七夕美文

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七夕美文范文第1篇

一、崇尚個人自由

美國人崇尚個人自由的文化傳統可謂源遠流長。如果從1620年“五月花號”駛抵普利茅斯算起的話，至今已有近四百年的歷史了。當初的北美移民大多數是因逃避宗教和政治迫害及階級壓迫而歷經千辛萬苦從歐洲來到北美大陸的。他們中很多都是虔誠的清教徒，希望在“新大陸”上開創一片屬于自己的自由天地。可以說，個人自由是當時北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國文學作品中得到了充分的表達。來自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在費城一家報紙上連續發表了四篇題為《賓夕法尼亞農民來信》的系列文章。他極力主張個人自由，認為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠寫在心中：不自由，就無幸福可言。”[2]P1371768年他在愛國歌謠《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表達了對個人自由的向往：“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見，自由在當時人們心目中的崇高地位。另外，作為當時北美個人自由代言人的托馬斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月譜寫了一首愛國詩歌《自由之樹》（“LibertyTree”）。他在詩歌結尾號召人們行動起來以“捍衛自由女神所賦予他們的‘自由之樹’”。[3]而發表于1776年由托馬斯•杰斐遜主筆的《獨立宣言》則宣稱：“人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，這些權利包括生存權、自由權和追求幸福的權利。”該文系統地闡述了人的自由和自然權利等方面的問題，正緣于此，馬克思稱其為“世界上第一部人權宣言”。

早期美國文學不但提倡崇尚個人自由，而且還有作家探討了自由的內涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰•溫斯羅普（JohnWinthrop）曾主張建立開明的貴族專制統治，讓民眾充分享有民主和自由，但是這一設想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言，他在法庭上做了關于自由的著名演講。后來該演講收錄在他的《日記》（TheJournalofJohnWinthrop）里。溫斯羅普認為自由有兩種：一種是無任何約束的絕對自由，這與禽獸無異；另一種是“文明或聯邦”（civilorfederal）自由，這是受到道德和政治法律法規約束的自由，只有這種自由才能使權威“揚善懲惡，維護正義和忠誠管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對他的誤解，讓他繼續擔任總督，而且還深深地影響了美國的自由觀念。

二、宣揚民主和平等

一個民族的價值觀往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準，決定著社會是否能夠穩定和發展”。美國社會賴以生存的核心價值觀既包括個人自由也包括民主和平等。每當談及美國的民主和平等，最為世人所熟悉的當屬《獨立宣言》和《聯邦憲法》兩個歷史性文件，因為它們充分描述了美國人所熱衷宣揚的自由、民主、平等以及三權分立等政治觀念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號”抵達北美“新大陸”之前，他們就在甲板上簽署了一份《五月花號公約》（TheMayflowerCompact），上面寫道：“為了上帝的榮耀，為了增強基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發第一個殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴立誓簽約，自愿結為民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好的實施、維護和發展，將來不時依此而制定頒布的被公認為是對這個殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規、條令、和公職，我們都保證遵守和服從。”[4]P182這份文書開創了一個先例，即人們可以以自治的方式來管理自己的生活，社會秩序的建立不再由權威說了算，而是通過公議的契約來組建。美國著名歷史學家埃里克•方納（EricFoner）就認為它是“美國歷史上最早的對于民主意識的表達。”[6]P9在《五月花號公約》之后的早期美國文學中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀念，約翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一個法國貴族家庭并于1759年來到北美大陸，后來成為了一名自由自立的美國人。在1774年前后，克雷夫科就開始撰寫系列散文來描繪北美殖民地的社會面貌和風土人情。后來他把這些散文改為書信并以《一個美國農夫的來信》為題在英國出版。通過這十二封信，他熱情洋溢地向英國讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會環境：“這里沒有貴族，沒有宮廷，沒有國王，沒有主教，沒有那一小部分掌握著極大的無形的權力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美國人是什么樣的人？”這一歷史問題并且回答道，美國人在“目前世界上最完美的社會”里，恢復了人的真正的尊嚴與自信，美國人是獨立自主而自給自足的農夫，其農莊給予了他在舊世界無法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足，點燃了北美民眾向往自由的渴望，鼓舞了他們爭取民主和平等的斗志，而他所提出的“美國人是什么樣的人？”這一問題也將永載史冊。潘恩可謂早期美國文學中宣揚民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識》一書以嚴謹的邏輯闡明了北美大陸與英國以及歐洲之間的關系，強烈表示北美人民不應再與英國保持“兄弟”關系。他號召大家要積極行動起來爭取民主和平等，要為獨立的宏偉事業做戰斗準備。[4]P698-699這為北美的獨立戰爭奠定了輿論基礎，也為《獨立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

