1]高秀芹，徐立錢著.穆旦苦難與憂思鑄就的詩魂[M].北京：文津出版社，2006：9.

[2]陳林.穆旦研究綜述[J].中國現代文學研究叢刊，2001（2）：257.

穆旦的詩范文第2篇

關鍵詞：牡丹；食用；發展

“春來誰做韶華主，總領群芳是牡丹”，“唯有牡丹真國色、花開時節動京城”，這些詩詞都是頌揚牡丹的觀賞價值。實際國色天香的牡丹全身都是寶，除觀賞外，還有藥用、食用等價值。近幾年來，隨著科學技術的進步，牡丹的食用和保健功能更是被挖掘出來，對牡丹產業化的形成起到了推動作用。

1 牡丹的食用之歷史

早在秦漢《神農本草經》中記載：“牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷。”距今已有兩千多年的歷史。牡丹是中國的傳統名花之一，對牡丹的認識是通過食療和藥用價值開始的。1972年在甘肅省武威市柏樹鄉考古發現的東漢早期壙墓醫簡中，有用牡丹治療“血瘀病”的處方，這是迄今有關牡丹的最早文字記載。牡丹的根皮稱“牡丹皮”，簡稱“丹皮”，含有多種藥用成分，通過食療可防治—些心腦血管疾病[1]。

據史料記載，牡丹真正的食用始于五代。《復齋漫錄》中說：“孟蜀時禮部尚書李昊，每將牡丹花數枝分遣朋友，以興平酥（興平地方的一種糕點）同贈。清《養顏錄》載：“牡丹花瓣，湯焯可，蜜浸可，肉燴亦可。”明清以后，牡丹食用品的種類日益增多，有糕點花酒、菜肴和茶，配料和制作方法也逐步完善。牡丹花制作飲食，不僅有豐富的營養，而且在加工制作過程中，無論是滑炒、勾芡還是清燉，牡丹濃郁的香氣終久不變。

2 牡丹的食用之發展

2.1 牡丹酒 牡丹全身是寶。根皮不但是一味中藥，而且可以制成牡丹酒等保健食品。用牡丹釀制的牡丹酒，色味醇正。用丹皮泡酒，有活血通絡、滋補的功效。山東菏澤采用高新技術，把牡丹花精制成國畫牡丹系列果酒，填補了我國一項空白。

2.2 牡丹油 我國是一個食用油料消費大國，油料作物種植多元化是發展方向之一。牡丹是多年生木本植物，一次種植多年受益，且極少打藥施肥，農民勞動強度低。油用牡丹的種植近幾年在菏澤悄然興起。2004年，牡丹籽經中國林科院分析，富含人體需要的氨基酸、維生素、優質蛋白、多糖和多種不飽和脂肪酸，極具開發價值。2006年，牡丹專家趙孝慶將壓榨好的牡丹籽油送到中國林科院，經化驗證實：這種以牡丹籽仁為原料，經壓榨、精制等工藝而成的金黃色透明油狀液體，不飽和脂肪酸含量竟然高達92%以上，其中α-亞麻酸占42%，多項指標超過被稱為“液體黃金”的橄欖油。現在，牡丹油產業化正在形成，牡丹油也成為游客來菏澤的必帶品。

2.3 牡丹茶 具明·薛鳳翔《毫州牡丹史》記載，毫州人春天剪牡丹芽，用泉水泡掉苦澀味后，曬干煮茶，清香特別，香味永久。現今據中國科學院等單位對牡丹花瓣和花粉的化學測定結果表明，牡丹的花瓣和花粉中含有多種有益于人體的營養物質。含有的13種氨基酸中有8種為人體所需，且含量較多；還含有多種維生素、糖類、黃酮類。還有多種酶，7種常量元素和5種人體所需的微量元素[2]。牡丹花瓣制成花茶，有潤肺清熱的功效，常當藥用。其中采自大白茶樹或水仙種的短小芽葉新梢的1芽1～2葉制成的白牡丹茶，是白茶中的上乘佳品，茶中富含人體所需的氨基酸、茶多酚、礦物質、多種維生素及鋅、硒等微量元素，具有生津止渴、清肝明目、美容養顏等諸多功效，是綠色健康飲品。

