七夕詩歌
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇七夕詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
七夕詩歌范文第1篇
僅僅是這一夜
我的眼睛不眠
只為看著夜
睡著的星辰
二
本來是寫給自己
卻錯落在回眸一瞬
不小心
刻畫上了你的眼睛
三
本想關(guān)閉
窗外的星星
只為了月亮更美
如果需要
我拿起自己的筆
四
所有的美
是否都那樣凄美
就像今夜
人間所有美好的愿望
其實是在演繹
一個上天的別離
五
我捂著你的氣息
把夜晚關(guān)上
在這個夜里
不再看窗外的風(fēng)景
描寫七夕節(jié)的詩歌范文2月光流瀉
滋潤秋天的細(xì)節(jié)
空氣變得晶瑩剔透
這個時候
我與妻牽手
一起看星星
那里是牛郎織女的家園
鵲橋已搭起
等待千年的愛戀
傳說一直讓人心動
愛情，正經(jīng)歷
現(xiàn)實的考驗
一陣清風(fēng)吹來
遙醒了銀河的傳說
描寫七夕節(jié)的詩歌范文3我愛我影壁前的小白菜啊，
在小雨里綠汪汪，
立秋那天，
它們被你栽成一行行。
我愛我東廂墻上的牽?；ㄑ剑?/p>
高高爬上了房，
花兒一朵朵，
都是你吹著小號叫我起床。
我愛我院子晾衣繩上那些衣裳啊，
滴著水珠輕蕩，
你把它們搓了又洗，
讓太陽為它們薰香。
我只有半畝地，
一頭牛，
七夕詩歌范文第2篇
一、做好宣傳工作，營造節(jié)日氛圍
為更好的開展此次主題活動，營造濃厚的節(jié)日氛圍，城關(guān)鎮(zhèn)甘寨村利用LED顯示屏對節(jié)日的來歷和民俗傳統(tǒng)進行宣傳，甘寨村還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說，發(fā)至村組微信群供人們閱讀，收到較好的效果。通過這些宣傳活動，進一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個村營造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。
二、舉辦七夕文藝活動，體現(xiàn)節(jié)日氛圍
七夕詩歌范文第3篇
尤為可貴的是，枸杞還是一味良藥，它與其他食材或藥物配伍，可用于多種疾患的輔助治療，包括糖尿病、高血壓、眼病（如視力衰退、白內(nèi)障）、男性不育癥、肥胖病、慢性萎縮性胃炎等。
枸杞的吃法
鮮食：新摘的枸杞子晶瑩紅潤，汁濃充盈，味甘潤口，很適合于嚼食。
遵醫(yī)囑煎服：方法是將枸杞放入砂鍋中，加水，大火燒開后改用小火煎煮30分鐘即可。
浸泡：有兩種方法：一種是用白開水沖泡，每次取8～10顆與茶葉一起投放水中，當(dāng)茶飲；二是置于酒中浸泡，通常一市斤枸杞加白酒三市斤，浸泡2周左右，作為藥酒飲用。
調(diào)入主食或菜肴中：如打豆?jié){的時候放一小把，或在炒菜、做粥、蒸包子、煮水餃時放一點做配料。將枸杞加入粥飯、羹湯、菜肴里邊，不僅滋補，而且不會上火。
另外，還要把握好幾個細(xì)節(jié)：
1.季節(jié)不同，枸杞的吃法亦有差異。如春季可單服，也可與黃芪一道煮水喝；夏季宜泡茶，以下午泡飲為佳（泡前將枸杞切成兩半，藥效會更好），并可配伍、金銀花、胖大海和冰糖等；秋季宜與雪梨、百合、銀耳、山楂等滋潤、酸甘食物制成羹類食用；冬季宜與桂圓、大棗、山藥等搭配煮粥食之。
2. 如用枸杞明目，當(dāng)以嚼食為最好。相比之下，無論泡水或是煎煮都要差些，因為枸杞中護眼的有益成分――玉米黃素不溶于水，最有效且簡單的辦法是將其嚼爛生吃下去。
3.把握好食用量。一般健康成人每天吃20克比較合適；如果想收到治療效果，可增至30克。若為鮮吃或嚼食，數(shù)量上應(yīng)減半，以免滋補過度。
4.枸杞也有“保質(zhì)期”，一旦出現(xiàn)酒味，說明已經(jīng)變質(zhì)，不能再食用。
5.最適合吃枸杞的是體質(zhì)虛弱、抵抗力差的人，一定要長期堅持食用，每天都要吃一點才能見效。但枸杞的溫?zé)嶙饔孟喈?dāng)強，故正在感冒發(fā)燒、身體有炎癥或腹瀉的人最好暫時別吃。