三、倡導務實和追求財富

在美國的思想文化傳統中，以皮爾斯、詹姆斯和杜威等人的思想為代表的實用主義尤為突出。實用主義講究務實，注重腳踏實地的動手精神，主張以目標明確、行為具體和效果實際作為人們活動的一般準則。其實這一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒，他們受到了加爾文主義的極大影響，不注重理論的鉆研而熱衷把理論運用到實際生活中去。這可以在早期北美清教文學和啟蒙文學中得到印證。如果說文史哲所追求的是真善美，那清教文學中的美就是“有用與規律”。[7]P16所謂有用就是指文學作品應以個人救贖為目標，而規律就是由上帝制定的人間生活秩序。到了北美啟蒙文學時期，世俗的清教主義者本杰明•富蘭克林（BenjaminFranklin）也做出了文學講究實用的論斷———“只有有用的東西才是好的或美麗的。”[7]P31富蘭克林的《窮理查德歷書》（PoorRichard’sAlmanac）中的諸多務實格言，如“時間比金錢更重要”和“自助者，天助之”，對當時北美移民們有很大的啟蒙作用。而其《自傳》（TheAutobiography）中也寫道：“生活秩序意味著為每件日常事務留有一定的時間。”[4]P581為此，他自定了十三條美德，并要求自己每周著重于其中一條，每年循環四次，如此不懈地努力以使自己完善。這可謂是倡導務實的實用主義行為準則的最佳例證。除了倡導務實外，早期美國文學還不乏提倡追求物質財富思想的作品。這或許要歸因于當時人們的清教背景和艱苦的生活條件。清教徒們為了證明自己就是“上帝的選民”而辛勤勞作，以豐碩的勞動成果來得到上帝的“救贖”。再者，為了生存和發展，面對北美“新大陸”豐富的資源，他們顯得野心勃勃，向往富裕充足。克里夫科就曾寫道：“那些北美的移民們此前會認為兩百里地的尺度過長，而如今卻不再這樣想了。他們接觸到這塊新的土地，立即增長了自己的勇氣和力量。他們拋下進入美洲之前的舊計劃，開始了此前認為是妄想的新計劃。可以肯定，新移民族們的這種改變時在他們踏入北美土地以后出現的，他們很快便入鄉隨俗了。”[8]P6克里夫科在這里指明了早期殖民者擁有積極謀利的動機。富蘭克林在《窮理查德歷書》的序言“致富之路”（TheWaytoWealth）也強調了財富的價值，并認為節儉和勤勞是獲得財富的最佳途徑。[4]P493-498當然，追求財富并不是早期移民者唯一的目標。溫斯羅普在題為“基督慈善的典范”（“AModelofChristianCharity”）的布道中就談到不能為了物質繁榮而放棄精神追求的觀點。[4]P215被視為物質成功典范的富蘭克林在強調財富和勤勞的價值的同時也告誡人們獲得財富的行為務必遵循特定的道德準則，因為這是成功地追求任何目標的先決條件。

七夕美文范文第2篇

如何打造媒體企業文化

第一，始終把社會責任放在首要位置，打造傳媒企業文化建設的品行。作為黨、政府和人民的喉舌，傳媒企業應當把社會責任放在企業文化的首要位置，在當前，就是要在構建社會主義和諧社會的偉大歷史進程中充分發揮自身功能，做出應有的貢獻。

作為社會正義與良知的載體，傳媒企業的社會責任在于傳播黨和政府的聲音，引導社會輿論，弘揚社會正氣，鞭撻邪惡與不公，促進社會各階層間形成良性互動。我們知道，媒體向社會大眾提供的不是物質產品，而是新聞、信息等精神產品，肩負著輿論導向的重任。因此，它的擔當及它所要承擔的社會責任也比一般的企業更為廣泛和特殊。