另外，牡丹花粉中含有多種營養成分，開發美容和保健品有大潛力。牡丹花還可提煉天然香精用做糖果等食品業。菏澤牡丹有關研究機構和醫學專家，選用牡丹的根、莖、葉、花瓣等原料，經上漿、燒汁等工序，制成“牡丹菜”系列，不僅色香味俱全，還具食療藥用功能。

3 開發食用牡丹的意義

牡丹具有豐富的品種資源，先進、成熟的栽培應用技術，歷史悠久的文化底蘊，然而牡丹每年只能開一次花，且花期較短，觀賞價值雖高，但用于園林綠化其景觀效果有限，大大影響了牡丹的發展。而“民以食為天”，食用能大大拓寬牡丹的應用領域，發揮其全身價值，促進牡丹產業化的形成，且其天然優質的食用價值更能為人類的健康做貢獻。

（收稿：2013-05-12）

參考文獻

[1]陳俊愉主編. 牡丹[M]. 北京：中國林業出版社，2004.1

穆旦的詩范文第3篇

春節臨近，和往年一樣，“保姆荒”如約而至，自然而然地，保姆的要價也水漲船高。實際上，這一年多來，保姆薪水的上漲一直是議論紛紜的熱點話題。新聞媒體上，諸如“星級月嫂工資上萬”、“大學生薪水不及保姆”之類的報道也時有出沒。看著這報道的保姆的薪水行情，朋友間閑談的時候，都感嘆說不如轉行做保姆。也有人戲謔說，保姆工資飛漲，看樣子很有必要仿照樓市調控，出臺“限價令”了。

真實的玩笑

私下的說笑，自然是無傷大雅的，玩笑而已。但近日無意間看到一則新聞，卻為之一震。這種荒誕的想法，還真有人一本正經鄭重其事地當做一樁事情來做了。《三湘都市報》報道說，為照顧剛出生的孫子，長沙市民符女士去某家政服務中心找保姆。家政服務中心給她派出了一位月嫂，開出的條件是，工作時間從1月5日起到2月5日，薪水為5280元！雖然覺得價格很高，但“因為家里急需請人，只好忍痛埋單。像是在任人宰割”。

家政服務中心解釋說，“給她（符女士）家派的是明星級月嫂，每月工資3480元，另加1800元的過年加班費，剛好5280元。”并稱，這并不是最高的，特級月嫂要5880元。在該公司的價位表上，列出了不同的月嫂服務價格：初級2380元/月、星級2980元/月、明星級3480元/月、特級4080元/月。此外，在過年期間，雇主還需支付月嫂的加班費：1月17日至1月21日，80元/天；1月22日至1月25日，200元/天；1月26日至1月30日，120元/天。

保姆的“漫天要價”，讓主管部門坐不住了。報道說，湖南省家政服務協會正在聯合有關單位、有關部門制定該省家政服務行業執行標準，其中就包括了家政服務行業收費指導標準，“要禁止家政企業之間相互攀比提價，設立收費上限，鐘點工、住家保姆、月嫂收費都將有具體標準。”據稱，家政服務行業執行標準有望在今年3月出臺。

不難明白，“設立收費上限”云者，就是說要實施“價格上限”的價格管制了。翻譯成當下流行而通俗易懂的話語，“限價令”是也。

限價令橫空出世

對生活于當下中國的人們而言，“限價令”實在是太司空見慣了。這些年來，在住宅市場，在成品油市場，在鐵路春運市場上，隨處都可以看見“限價令”的身影。尤其是在過去一年，“限價令”更是大行其道。因為CPI的居高不下，國家發改委情急之下，四處張羅著與各行各業的企業約談價格，強制規定在某某期限內不能漲價。幾乎是“三百六十行”無所不談，忙得一塌糊涂。

這些“限價令”的出臺，無一不是頭頂著“關注民生”、“保障百姓利益”的高尚而神圣的光環。也因此之故，每一項“限價令”出臺，總能贏得眾多的喝彩。那理由，自然占據著道德的制高點：房地產商賺得是“黑心錢”，限價讓其少掙一些豈不是大快人心？石油鐵路部門依靠壟斷獲取暴利，限價少賺一點豈不是理所應當？企業也畢竟不同于單個消費者，財大氣組，產品限價讓渡一點利益給小百姓，豈不是應盡的“企業社會責任”？