食療方簡介
枸杞魚丸湯：蔥、姜適量洗凈切末兒。雞蛋3個棄黃留清。魚1條洗凈去骨去刺，用刀背拍成蓉放入器皿中，加入雞精、鹽、清水?dāng)嚢杈鶆?，再加入蛋清、蔥姜末兒拌勻。架鍋點火，倒入高湯，待鍋開后，將魚肉捏成丸子放入鍋內(nèi)，汆一下?lián)瞥觯谷霚胫?。再架鍋點火，放入高湯、枸杞、鹽、雞精，開鍋后倒入盛有魚丸的湯碗內(nèi)即可。適合心臟病、動脈硬化、免疫力低下等癥。
枸杞紅棗粥：紅棗10克、枸杞15克、粳米100克同放鍋內(nèi)煮粥，加適量紅糖調(diào)味。適合貧血、血小板減少、肝炎、心悸失眠、疲乏無力、慢性支氣管炎等癥。
枸杞玉米大棗粥：粳米半碗洗凈，用油、鹽適量拌勻，腌1個小時。把腌好的粳米、洗干凈的甜玉米粒與適量枸杞和大棗倒進電飯鍋里，加入4飯碗水，按到煮飯鍵煮開后，轉(zhuǎn)到煲粥鍵，煲1個小時。適合慢性支氣管炎等癥。
七夕詩歌范文第4篇
【關(guān)鍵詞】西方基礎(chǔ)教育 基礎(chǔ)教育改革 改革阻抗
第二次世界大戰(zhàn)以來，西方各國相繼認(rèn)識到教育在國家經(jīng)濟、政治、文化等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。為應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，它們相繼多次進行基礎(chǔ)教育改革。隨著基礎(chǔ)教育改革不斷深入，阻抗力量不可避免地隨之而出現(xiàn)，如何消解這些阻抗保障的改革順利進行成為各國學(xué)者研究的問題。
一、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗問題研究之分析
隨著各國基礎(chǔ)教育改革的深入發(fā)展，教育改革出現(xiàn)了阻抗問題。此時，受改革理論研究問題領(lǐng)域的影響，教育理論工作者也開始關(guān)注和思考有關(guān)教育改革的阻抗問題。
從字面上解釋，“阻抗”即“阻止”和“抵抗”。阻止和抵抗這個詞，所表明的是人們對某事所采取的一種反對策略，即以各種方式和手段，使某事不能發(fā)生；或者即使無法使之不能發(fā)生，也要使其不能順利地進行以阻止行事者達(dá)到其目的。[1]
西方各國基礎(chǔ)教育改革所存在的阻抗因素，在不同國家是有所不同的，但不管各國存在什么樣的阻抗，在一定程度上都有著共同之處。學(xué)者們所總結(jié)各國阻抗之因素，可以闡述為如下阻抗因素：權(quán)力阻抗、心理阻抗、價值阻抗以及社會阻抗。
1．權(quán)力阻抗
改革會涉及人們經(jīng)濟、政治等利益的再分配、再調(diào)整，這就出現(xiàn)各種復(fù)雜情況，產(chǎn)生了權(quán)力阻抗。西方研究者指出，基礎(chǔ)教育改革的推進，最大的阻抗來自于教育改革中的利益集團之相互對立，即所謂權(quán)力阻抗。各級利益集團（如領(lǐng)導(dǎo)者、教育行政管理者、教師、學(xué)生及家長等）都有意識或無意識地施加種種影響，抑制或阻撓改革的推進，影響進程和結(jié)果。
西方基礎(chǔ)教育改革時，教育者的利益與社會其他利益集團在教育改革方面的利益有時是不一致的。非教育的利益集團在教育領(lǐng)域中都存在自己的權(quán)益，他們爭奪有限的教育資源，其自身利益會影響到基礎(chǔ)教育改革實行的效果。而在教育者集團內(nèi)部，教師與教育行政管理者之間的利益也不盡一致。行政管理者往往縮小教師的自主性空間，削弱教師的專業(yè)特性，導(dǎo)致教師與其對立，相互指責(zé)對方不能理解自己的問題。另外，學(xué)校內(nèi)部斗爭也經(jīng)常涉及收入等經(jīng)濟問題。由此，當(dāng)某些教育改革的實施損害或危及相關(guān)利益集團時，它們通常會表現(xiàn)出消極或反對的態(tài)度，甚至?xí)o執(zhí)行工作設(shè)置種種障礙，嚴(yán)重影響其實現(xiàn)。