第二，不斷地創新，打造傳媒企業文化建設的品性。傳媒企業要想獲得持續不斷的發展，創新是源泉。只有創新，才能在第一時間把消費者需要的資訊送到；只有創新，才能真正做到以人為本，把吸引人才、留住人才當作企業的首要任務。持續不斷的創新意識將為傳媒企業帶來強大的競爭力，為企業贏得廣闊的發展空間。同時，創新意識必然要求對企業員工個性的充分尊重，留給每個人足夠的張揚個性、施展才華的空間，從而進一步促進傳媒企業的創新。

第三，培育文化氣質，打造傳媒企業文化建設的品位。傳媒信息作為一種廣義的文化產品，其經過制作所發出的信息不是簡單的信息，同時也承載著使命，它包含著媒介深刻的企業文化理念，其影響力和穿透力是無法估計的。傳媒在內容制作的過程中應該著力塑造傳媒企業文化的氣質，以借助文化的張力，使傳媒更富有感染力和親和力，從而吸引更多受眾的關注，也為傳媒贏得更大的社會效益和經濟利益。

第四，從內外同時入手，打造媒體的品牌效應。媒體的品牌不僅有賴于消費者的認可，更有賴于企業內所有員工的認同，因為得到員工認同，媒體的品牌效應才能具備堅實的基礎。這就要求企業由內而外、由表及里進行各個層面的深入的文化考慮，這些考慮應當涵蓋媒體形象定位、對待受眾的態度、人才的戰略管理、內部經營控制等方面。

我國傳媒業已經進入了文化品牌競爭的時代，組織文化塑造和擴張開始成為業界討論的話題，已經出現一批涉及傳媒組織文化的理論文章和專著，并涌現出一批在傳媒企業文化建設中取得突出成效的傳媒組織，它們的文化經營模式在提升品牌形象、增強傳媒競爭實力等方面都有著較為顯著的示范作用。我國傳媒企業應盡快將自身獨特的文化融入企業運營與管理的各個要素中，逐步向現代企業管理邁進，從而實現又好又快的發展。

媒體未來發展有待解決的問題

在市場經濟大背景下，我國傳媒企業文化日益受到重視，并在具體的傳媒經營管理過程中取得了明顯的成效。但也應當看到，我國傳媒企業文化還處在起步階段，整體現狀不容樂觀，許多問題有待深入研究

首先，國內仍有相當一部分傳媒企業文化缺乏特色與實效性。不少媒體在構建自身企業文化時采取了對其他成功媒體企業文化簡單模仿或完全照搬的做法。媒體作為生產精神產品的特殊行業，不僅受地域的風土人情影響，而且在人文習慣上也有很多差異，此外，還有行業與專業領域上的差異，等等。如果忽略了這些差異，簡單照搬成功傳媒企業的文化，其結果往往是“水土不服”。

其次，傳媒具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產業屬性，其外在表現形式就是“事業性質，企業化管理”。雙軌體制的交互運行，依然是媒介產業發展的制度瓶頸，給傳媒企業在未來的制度創新和變革上設置了巨大障礙。

第三，我國媒體運營策劃的方法相似，營銷運作方式雷同，盈利模式單一。長期以來，媒體的收入幾乎完全依靠廣告。以電視媒體為例，國內90%以上的電視媒體，其產業結構中總收入的90%以上來自廣告。如此一條腿走路的盈利模式使我國電視產業與國際電視產業間的差距非常巨大。這種單一化的盈利模式勢必束縛傳媒企業自我發展，削弱企業抵御市場風險的能力。經營理念與企業文化是相輔相成、相互促進的。從我國2003年推行文化產業體制改革至今，傳媒企業經營水平雖然有所提高，但是并未表現出強勁的發展態勢，經營理念依然滯后，優秀企業文化難以孕育。

第四，媒介產品同質化現象日益嚴重。傳媒同質化現象主要表現在內容制作雷同。以電視媒體為例，電視劇、新聞、娛樂都成為電視臺內容制作的三大法寶。節目制作“克隆化”模式嚴重，雷同的內容、相似的角度、跟風的形勢，一時間，全國很多電視臺就曾紛紛刮起“娛樂風”“電視劇風”“談話風”“益智風”“監督風”，凡是曾讓人耳目一新的東西，都很快就被淹沒在跟進者掀起的克隆大潮中，客觀上形成相互模仿的狀態。