好罷，我且退讓一萬步，姑且承認上述的說法都是有理的。但到保姆這里，出臺“限價令”你如何自圓其說？你不會告訴我，那些從事保姆職業的人們是站在金字塔尖的“上流階層”罷，不會告訴我她們是“高收入人群”罷，也不會告訴我她們是“成功人士”罷。因此之故，對她們的服務收費實施“價格上限”應當不會是“百姓的呼聲”罷！

限價令本質

穆旦的詩范文第4篇

木魚石是寒武紀中期地質時代，淺海中經化學沉積形成的一種珍貴的礦產資源，距今約5.5億年。因它特有的粉晶細晶結構和紋理清晰流暢酷似木紋，也稱之為木紋玉。產于濟南市長清縣境內，俗稱“還魂石”、“鳳凰蛋”。據《本草綱目》記載，木魚石系珍稀中藥材，其性甘平無毒，有定六腑、鎮五臟之功效，久服有強力、耐寒、不饑、輕身、延年不老之神奇療效。經實驗室鑒定，木魚石含有偏硅酸、鍶、鉬、鋰、鋅、硒等10多種對人體有益的微量元素，有很強的保健和美容作用。

就是在這個好山好水好風景的地方，散養著一群快活又自在的“稀奇”黑雞。它們每日游走于山林草叢間、小溪水流旁，采食著山中的木魚石、柏籽、草籽、昆蟲、中草藥，喝著純天然木魚石山泉水，呼吸著柏樹林的新鮮空氣，每天定時收聽音樂，保持著自然的生活與產蛋規律，下出了天然有機的乒乓Q有機雞蛋。

乒乓Q的名字來源也很有意思。濟南維康莊園的邵利告訴記者，乒乓球是中國的國球，他們要做雞蛋中的“國蛋”，“Q”是英文單詞“queen”（女王）和“quality”（質量）的首字母，要做雞蛋中最有品質的“女王”。

木魚石雞蛋的原理，類同母親孕育胎兒，孕期所攝取的營養物質直接關乎胎兒乃至出生后的健康。同理，母雞在產蛋期間所吃的食物直接關乎所產雞蛋的質量。同樣眾所周知的是，雞沒有牙齒，吃東西都是囫圇吞下，需要啄食沙石，用來幫助消化食物。養殖人員利用雞的這一特性，使木魚石的微量元素轉化到雞和雞蛋里，野山雞下的雞蛋中鋅、鐵、硒的含量是普通雞蛋的4倍，而且是國內唯一一種含鍶的雞蛋。蛋黃厚重，蛋清黏稠，有利于人體膳食營養。更稱奇的是蛋殼光亮、堅硬，就像雞蛋里長了“骨頭”。

維康莊園上千公頃樹林中放養的名貴山雞（八寶黑雞、黑烏雞）、野山雞，借助技術人員多年積累的專業知識和強大的技術優勢，以先進的飼養管理經驗與疫病預防措施，杜絕了雞群疫病發生，讓維康人可以理直氣壯地說“乒乓Q”絕對不含抗生素、色素和激素。

穆旦的詩范文第5篇

――薩日娜

今年1月2日，長篇電視連續劇《闖關東》在中央電視臺黃金時間播出，引起廣泛關注。劇中“文他娘”的扮演者薩日娜更是以其出色的表演獲得了觀眾的一致好評。可這位從26歲就開始演“母親”的演員卻笑著說：“天下母親演不盡，演了這么多年，最難演的還是生活中的母親，因為生活沒有劇本……我很滿足我是個母親，不管是在銀屏上，還是在生活中。”

從銀屏到現實，薩日娜是如何成為一個滿足的母親呢？讓我們一起走近這位銀屏“母親專業戶”――

“母親告訴我：

做母親是門學問”

1995年，26歲的薩日娜出演了她人生中的第一個主角――電視劇《牛玉琴的樹》中的牛玉琴。這是她從16歲考進上海戲劇學院后第一次出演主角，也是她20歲畢業后第一次站在片場――這之前，因為外形不夠靚麗，薩日娜一直被導演們拒之門外。

當薩日娜毫不猶豫地答應出演“牛玉琴”時，連導演楊陽都有些不解。因為這個角色需要剪去頭發，還要到風沙彌漫的陜北黃土高原體驗生活，而戲份卻只有2集。之前已經有40多個演員拒演了。可薩日娜卻不計較這些：“不就是把頭發剪短一點嗎？沒關系！”