尤其要指出的是，任何西方基礎(chǔ)教育改革的措施，不論是宏觀的還是微觀的，最終都要落實到或作用于學(xué)生身上，而家長是學(xué)生利益的直接代言人，是重要的利益群體。因基礎(chǔ)教育改革很少真正能全部放在學(xué)生利益之上，教育改革也還需要考慮其他人的利益。在教育改革過程中，學(xué)生及其家長為了自身利益而形成了利益集團，以便為他們的利益而斗爭。這也是權(quán)力阻抗的一方面。[2]
2．心理阻抗
在基礎(chǔ)教育改革的過程中，改革的阻抗心理是客觀存在的，其產(chǎn)生也是極其復(fù)雜的。易法建先生在改革心理阻抗研究中指出，個人對改革的心理阻抗，具體表現(xiàn)為個人對基礎(chǔ)教育改革缺乏了解或錯誤理解，存在思維定勢，有某種失衡感和不安全感，擔(dān)心地位，恐懼未來和依賴心理等因素，使其產(chǎn)生阻抗；因經(jīng)濟利益受損或失業(yè)，社會群體及歷史文化等方面也可能產(chǎn)生心理方面的負(fù)面影響；組織對改革的心理阻抗方面，也有組織領(lǐng)導(dǎo)、組織結(jié)構(gòu)、組織資源、經(jīng)濟效益、團體規(guī)范和人際關(guān)系等影響，這些方面極有可能引起心理阻抗。[3] 基礎(chǔ)教育改革的所有參與者在面對改革時，總會或多或少地面臨心理上的壓力。其過程中，主要有認(rèn)知偏差、習(xí)慣心理和不安全感等。[4] 總之，基礎(chǔ)教育改革引起參與者心理上的失衡和行為上的抵制，他們擔(dān)心害怕、不穩(wěn)定，感到不適應(yīng)、不習(xí)慣，心理無法承受，這就在心理上產(chǎn)生了基礎(chǔ)教育改革的心理阻抗。
3．價值阻抗
價值阻抗存在于個人和群體的不同思想意識、基本信仰等方面。改革就是打破人們長期以來形成的固有的傳統(tǒng)價值觀念，而人們的價值觀念已經(jīng)根深蒂固，并不是容易改變的，他們不一定適應(yīng)或認(rèn)同基礎(chǔ)教育改革的一些舉措，他們甚至有著與改革相反的價值觀念，這就在一定程度上對改革產(chǎn)生了價值阻抗。
4．社會阻抗
基礎(chǔ)教育改革是一種復(fù)雜的想象，是理念、政策和體制結(jié)構(gòu)、歷史和文化的大融合?；A(chǔ)教育改革本身與社會環(huán)境、社會條件等社會大背景息息相關(guān)。在基礎(chǔ)教育改革中，社會方面涉及公平和社會凝聚力的問題，也涉及在階級或種族基礎(chǔ)之上建立學(xué)校和社區(qū)，而且也要考慮人口、社會風(fēng)俗習(xí)慣、勞動力市場、人權(quán)觀和能力觀、法律和性別角色的變化問題，改變教育環(huán)境意味著對以上問題的改變。況且許多西方國家已經(jīng)出現(xiàn)了收入和貧困差距擴大的現(xiàn)象，經(jīng)濟上的松綁和結(jié)構(gòu)重組孕育出更大的社會不穩(wěn)定性以及社會生活的日益原子化。在這種社會大背景下，基礎(chǔ)教育改革很容易出現(xiàn)社會阻抗?fàn)顩r。
二、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗研究之消解策略
多重阻抗因素對基礎(chǔ)教育改革起到了消極的作用，克服這些阻抗問題，是基礎(chǔ)教育改革能夠順利進行的重要保障。西方一些學(xué)者研究了阻抗消解問題，如格羅斯就提出了克服改革阻抗的模式概念，它強調(diào)改革組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者清楚地意識到改革引入前的各種抗拒，對于成功的基礎(chǔ)教育改革來說是非常重要的。[5] 又如庫爾特·列溫提出了“力場分析法”，他認(rèn)為，任何改革都會有兩種力即支持改革的動力與反對改革的阻力起作用?！傲龇治龇ā本褪菍λ械膭恿σ蛩睾妥枇σ蛩剡M行分析，比較每一因素的強度，尋求有針對性的解決辦法，逐步減少并消除其阻抗。針對基礎(chǔ)教育改革中存在的阻抗因素，為了克服其阻力，保證教育改革的順利進行并取得更好效果，一般可采取以下消解策略。