第五，片面追求商業利益導致形象受損和核心價值觀散失。現今，產權改革、規制產業政策等成為傳媒業的時髦名詞，經濟利益最大化成為風向指標，部分傳媒企業在市場化進程中片面地強調產業性質，一味追求經濟效益，背棄了應當承擔的社會責任和歷史使命，忽視了集體價值觀對組織成員的浸潤、影響，致使個別媒體在新聞采編、節目生產和經營活動中，出現價值維系的全面滑坡，甚至放棄了媒介的價值追求。

第六，中國傳媒業步入市場經濟環境以后，經營管理隊伍無法達到職業化的要求，這已成為傳媒業人力資源的最大缺陷。市場經濟下的傳媒不僅是輿論工具，也有企業屬性，因此，經營媒體的活動也是一種商業活動。但是，就現狀來看，各媒體的經營和管理人員大多來自新聞業務部門，有的是從上級行政主管部門調派而來，多數未經專門培訓，缺乏經營和管理現代傳媒企業的經驗。媒體職業經理人才匱乏將是當前和今后一個較長時期內中國傳媒業發展的“短板”。

除此之外，媒介具有“事業性質”，在傳媒集團中或多或少地存在著“權力理論”，“重事輕人”的觀念非常濃厚。領導者認為自己絕對正確，員工也甘于接受領導者的是非觀，很多人養成了惟命是從的習慣，把遵從上級的命令作為自己行動的最高準則，缺少獨立的觀點和判斷。有些人雖有不同的觀點，但缺乏表達不同意見的勇氣。

最后，由于大部分媒體習慣于計劃經濟體制下壟斷和封閉的運行模式，市場觀念、競爭意識和創新精神不足。許多媒體的領導者尚未意識到企業文化建設的深遠意義，沒有把文化因素真正滲透到具體的管理環節當中，缺乏媒介定位、媒介理念的個性化打造等方面的知識和經驗，這也是媒體自身特色不足、媒體從業人員的價值觀念難以統一的一個主要原因。

通過上述分析可以看出，隨著媒介市場化進程的不斷推進，除了整個大環境對媒介機制存在眾多不利約束因素以外，媒介自身建設也存在著種種缺陷和不足，這些都對傳媒企業文化的具體建構提出了較為嚴峻的挑戰。在傳媒競爭越來越激烈但傳媒自身建設存在明顯不足的現實情況下，如何建構適應傳媒發展、增強傳媒市場競爭力的企業文化成為擺在我國新聞傳媒面前一個嶄新的課題。

七夕美文范文第3篇

【關鍵詞】戰國；楚漆器；鳳鳥紋飾；審美意蘊

中圖分類號：J527 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0187-01

楚藝術是我國古代南方文化中一種極具代表性的藝術事象，在眾多的楚藝術中，楚紋飾是一種最具藝術代表性的集中體現，其投射出的不僅是審美上的美學特征，也形象的表現了楚人古文化的心理特征與楚國時期的歷史全貌。而鳳鳥紋飾作為楚紋飾中楚漆器的主體紋飾，其可以說是楚精神的藝術結晶，體現了楚國文化中的靈動、浪漫之氣。

一、楚漆器鳳鳥紋飾的文化寓意與精神內涵

（一）文化寓意。鳳在中國古傳說中是一種具有“鳥中之王”稱號的神鳥，在楚國時期，人們將火視為最不可侵犯的神靈，而在古傳說中，火中具有不死之身的神鳥就是鳳凰，所以鳳鳥紋飾會成為楚紋飾中楚漆器的主體紋飾絕非偶然，而是一種順應文化軌跡發展下的藝術產物。

1.權力與富貴。秦始皇時期開始，鳳鳥紋飾就相繼出現在配飾、嬪妃頭釵、衣鞋上等，于是帶鳳頭的所有物件也成為了一種權利與富貴的象征。在漢代時期，鳳鳥紋飾的配件更是層出不窮，一應俱全，而且所有帶鳳鳥圖案的物品只能用于宮廷之中，可以看出，鳳鳥紋飾發展到這個時期已經成為了威嚴王權的代表之一。