雖然一口應承下來，可薩日娜的心里還是有些忐忑不安，自己從小在呼倫貝爾草原長大，對黃土高原的生活完全沒有概念，萬一演砸了，自己的演藝生涯說不定剛開始就要戛然而止了。

薩日娜的擔憂并沒有逃過母親葉•娜布琪追隨的眼光。身為國家一級編劇的她放下繁忙的工作，連夜坐火車從包頭趕到薩日娜身邊，帶她去上海散心。母女倆在街頭隨意地走著，不知不覺來到了上海戲劇學院門前。看著校門口來來往往的學生，媽媽微笑著對薩日娜說：“當初你就是從這進去的，那時幾千個女孩爭8個名額。當時你爸擔心難度太大，你外形條件又不出眾，所以一直勸你放棄。倒是你，初生牛犢不怕虎，倔強地要考，說艱難不艱難只有親歷了才知道，有實力也沒什么艱難的。沒想到最后還真讓你給考上了。事上無難事，只怕有心人，真是沒說錯呀！”母親鼓勵的目光，讓薩日娜信心陡增，她一把拉過母親：“媽，我們回去，我現在就去陜北！”

就這樣，薩日娜來到了偏僻的陜北農村，和女主角原型――牛玉琴一起生活了兩個星期。兩人一起擔水、撒種、扶犁，一起上山植樹造林。由于當地嚴重干旱缺水，薩日娜整整兩個星期都沒有洗臉、洗頭，絲毫沒有因為自己是演員而要求搞特殊。薩日娜的辛勞很快得到了回報，電視劇播出后，觀眾反響熱烈，她本人也因此獲得中國電視劇最高獎項――飛天獎。

得獎后，薩日娜打電話給遠在包頭的媽媽報喜，并撒嬌地追問媽媽當時怎么知道當時她內心的擔憂。媽媽在電話那端爽朗地笑：“傻丫頭，做母親可是一門學問呢。將來你做母親就能體會了。你就慢慢琢磨吧！”

同年，《中國月亮》的導演邀請薩日娜出演片中的女主角――一位善良、樸實的農村母親彩云。看過劇本后，薩日娜沒有爽快地答應，而是猶豫不決起來，因為這個角色要從十幾歲演到五十多歲，年齡跨度很大，對年輕的薩日娜來說難度不小，她心里實在沒底。

關鍵時刻，又是媽媽的一句話打開了她的心結：“做女兒和母親是女人的自然屬性，是天性，只要你用心體會，沒有什么演不好的！你3歲時就會給一歲的妹妹喂飯，這就是母性，就像你的名字一樣（蒙語中‘薩日娜’就是山丹丹花），草原上的山丹丹花到季了，自然而然就會開放！”

果真，薩日娜的這次出演非常成功，觀眾給了她一個評價：薩日娜扮演的母親最本色、最深情！而這種普遍的認可，也使得找薩日娜扮演母親角色的導演越來越多，她成了中國銀屏的“母親專業戶”。后來每每談及此事，薩日娜總是自嘲：別人做母親前都是一紙空白，經驗度為零，我做母親前卻已是經驗豐富，為“母”老到。

“女兒教會

我做母親的責任”

1999年12月25日，薩日娜的女兒出生了。因為長期在外拍戲，陪伴女兒的時間有限，所以，心懷愧疚的薩日娜非常寵愛女兒，含在嘴里怕化了，捧在手里怕飛了，對女兒無條件地百依百順。女兒稍大一點后，薩日娜這種無限制的溺愛很快暴露出了它的害處――小丫頭嬌氣、任性，三四歲了，衣服要人穿，飯要人喂。

女兒的這些毛病讓薩日娜頭痛不已，卻又狠不下心來“修理”。薩日娜的媽媽得知情況后，寄來了一張薩日娜5歲時的照片,相片上稚氣未脫的她站得筆直，像個小大人一樣拉著妹妹的手。薩日娜頓時明白了母親的苦心。女兒和她一樣，都是來自遼闊的大草原，如果不能承受風雨，女兒將來怎么能成為翱翔于草原上的雄鷹呢？