1．消解權(quán)力阻抗之策略
領(lǐng)導(dǎo)—阻抗指導(dǎo)模式是這一阻抗消解的策略。在基礎(chǔ)教育改革的發(fā)動、組織實施和組織化或拒絕階段這三個連續(xù)的階段里，政府應(yīng)考慮各利益集團，加大對基礎(chǔ)教育改革的投入，消解因經(jīng)費不足和失衡給改革帶來的阻抗；在充分利用市場手段籌集改革經(jīng)費的同時，優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)，提高資源使用效益；建設(shè)具有科學(xué)、民主、服務(wù)型的教育行政體系，來化解利益集團給基礎(chǔ)教育改革帶來的阻力；設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)和決策咨詢機構(gòu)，利用集體的智慧作出正確的決策；開放信息公開、傳播渠道，保證決策的民主、合理、科學(xué)；下放領(lǐng)導(dǎo)和決策權(quán)力，賦予學(xué)校、教師更大的自主權(quán)；以學(xué)生的利益為重，考慮學(xué)生和家長的要求，使這些阻抗因素減少或消除。
2．消解心理阻抗之策略
面對基礎(chǔ)教育改革，人們會對未來的工作內(nèi)容、經(jīng)濟收入、能否適應(yīng)等表示擔(dān)心，由恐懼發(fā)展成為反對改革。要消解心理阻抗，就要改革消極的觀念、習(xí)慣、傳統(tǒng)并建立起新的觀念和社會心理定勢；要充分考慮人們的興趣和心理情緒，不失時機地進行心理調(diào)適，從而使人們歡迎改革，支持改革，積極參與改革；鼓勵人們參與并制定一系列的鼓勵政策，運用政策導(dǎo)向作用來鼓勵其參與改革，吸引他們對教育改革的關(guān)注與支持；讓人們對改革方案進行充分討論，發(fā)表自己的看法，將其合理成分吸收到方案中，使改革成為他們自己的事情，而不是領(lǐng)導(dǎo)從外部強加給他們的任務(wù)，從而使他們關(guān)心改革、支持改革，消解心理阻抗因素。
3．消解價值阻抗之策略
價值阻抗存在于個人和群體兩方面，應(yīng)利用“群體動力學(xué)”原則來推動組織的改革，也就是說，利用群體來改變個體或群體本身的行為，這是消除改革阻力的一種可行的辦法。群體動力學(xué)的研究表明，一個群體越具備凝聚力，個體對群體的歸屬感、認(rèn)同感越強，群體對個體的影響就越大。因此，要努力使小群體的目標(biāo)與改革方向達(dá)成一致，做好小群體的工作，發(fā)揮小群體的凝聚力，使因人們價值觀念的不同而產(chǎn)生的阻抗得到消解；要對有關(guān)教職工進行各種各樣的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識與技能，改變觀念，提高素質(zhì)，使他們有信心、有能力適應(yīng)改革的新要求，以此來消解價值因素所帶來的阻抗。 4．消解社會阻抗之策略
基礎(chǔ)教育改革中的社會阻抗涉及許多方面，社會背景環(huán)境、社會風(fēng)俗習(xí)慣的不同都可能產(chǎn)生阻抗作用。為了消解這些社會阻抗，應(yīng)盡可能地考慮到基礎(chǔ)教育改革涉及的公平和社會凝聚力，考慮在階級或種族基礎(chǔ)之上建立的學(xué)校和社區(qū)，加大扶持經(jīng)濟落后地區(qū)和薄弱學(xué)校等，并盡可能保持社會的穩(wěn)定，使政治、經(jīng)濟、文化等各方面為其提供保障。同時大力宣傳新的思想、觀念，讓社會了解目前基礎(chǔ)教育存在問題的嚴(yán)重性，教育改革的必要性、重要性、迫切性；宣傳教育改革的目標(biāo)、措施、方法等，讓社會各個階層的人們明確改什么、為什么改、怎么改，從而消除社會大環(huán)境所產(chǎn)生的社會阻抗因素。
三、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗研究之啟示
