唯物辯證法的三大規(guī)律

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唯物辯證法的三大規(guī)律范文第1篇

三大規(guī)律是指唯物辯證法中三大規(guī)律，分別為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

唯物辯證法即"辯證法"。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

唯物辯證法的三大規(guī)律范文第2篇

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；物質(zhì)觀；運(yùn)動(dòng)觀

中圖分類號(hào)：B015 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0081-02

辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)――黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)的、科學(xué)的邏輯理論思維形式。

唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義三大歷史形態(tài)。唯物主義第三種形態(tài)即辯證唯物主義，它是包括辯證唯物主義物質(zhì)觀與辯證唯物主義歷史觀等在內(nèi)的真正徹底完備的唯物主義。恩格斯有時(shí)稱辯證唯物主義為“現(xiàn)代唯物主義”，正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純的回復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性的基礎(chǔ)上。”[1]唯物主義形態(tài)的更替是哲學(xué)向上發(fā)展的必經(jīng)歷程。

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

從哲學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，意識(shí)就是頭腦中對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。意識(shí)不同于物質(zhì)的特性是相對(duì)于客觀實(shí)在而言的反應(yīng)形式。物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的客觀實(shí)在，意識(shí)是相對(duì)于物質(zhì)的反應(yīng)形式。而以往舊哲學(xué)本體論追求純粹客觀，與意識(shí)、實(shí)踐無關(guān)，無人世界的統(tǒng)一性，本體論哲學(xué)不允許有主觀意識(shí)。沒有主觀意識(shí)何來對(duì)無人世界的認(rèn)識(shí)，無人世界根本就不存在不統(tǒng)一的問題，它是天然統(tǒng)一的。只是由于實(shí)踐分化造成世界不統(tǒng)一，才有重新統(tǒng)一的必要。哲學(xué)追求的統(tǒng)一性不是無人世界的統(tǒng)一性，而是被實(shí)踐二重化了的實(shí)踐的統(tǒng)一性，是思維和存在、精神和物質(zhì)對(duì)立之中的統(tǒng)一性或曰不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性。

辯證唯物主義物質(zhì)觀是從劃分兩大類社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)的，以人的意識(shí)為基準(zhǔn)，劃分為客觀現(xiàn)象、主觀現(xiàn)象。有了兩大類現(xiàn)象的劃分，才有哲學(xué)的基本問題。沒有實(shí)踐的分化，人們不會(huì)虛構(gòu)、杜撰兩大現(xiàn)象關(guān)系。由此，實(shí)踐是辯證唯物主義物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)根源。

要深刻而全面地把握辯證唯物主義物質(zhì)觀，就要做到以下幾個(gè)方面。

第一，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，它是從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)。相對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)具有獨(dú)立性、根源性；相對(duì)于物質(zhì)，意識(shí)具有依賴性、派生性。物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)的意義體現(xiàn)在他們何者為第一性、何者為第二性這一認(rèn)識(shí)論的基本問題范圍內(nèi)。除此之外，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。

第二，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。唯物論著重說明世界的物質(zhì)性、客觀性，辯證法著重說明客觀世界是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的，唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，辯證法是唯物的辯證法。這是辯證唯物主義物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法。

第三，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。而舊唯物主義是“半截子”的唯物主義，即僅僅是自然觀上的唯物主義。哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的，完備的理論。正如恩格斯所說，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史得到了唯物主義的解釋后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”[2]。

二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇[3]。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”[2]346恩格斯這句話指出了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

（一）從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系來談運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不可能的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是舊哲學(xué)本體論意義上的運(yùn)動(dòng)觀。第一，運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)，不需外力推動(dòng)。第二，運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)是共始終的，而不是可有可無的、普遍的、絕對(duì)的、無條件的、永恒的。第三，同物質(zhì)和意識(shí)相對(duì)應(yīng)一樣，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)既是屬性又是載體。由此可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實(shí)體與屬性的關(guān)系，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系涉及兩大類現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性就是世界的天然狀態(tài)。這是舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)觀產(chǎn)生的根源。

最后強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性，構(gòu)成了辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的根本觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性是唯物論和辯證法統(tǒng)一的天然基礎(chǔ)，是辯證唯物主義本體論基石。但僅僅把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一歸結(jié)為天然基礎(chǔ)是片面的，身兼自然科學(xué)的哲學(xué)家，在科學(xué)范圍內(nèi)也承認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。雖然在科學(xué)上承認(rèn)統(tǒng)一，但在哲學(xué)上沒有把唯物論和辯證法結(jié)合，自然科學(xué)以追求天然本真狀態(tài)為旨?xì)w，信奉客體性原則和自然間法則。而哲學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，更是世界觀的學(xué)問。從兩大類現(xiàn)象關(guān)系去認(rèn)識(shí)世界，一旦涉及關(guān)系，就不再是天然關(guān)系，而是同人的精神相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。面對(duì)主客觀關(guān)系，客體性原則太片面，單純主體性原則亦然。而實(shí)踐正是唯物論和辯證法相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)根源。從實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性看，只看物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的天然基礎(chǔ)，而無視人的主觀能動(dòng)作用，盡管承認(rèn)天然統(tǒng)一，但由于割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動(dòng)性，必然表現(xiàn)為形而上學(xué)。