自此，薩日娜調整了自己的心態，認認真真地做起“合格母親”來。為了“治好”女兒的毛病，薩日娜將她帶回了呼倫貝爾草原，讓她和草原上的孩子們同吃同住，一起生活，一起放牧。薩日娜想讓女兒知道并不是所有的孩子都像她那樣幸福。可起初小家伙并不買賬，不僅不接受教訓，還向薩日娜抱怨：“他們的爸爸媽媽每天都可以陪著他們，可你們呢？我不要你們演戲，就要你們陪著我！”看著女兒倔強的小臉，薩日娜的心一陣一陣揪心地痛。所謂三歲看老，再這樣下去，這孩子可就要毀了，她太不懂得父母的辛苦了！

一番思量后，薩日娜決定帶著女兒拍戲。她想讓女兒看看自己的父母究竟是怎樣辛苦工作的。2004年，薩日娜正在青島拍攝電視劇《大染坊》。由于染坊這一特殊場景需要蒸汽彌漫的效果，攝影棚內時刻燃放著煙餅，所有的工作人員都戴著口罩。出鏡演員們常常嗆得眼淚直流，還得裝出一副若無其事的樣子。劇中飾演“沈遠宜”的青年演員孫儷有一場跳海自殺的戲。時值初冬，海風異常干冷，劇組的全體人員都穿上了厚厚的棉衣，唯獨孫儷為了表演，穿著薄薄的戲服在海水里浸泡了將近半個小時。當導演喊停時，她已經凍得說不出話來了……看著這一幕幕，初諳人事的小丫頭驚異地張大了嘴巴……

這之后，小姑娘開始懂事了，也慢慢學會了理解父母。當薩日娜拍完戲疲倦地回到家里，她還會乖巧地端杯水給媽媽。當朋友們夸薩日娜教女有方時，薩日娜卻說：“我也從女兒身上學到了如何承擔母親的責任。”

女兒4歲時，望女成鳳的薩日娜就給女兒報了鋼琴班。起初，她只是想培養一下女兒對音樂的興趣，可學了兩年后，薩日娜坐不住了：考級，為以后入學爭取加分！為了能一次通過，整整半個學期，薩日娜每天監督女兒彈那幾首考級的曲子。乖巧的女兒雖然聽話地彈著，可時間一長，心里難免有些疙瘩。這天，她怯怯地提出換首曲子彈，可薩日娜冷著臉一口回絕了：“不行，必須彈考級的曲子！要不然就考不過了。”

2006年7月，像千千萬萬個家長一樣，薩日娜頂著炎炎烈日，帶著女兒來到北京市青少年活動中心參加鋼琴考級。在焦急地排號，并等待了兩個小時后，女兒終于從考場出來了,小小的身體費力地鉆過層層疊疊的人墻，顧不得擦擦臉上的汗水張口就問薩日娜：“媽媽，我考過了嗎？”看著女兒緊張得有些發白的小臉，薩日娜突然一時語塞，心痛得說不出話來。才6歲的孩子卻過早地承擔了如此大的壓力，這對女兒來說太不公平了。

薩日娜一把摟過女兒，替她擦去臉上的汗珠：“只要你盡力了，過不過無所謂。媽媽一樣為你驕傲！”薩日娜的話讓女兒惶恐的心立刻放松下來，小丫頭掙脫媽媽的手，像小鳥般地飛奔著和小伙伴們去玩了。

從這一刻起，薩日娜就下定決心：再也不把女兒塞進這種愚蠢的桎梏里了，女兒也應該像草原里的那些孩子一樣，享受飛翔的自由！做母親的，只要好好陪伴在身邊就行了。

2008年2月1日，薩日娜應邀去大連做節目。本來她打算節目一結束就立刻趕回北京陪伴女兒，可漫天的大雪把她困在了遠離家人的大連，這一困就是一個星期。2月7日，大連機場剛剛臨時開啟，薩日娜就急匆匆地買了第一趟飛機票。出于安全考慮，同行的工作人員極力勸阻：“薩老師，安全第一呀。反正已經耽擱這么多天了，再急，也不在這一時半會兒呀！”可薩日娜堅定地搖了搖頭：“不行，我原本說好過年時帶女兒去玩的，母親不能言而無信，我一定要趕回家好好彌補彌補。”