基礎(chǔ)教育改革并不能使人人都能夠受益或同等程度地受益，有些人甚至?xí)艿綋p失或暫時受到損失。正因為如此，那些受到損失或沒有受益或受益較少的人就會這樣那樣、或多或少地具有抵制或反對改革的動機，形成對改革的阻力。借鑒各國學(xué)者對阻抗問題的研究成果，可以使我國的基礎(chǔ)教育改革更有效地推進。
1．基礎(chǔ)教育改革阻抗是改革中所不可避免的因素
我們必須認(rèn)識到改革阻抗是任何改革中所不可避免的因素，基礎(chǔ)教育改革不可避免地會遇到各種各樣的阻抗，而教育改革的過程也是不斷消解阻抗的過程。阻抗的存在，必然會影響教育改革的順利進行以及其目標(biāo)的實現(xiàn)。但我們不能只看到改革阻抗的消極作用，也應(yīng)該看到改革阻抗在一定意義上也具有積極的價值，它可以提供一定的信息來幫助改革者選擇好改革的策略，使改革得以順利進行。因此我們應(yīng)正確認(rèn)識并接受改革阻力存在的客觀性。
2．教育改革阻抗的形式與性質(zhì)不同，其消解策略也應(yīng)有所不同
在西方基礎(chǔ)教育改革進行的過程中，遇到了較多阻抗。從中可以得出對權(quán)力阻抗、心理阻抗、價值阻抗、社會阻抗等不同的改革阻抗，消解策略是不同的。而這些改革阻抗產(chǎn)生的原因不同，其性質(zhì)也有很大的差異。我們在以后的基礎(chǔ)教育改革中可借鑒西方的經(jīng)驗，針對不同的阻抗因素，根據(jù)其原因、性質(zhì)、特征的不同而采取不同的策略來消解基礎(chǔ)教育改革阻抗。
3．必須認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育改革阻抗因素并努力克服之
基礎(chǔ)教育改革阻抗問題是基礎(chǔ)教育改革研究中非常重要并且不可忽視的問題。如果不能夠有效地克服改革過程中所面臨的阻抗，那么改革最終的目的就很難達(dá)到。所以我們應(yīng)認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育改革阻抗，正確認(rèn)識它們的性質(zhì)，分析不同的阻抗因素之間的關(guān)系，通過個別的阻抗提煉出一般阻抗之因素，從中概括出共性，審慎地理性地對待基礎(chǔ)教育改革中的阻抗，從而更好地解決基礎(chǔ)教育改革中所出現(xiàn)的各種阻抗問題。
（作者單位：安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖，241000）
參考文獻(xiàn)：
［1］［4］周興國，朱家存，李宜江．基礎(chǔ)教育改革研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2008：55-66．
［2］周小虎，孫啟林．試析利益集團對美國教育政策的影響［J］．比較教育研究，2006（11）：19-22，39．
七夕詩歌范文第5篇
在一個月前，你是否已經(jīng)開始苦惱買什么作為七夕情人節(jié)的禮物送給你的那個“他”，又是否想要設(shè)計一個精彩的surprise要讓“她”感動不已，濃情七月，真情告白，讓你們的愛變得更加真摯，在牛郎織女相會的日子，心與心靠得更緊。
每年農(nóng)歷七月初七這一天是中國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。因為此日活動的主要參與者是少女，而節(jié)日活動的內(nèi)容又是以乞巧(向織女星乞求智巧)為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”或“女兒節(jié)”。七夕節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的―個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，舊時女子們會穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅、各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。直至2006年，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國情人節(jié)”。