2.福氣與吉祥。在中國的傳統文化中，鳳鳥與龍、麟、鬼被共譽為四靈。鳳的主要寓意是美好、吉祥、和平與福氣。其在民間更是象征著希望與美好的來臨，這正是鳳鳥紋飾成為一種藝術圖騰的重要原因。在楚國時期，由于地域巫術的盛行，鳳鳥更被廣為推崇，現如今所看到的種種楚國時期的鳳鳥紋飾都展現出楚人對吉祥與福祉的追求。

3.能量與力。在我國古時期，人們由于難以把握大自然的變幻無常，就塑造出了一些神獸形象來給自己心理慰籍。比如神靈與蘊含神靈寓意的吉祥物品，實現逢兇化吉。而鳳鳥就是吉祥物品中的一種重要精神產物，在人們心中，它是神圣且不可被侵犯的，有著無法比擬的神奇力量[1]。

4.生命與繁衍。上文提到，鳳鳥在楚人心中是火中具有不死之身的神鳥，所以鳳鳥在楚國時期也象征著永恒與一種不屈的精神。因此，楚人也將鳳鳥作為一種生命與繁衍生生不息的代表神靈。以它為原型的諸多紋身與物品都體現出來楚人對于和平、吉祥的不斷追求。

5.文化與文明。如果談到中華上下五千年的文化，人們難免會將聯想起鳳與龍，它們的出現不僅是對我國古代祖先傳統審美的一種體現，更表現出了古代人類對和諧統一，富貴吉祥的一種精神傳承。直到今天，龍鳳呈祥、百鳥朝鳳等種種理念都在不斷影響著人們的生活。

（二）精神內涵。在考古挖掘出土的許多文物中，帶有鳳鳥圖案的文物數量眾多，這些文物不僅表達出了古人對未解世界的憧憬與好奇，也體現出了古人不斷追求美好事物的一種積極精神。可以說，作為楚漆器的主體紋飾，鳳鳥紋飾不僅滿足了當時楚人浪漫奔放的審美追求，也體現了楚人對富貴吉祥、對自由生命無限追求的一種不羈的文化精神。經過上下五千年的傳承，鳳的寓意與其所傳達出來的精神已經深深扎根于國人的心中，成為了我國一種重要的精神文化[2]。

二、楚漆器鳳鳥紋飾的審美意蘊

通過分析出土的一些楚漆器鳳鳥紋飾圖案的抽象、模仿與寫實等特點，可以看出，楚人的結構表達與創新意識都非常強，他們運用了許多的藝術手法來改變鳳鳥原有的原始形象，并通過組合、拆解與變化的方式使其形成了鳳鳥紋飾。這個藝術創造的過程，表現出了楚人的藝術發展創新精神，正是因為他們擁有很好的理解能力與創新思維，所以才能夠把鳳鳥形象作為紋飾融入物品創造中，作為素材進行使用，從而形成極具藝術內涵的藝術產物與藝術造型。楚文化在形成和發展的過程中根據自身的時代文化與特性創造并發展了新的鳳鳥造型、構圖與色彩，形成了一種新型的具備律動、抽象以及色彩之美的鳳鳥紋飾，而這也是在楚漆器中很少會出現與商周紋路的形態雷同的表現形式的原因[3]。

三、結語

綜上所述，楚漆器鳳鳥紋飾的創作具有非常獨特的審美特點，楚國時期的人們不僅僅是通過鳳鳥紋飾傳達自己對于鳳鳥以及生命、和平、吉祥等的熱愛，更是在無形中將這種藝術表現轉化為了一種生命符號，體現那個時代的審美精神與創新思維。使得后人在鑒賞這些帶有鳳鳥紋的產物時，既能感受古人對鳳鳥圖騰的崇敬與審美精髓，又能體會到其對美好事物的熱愛與不斷追求。

參考文獻：

[1]桂瓊.楚漆器裝飾紋樣的應用與研究[D].湖北工業大學，2012.

[2]高山.基于商朝青銅器鳳鳥紋飾的設計應用研究[D].南京師范大學，2015.

[3]李雪平.商周時期玉鳳鳥紋的演化及文化意義研究[D].中國地質大學（北京），2015.