當飛機沖出大雪的包圍，回到陽光燦爛的北京后，薩日娜一把抱住前來接機的女兒，又是親吻又是流淚，同去接機的丈夫見狀，瞅著她笑：“瞧你，不就一個星期沒見么？搞得像剛經歷過生離死別似的。”薩日娜得意地昂起頭：“我是母親嘛，你不會懂做母親的心的。”

“角色給了我真切的

母愛體驗”

有了母親的一路教導和與女兒一同成長的經歷，加上天生的稟賦與勤奮，薩日娜的演藝事業越做越大，越做越好。

2005年年底，薩日娜接拍了人生中又一部比較重要的作品――《母親是條河》。在劇中，薩日娜扮演了一位農村母親，含辛茹苦地把丈夫的私生子培養成留美博士及著名科學家。這部戲的拍攝過程非常辛苦，薩日娜常常一天要趕拍好幾場戲，以至于片子拍過好長一段時間后，她還沉浸其中，久久不能自拔。薩日娜的丈夫抱怨：“你人回來了，心卻還在那里。”

的確，薩日娜深深地被這個角色打動了。她在日記中感嘆：“我想，在看這部戲的時候，我們知道了母親為我們曾做過什么；在看完這部戲的時候，我們都該好好想想我們該為母親做些什么了！”

薩日娜真切地發出了這樣一番感嘆后，馬上行動了起來。因為姐妹倆都在北京生活，薩日娜很早就把父母從包頭老家接到了北京，一家人生活在一起享盡天倫之樂。可是每逢思鄉心切，兩位老人都堅持要回包頭看望仍在那里生活的老母親。為了不耽誤女兒們的工作，兩位老人從不要她們陪伴。薩日娜雖然心有愧意，但也沒有太上心。這次拍片之后，薩日娜乘著沒有戲份的空檔，急沖沖地趕回了北京，邀請兩位老人一起回包頭看望80歲的外婆。薩日娜的話讓媽媽又驚又喜，當下一家人就收拾行裝出發。看著孩子們一涌而來，老外婆驚訝地瞪大了眼：“家里好好的呢，沒出什么事兒！”薩日娜坐到老人家身邊，地抓過她的手：“姥姥，我們就是想您了。就只興有事才來，不興我們想您來啊？”“能來！能來！”薩日娜嗔怪的表情逗樂了老人，老人家緊緊握著孫女的手，一面把滿臉的皺紋笑成了一朵，一面又背過臉去擦眼淚。

從包頭返京之后，薩日娜立即收拾行囊準備趕赴片場。看著女兒忙進忙出，薩媽媽滿心內疚：“都是媽媽耽誤了你的正事，害得你休息的時間都沒有了！”薩日娜放下手里的包，輕輕地擁過母親，拍拍她的背：“我很高興啊，圓了三代母親的相聚夢。”

2006年，薩日娜又接拍了電視劇《闖關東》，這次依然是扮演一個母親――文他娘。雖然之前已經演過無數的母親，但薩日娜仍一如既往地用心地琢磨角色的每一個細微心理與每一個細節動作。因為過于投入，在一場“朱家二兒子朱傳武在中犧牲，尸體被運回家”的戲中。薩日娜抱著“兒子”，哭得天昏地暗，完全忘了這是在拍戲。后來，“朱傳武”從擔架上坐起來，輕輕拍了拍薩日娜的肩膀：“娘，別哭了，導演已經喊停了！”可薩日娜還是停不下來，依然淚流不止。

因為這顆火熱而真誠的心，薩日娜成了大家的“娘”――戲內戲外，劇組里的人都親切地叫她“娘”，尤其是幾個孩子，更是與她親熱異常。有一次薩日娜領著“兒媳婦們”在黑河買東西，聽到“兒媳婦們”親切地叫她“娘”，店老板大為疑惑：“你這么年輕就有三個兒媳婦？”薩日娜哈哈一陣大笑，得意洋洋地說：“這都是我兒媳婦，我有‘五十多’了呢！”雖然電視劇殺青之后，劇組就解散了，可薩日娜還經常給“孩子們”打電話，電話里都是一口一個“娘”。幾個小年輕笑著打趣：“你就不怕我們把你喊老啦？”薩日娜也笑：“不怕不怕，當娘的這種感覺可好了！”