其實大家都知道牛郎織女的故事，傳說中牛郎織女相會的日子正是七月初七“七夕”這天。七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗。其中織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話，當(dāng)然這一切只是傳說。
正是有了這樣美好的傳說，讓七夕情人節(jié)獨具中國味道，越來越多的人看重這個浪漫的日子。國內(nèi)的七夕，各地的風(fēng)俗習(xí)慣都有所不同，但大都崇尚舊時“乞巧”的概念，比如說廣州七夕乞巧，在節(jié)日到來之前，姑娘們就預(yù)先備好彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡發(fā)芽，用作拜神。對星空跪拜，稱為“迎仙”，拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿7枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到7個針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。其他地方又如七夕香橋會、女子洗發(fā)、接露水等。
中國幅遠(yuǎn)遼闊，七夕節(jié)的故事流傳于各地，南北地區(qū)“七夕”有著別樣風(fēng)俗，中國臺灣地區(qū)的七夕節(jié)十分有情有昧。在閩南和中國臺灣的七夕節(jié)又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。
每年七夕這天，人們?nèi)宄扇旱狡吣飲審R供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，中國臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長到滿16歲時，父母領(lǐng)著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，臺南地區(qū)要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮，民眾認(rèn)為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙烏――烏母照顧長大的。烏母則是由七娘媽所托，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲后，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與干日紅，到寺廟祭拜，祈愿七娘媽保護孩子平安長大，并用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸E，一直戴到16歲，才在七夕節(jié)那天拿下鎖牌，并到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。
中國臺灣地區(qū)民間七夕雖不很看重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中藥使君子和石榴。七夕這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等，晚飯后，分食石榴。這兩種食物均有一定的驅(qū)蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，當(dāng)?shù)仄呦Φ耐聿?，民間還習(xí)慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃藥也起了輔助作用。在崇尚過新節(jié)、洋節(jié)的當(dāng)今，中國臺灣地區(qū)七夕節(jié)俗如此有情有味，多彩多姿，這在其他地區(qū)恐怕不多見吧。