七夕美文范文第4篇

關鍵詞：煤炭企業 環境會計信息 披露

煤炭企業在生產過程中，會產生諸多環境問題。隨著人們環保意識和企業社會責任意識的增強，一方面，社會要求煤炭企業披露有關環境會計信息，另一方面，煤炭企業為持續發展的需要和向社會說明社會責任的履行狀況，也具有披露環境會計信息的主動性。環境會計信息披露與煤炭企業的效益和可持續發展息息相關，因此，加強我國煤炭企業環境會計信息披露問題的研究具有重要的現實意義。

1.煤炭企業環境會計信息披露存在的問題

為探討煤炭企業環境會計信息披露存在的問題，本文以煤炭企業上市公司為例加以說明。上市公司具有規模化、公開化等特征，與一般企業相比，在信息披露方面較為規范和透明，因此在考察我國煤炭企業如何進行環境會計信息披露時，選取其中的上市公司具有獲取數據的可行性。并且人們也更加關注上市公司對環境問題的態度、立場和行動。

新浪財經網行情中心滬深股市數據顯示，截止2011年底，我國共有煤炭企業上市公司22家。其中，披露環境會計信息的有20家，披露比率約為91%。從上述披露情況的統計結果中，可以看出披露環境會計信息的上市公司占樣本的絕大多數。說明環境會計信息披露受到了大多數企業的重視。總的來看，披露情況比較樂觀。企業披露的環境會計信息一般在年度報告和社會責任報告中可以找到。

環境會計起源于西方發達國家，我國涉入這個領域的時間還不長，因此與西方國家相比還存在一定的差距。目前我國煤炭企業上市公司在環境會計信息披露方面主要存在以下問題：

1.1 環境會計信息披露方式單一

煤炭企業上市公司披露的環境會計信息大多包含在企業年度報告中董事會報告和會計報表附注部分，對于企業當期發生的重大環境事項，則在重要事項中加以說明。從披露的情況來看，文字性的內容多，數量化的指標少，披露的內容空泛，單獨對環境問題進行披露的企業比例仍然較低。企業可選擇的環境會計信息披露方式有很多種，但是從我國煤炭企業上市公司的情況來看，其他方式并沒有得到廣泛采用，這從另一個側面反映出我國環境會計信息披露的不全面。與國外許多上市公司已采用獨立的環境報告進行披露的現狀相比，我國煤炭企業上市公司的環境會計信息披露在實務領域的發展較落后。

1.2 環境會計信息披露缺乏重要性、明晰性

隨著近年來環境保護工作的加強，相當多的煤炭企業已經開始認識到自身的環境責任，開始進行環境會計信息的披露，并且參與披露的企業呈遞增趨勢。但是由于我國目前尚未建立統一的環境會計信息披露規范，煤炭企業上市公司在進行環境會計信息披露時往往避重就輕。同時由于環境會計信息的不對稱，煤炭企業上市公司利用這種不對稱的地位大部分只是對某些會計科目中存在的環境會計信息進行簡要說明，未能在獨立的環境項目中將環境會計信息進行反映，而且披露的項目不完整、不統一，大多集中在環境投資、排污費和環保補貼等易于計量和獲取數據的內容上，使得披露的環境信息缺乏明晰性。即使是我國煤炭企業上市公司經常披露的“支付的其他與經營活動有關的現金”項目中的排污費和綠化費，也沒有以環境會計要素中的環境負債、環境成本為主體進行信息披露，這就增加了環境會計信息收集和對企業環境業績進行評價的難度。

1.3 環境會計信息披露的內容范圍狹窄

我國煤炭企業上市公司披露的環境信息集中表現在環保投資、環保政策、排污費用等內容上，很少涉及其他方面的信息，整體覆蓋范圍較窄。其披露的大多是一些普通的信息，對一些重大的環境投資項目沒有進行相應的成本效益分析。對于涉及企業與環境事項有關的可能支出和負債、企業對環保法規的遵守情況、是否存在潛在環境負債風險、環保資本性支出和費用性支出等環境信息披露得較少。然而，企業利益相關者的信息需求是多種多樣的，目前煤炭企業上市公司所提供的信息遠遠不能滿足他們的需求，當信息使用者進行判斷、決策時，很難切實有效地借助于已披露的環境會計信息。