（二）從運(yùn)動(dòng)本身來談運(yùn)動(dòng)

涉及運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的矛盾，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系不是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)不動(dòng)的關(guān)系，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)不動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止不是游離之外，就存在于運(yùn)動(dòng)之中。唯其靜止存在于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，所以，靜止是靜動(dòng)，靜動(dòng)也是動(dòng)靜。“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”[1]402。唯其有某種靜止?fàn)顟B(tài)存在，運(yùn)動(dòng)才是有序運(yùn)動(dòng)，而不是胡動(dòng)、亂動(dòng)。唯其有靜動(dòng)才表現(xiàn)規(guī)定性、秩序性、穩(wěn)定性。唯其有三性，我們才知道是什么在運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系其實(shí)就是共性和個(gè)性、相互映襯的關(guān)系。

第一，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性映襯著靜止的相對(duì)性。靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的局部狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)則是整體狀態(tài)。映襯表現(xiàn)了靜止相對(duì)性，運(yùn)動(dòng)整體上的絕對(duì)性。靜止絕不僅僅是局部狀態(tài)，而且還是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中暫時(shí)狀態(tài)。即暫時(shí)性就是事物量變狀態(tài)，而不是不變狀態(tài)。靜止的局部性、暫時(shí)性就是靜止的相對(duì)性，但這兩種表現(xiàn)不是等同的。暫時(shí)性是靜止相對(duì)性更為根本的表現(xiàn)，局部性只是以空界坐標(biāo)距離為界。暫時(shí)性就是事物質(zhì)的穩(wěn)定性及穩(wěn)定性的相對(duì)性。唯其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有了質(zhì)的穩(wěn)定性，我們才能知道究竟是什么事物在運(yùn)動(dòng)。

第二，靜止的相對(duì)性也映襯著運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。相對(duì)靜止指事物的量變狀態(tài)，量變一旦達(dá)到某一限度，必然引起事物的質(zhì)變，而質(zhì)變改變了事物性質(zhì)的同時(shí)又開始新的量變。這說明了任何一種狀態(tài)都不能貫徹始終，因而它們才是暫時(shí)的、相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就是指事物變的狀態(tài)，貫穿于兩種變化始終，因而它是絕對(duì)的。

相對(duì)靜止從反面映襯著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而這種反面映襯正是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)決定相對(duì)靜止的正面表現(xiàn)，辯證法的癥結(jié)就在于此。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的關(guān)系，以運(yùn)動(dòng)本身為對(duì)象，辯證法具有貫通性的意義。這兩者的關(guān)系是同唯物辯證法體系一脈相承的。

第一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系在事物變化過程中就表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的關(guān)系。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是永不停息的，因而是連續(xù)的。靜止的局部性、暫時(shí)性表征事物的間斷性。連續(xù)性和間斷性是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。兩種狀態(tài)不斷轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化意味著新舊事物的交替，交替反映變化中的間斷性。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止兩種狀態(tài)自始至終存在著“變”，即絕對(duì)運(yùn)動(dòng)因素。

第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系與否定之否定規(guī)律是貫通的。首先，相對(duì)于肯定因素而言，否定因素是任何事物中有變動(dòng)不安的因素，這種因素體現(xiàn)事物發(fā)展中的連續(xù)性，因而同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是同一的。肯定因素是維持事物當(dāng)前性質(zhì)的因素，表現(xiàn)事物發(fā)展的間斷性，因而同相對(duì)靜止是同一的。肯定、否定同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止是貫通一體的，即肯定、否定關(guān)系就是相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。其次，作為事物發(fā)展階段否定，即否定階段，否定階段同質(zhì)變階段相適應(yīng)，而肯定階段同量變階段相適應(yīng)。質(zhì)量互變就與肯定階段、否定階段相適應(yīng)了。

第三，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是彼此通達(dá)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的外在表現(xiàn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的內(nèi)在根據(jù)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在矛盾性、斗爭性、絕對(duì)性。矛盾斗爭絕對(duì)性外在表現(xiàn)就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。事物內(nèi)部矛盾同一性同靜止的相對(duì)性是相通的，外在表現(xiàn)就是相對(duì)靜止。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止關(guān)系也是一脈相通的。否認(rèn)矛盾性，會(huì)陷入形而上學(xué)外因論。

舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤物質(zhì)觀產(chǎn)生的根源就是不懂實(shí)踐，追求無人世界的統(tǒng)一性。過分強(qiáng)調(diào)客體的客觀實(shí)在性而忽視主體的主觀能動(dòng)性，割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動(dòng)性。

舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)觀產(chǎn)生的根源就是堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是涉及兩大類現(xiàn)象，即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象間的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)，不需外力推動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)既是屬性又是載體。所以，這兩者的關(guān)系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實(shí)體與屬性的關(guān)系。

由此可見，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的關(guān)系，以運(yùn)動(dòng)本身為對(duì)象，唯物辯證法具有貫通性的意義。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系同唯物辯證法體系即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一脈相承的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：481.