與中國相鄰近的國家也用自己的風(fēng)俗來過七夕情人節(jié)，韓國和日本因為受到了中國文化的影響也過七夕節(jié)，但是過七夕節(jié)的方法卻和中國不同。讓我們?nèi)タ纯慈毡救?、韓國人是如何過七夕的。
日本：豐富多彩的七夕
七夕是日本夏季傳統(tǒng)的節(jié)日之一。在中國有牛郎織女七夕相會的美麗愛情故事和百姓向這兩顆星許愿提高自己技能的民間風(fēng)俗，而在日本，自古以來就有少女在水邊架起高臺向神奉獻(xiàn)織布的風(fēng)俗。
據(jù)說，七夕是由中國傳到日本的風(fēng)俗和日本固有的民間風(fēng)俗融合起來的。七夕原是朝廷貴族的祭祀活動，但從江戶時代起，成為一種民間祭祀活動。在民間，大人和孩子一起在五顏六色的長條詩箋上寫下詩歌和愿望，連同用紙做的裝飾品一起掛在小竹子上，然后把這只小竹子立在院子里，并將供品一起擺上，以許愿少女的手工藝技術(shù)能像織女一樣好。七夕的小竹子弄得像夏季的圣誕樹，七夕結(jié)束后，把小竹子和供品一起放進河里，就意味著愿望能到達(dá)天河。
日本的七夕還有一個習(xí)慣，就是人們會到商店購買粘米做的小點心來吃。吃這個小點心是有講究的，一來是怕喜鵲搭的橋不結(jié)實，為了保障牛郎織女的人身安全，要弄些粘的東西來把橋粘得結(jié)實點兒，二來牛郎織女好久不見，難免有些情不自禁的情節(jié)，喜鵲們看在眼里，不免亂說，為了避免影響夫妻形象，也要弄些粘的東西把廝烏們的嘴巴粘起來。
同樣是七夕，在日本不同地區(qū)過七夕的方式也是有所不同。比如日本北海道是點蠟燭，小孩子們一邊唱著“拿出蠟燭來……”一邊拿著點心圍繞附近幾戶人家轉(zhuǎn)圈這種類似萬圣節(jié)的習(xí)俗，在日本長野縣松元市則是裝飾七夕人偶，各自的家庭在七夕前一天把托付著厄運的牛郎織女人偶掛在通風(fēng)良好的屋檐下，讓風(fēng)把厄運吹走：而在日本島根縣大東町的大東七夕祭，是一個延續(xù)了400多年歷史的七夕祭祀活動。身著浴衣或號衣(手藝人、工匠等所穿，在領(lǐng)上或后背印有字號的日本式短外衣)的小孩子們，把寫著愿望的長條詩箋用小竹吊上，向一家一戶派送護身牌。最后對在夜空中閃耀的牛郎織女星許愿放煙火，作為閉幕式。
韓國：力求多福的七夕
韓國人在七夕這天舉行七夕告祀。七夕告祀主要是婦女舉辦的，大多數(shù)是在七夕那天早上或晚上進行的。韓國人在七夕這天似乎更喜歡動手，各個家庭都擺著傳統(tǒng)食品麥煎餅、蒸糕和當(dāng)年第一次收獲的水果，女人們在醬缸臺上擺著井華水祈求家人長壽，祈求家庭平安無事。而且，韓國有些地方在那天也祭拜，舉行祈求豐收的田祭。在中部地方有“迎接七夕”的風(fēng)俗，這是一種讓巫婆祈求子女安然無恙的儀式。
另外，到了農(nóng)歷7月，是炎熱天氣逐漸消失的時期，也是農(nóng)家繁忙的農(nóng)活結(jié)束后等秋收的時期。所以過了陰雨季節(jié)后的這時候，農(nóng)家有著把夏天陰雨季節(jié)期間的潮濕衣服和書拿出來曬干的風(fēng)俗，這叫曬書曝衣，所以，這天各家各戶的院子都堆滿了拿出來曬的衣服和各種書籍。在《東國歲時
記》上記載著7月7日在家曬衣服，按照拿出來曬的衣服和書的數(shù)量就能看出生活得好或者不好。
在多樣化的生活和價值觀的變化中，無論是在中國，還是日本、韓國，今目的七夕風(fēng)俗只是演變成用牛郎和織女的傳說給充滿童心的世界增添一個夢想而已。現(xiàn)在的年輕人對傳統(tǒng)七夕關(guān)注得也并不多，大多數(shù)人只會借著這一天的機會在一起約會、吃飯、互送禮物。
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