1.4 會計信息的披露缺乏相對穩定性

由于沒有統一的環境會計信息披露規定，煤炭企業上市公司披露環境會計信息多數屬于自愿行為，因此大多具有隨意性，而且不具有連續性，表現為披露形式和披露內容的不固定。企業完全是按照是否對企業有利，以及企業自身的報告系統來決定是否披露某種環境信息和如何披露某種信息。同時不同年份之間環境會計信息的披露沒有必然聯系，也就是說某年披露的某種信息在未來年份中并不一定還會出現，這就使得環境會計信息缺乏了應當具備的可比性，信息使用者得到的多數是些零散的、隨機的信息，沒有形成前后關聯、表現完整的系統。例如，除了必須披露的排污費、綠化費、稅收減免等內容外，其他如環境訴訟、獎罰、環保投資的發生等帶有不確定性與不連續性的內容，煤炭企業上市公司在披露時則比較隨意，有時披露，有時不披露，從而使得環境會計信息缺少一定的連續性。

七夕美文范文第5篇

還記得以前我給你寫過的信嗎？或許你早就已經扔掉了，可我卻記清清楚楚因為那是我們最美好的回憶：一千滴眼淚，埋藏心底，未言語，直至流盡了歲月，荒蕪了青春，猛然間，幾度回首，回憶幾多。謝謝你讓我的人生有這么感人的故事可以說。

還記得那天晚上坐在海邊的我們嗎？是多么的美好。多么的溫馨啊！你告訴我說：“有些人在一秒鐘過盡了人生，所以人不能等待，然而遇見你以后，我愿意就在那一秒鐘過盡我所有的人生，我愿意就在那當初相遇的地方等待。”就在那時，我發誓：你是我一輩子的朋友。

可是所有的溫馨，所有的一切都在那次被打碎了，就像被打碎的鏡子一般，再也沒有挽回的余地了。

“鈴……”下課的鈴聲響了，同學們都忙著收拾東西，并準備下堂課所要用的書。而我則沉浸在老師批評的話語中。這是凝萱走過來，突然拍了我一下。我猛地一回頭，也許是剛被說完，心情不好的緣故吧，我便和凝萱喊道：“你干什么呀！沒看到人家正在想東西嗎？真是的！”凝萱被這莫名其妙的話語罵了一頓之后，也生氣地喊道：“拜托！我是來告訴你的歷史老師找你去辦公室的。我好心告訴你，真沒想到你會這樣！”我反駁道：“哼！你還倒打一耙！叫人有用拍的嗎？再說了，你就不能輕些嗎？你以為我是四害呀！想拍死我呀！”凝萱冷笑了一下，不理我，走了。

回到家里，仔細想了想才發現是自己的錯，我不該對凝萱亂發脾氣，人家也是好心的呀！

以后的幾天里，凝萱沒在跟我說過一句話，甚至在畢業典禮上我們連一聲“拜拜”都沒說就匆匆離別了，從此我們便失去了聯系。以往無話不談的我們如微笑般消逝了，再也追溯不回。

我也想過主動調解，可是面子確如栓在墻上的繩子一般緊緊地鎖著我，讓我動彈不得。在人生的岔路上，在向左向右的抉擇中，我早也疲憊不堪，無以為對，只好選擇放棄。

是的，我放棄了，放棄了我們昔日的友誼，放棄了當初那燦爛如花的笑容，放棄了一起抱頭痛哭的溫馨。然而現在的我終于解開了面子套找我身上的繩索，可她卻早已離去，埋藏在心底多年的“對不起”，卻并沒有換來想要的“沒關系”，相反，我得到的只有那漸行漸遠的背影和悔恨當初的淚水。

再次漫步于以往的海灘，看見了熟悉的大海和與以前一樣皎潔的月亮。嗅到了同樣深情的海風。可今天的一切一切，都不會再重新擁有往日的溫馨了。

月光冷冷地沐浴著我早已疲憊的身軀，靈魂與肉體分隔兩地。睜開眼，又再閉上眼，反復幾遍，晚風早已唱遍，心跟著咸咸的海水飄到天涯，一起去品味心傷。