唯物辯證法的三大規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：唯物辯證法 六朝 清商樂 發(fā)展

身處于21世紀(jì)的我們一直倡導(dǎo)用辯證、發(fā)展的眼觀看待社會(huì)、歷史、以及生活。本文通過唯物辯證法中對(duì)立與統(tǒng)一、普遍聯(lián)系以及永恒發(fā)展的基本觀點(diǎn)來闡述六朝清商樂發(fā)展的歷史必然性與曲折性，同時(shí)辯證的分析清商樂發(fā)展給統(tǒng)治者與世民所帶來的影響。這對(duì)我們正確地了解六朝清商樂有著很重要的作用，同時(shí)也讓我們更好的掌握六朝時(shí)期清商樂在當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢。

1.物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

中古時(shí)期，從漢末朝政黑暗、軍閥混戰(zhàn)起，百姓處于水深火熱的境地（除了西晉出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一外尤其西晉后期），王室貴族自相殺戮，引起北方少數(shù)族統(tǒng)治者參與爭斗，社會(huì)矛盾空前激化。直到進(jìn)入南北朝以后，雖南北間不斷發(fā)生沖突征戰(zhàn)，但大體保持平衡對(duì)峙局面。這一時(shí)期的中華文化藝術(shù)出現(xiàn)了特殊的南北并行多元發(fā)展格局。隨著樂府機(jī)制的慢慢的瓦解，出現(xiàn)“禮崩樂壞“的局面，繼而，舊社會(huì)格局和等級(jí)制度遭到破壞，為東晉以后的六朝時(shí)期社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)的重新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

六朝時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，逐漸縮短了長江流域與黃河流域之間經(jīng)濟(jì)的差距，自東晉、南朝后，江南逐漸形成了新的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為東晉以來南方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與興盛創(chuàng)造了有利的外部條件，南北交流逐漸密切，加之佛教音樂的傳入，統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，繼而出現(xiàn)清商大曲、吳哥、西曲等璀璨的寶文化瑰寶。

2.事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，海納百川。新思潮的引入。

南北朝以后，南北交流日益密切，其藝術(shù)各具特點(diǎn)特色，形成鮮明的對(duì)比，這也為以后南北文化高度融合和文化藝術(shù)高度繁榮創(chuàng)造了重要條件。事物是處于不斷聯(lián)系與發(fā)展中的，北方音樂歌曲風(fēng)格高亢、豪爽，南北雙方通過文化藝術(shù)的相互交融，為六朝出現(xiàn)的西曲和北歌創(chuàng)造了條件。

六朝清商樂隨著南北文化的不斷交融，逐漸發(fā)展為清商樂的最高發(fā)展形式――清商大曲。是融歌唱、器樂和舞蹈為一體的大型歌舞。作為一種新興音樂形式，它具有以下明顯特點(diǎn)：第一：以歌唱為主，也即文獻(xiàn)所說“發(fā)清商之歌”、“發(fā)清商之妙曲”。

第二：有器樂伴奏，從“擁瑟而調(diào)勻”、“彈瑟為清商”的記載中看，琴、瑟是其主要的伴奏樂器。

第三：歌舞兼有。六朝清商樂在沒有舞蹈的基礎(chǔ)上，逐漸加入舞蹈，在張衡的《西京附》中有明確記載。

第四：取材都源自地方性的民間音樂，多與地方的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。后漢書中記載道：“寧子有情商之歌”

第五：其風(fēng)格柔美，妖嬈，多為女樂唱。

清商樂在六朝后期蓬勃發(fā)展，在南北相互交融、影響下逐漸形成歌舞齊全的形式。與此同時(shí)，東漢初年佛教傳入中國，到了東晉南北朝時(shí)期佛教在中國逐漸流行起來，充實(shí)了六朝佛教音樂與民間音樂融為一體的可能性，使其密不可分，為六朝佛教音樂繼續(xù)向縱伸發(fā)展、不斷擴(kuò)大影響，這也正是事物聯(lián)系與發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)過南北文化的融合，以及佛教音樂的影響下，以及對(duì)民間音樂的汲取相互滲透，相互融合，才發(fā)展至具有明顯特征的清商大曲，這也印證了事物的發(fā)展是寓于曲折性與前進(jìn)性之中的，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。

3.事物的對(duì)立與統(tǒng)一，利弊相合。

清商樂的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的大力提倡。曹魏之際出現(xiàn)了清商樂蓬勃發(fā)展的局面，以曹操、曹丕、曹植為首的統(tǒng)治者癡迷于清商樂，時(shí)刻忘不了以樂聲為伴，舞者相隨。曹操為了滿足對(duì)清商樂的喜愛，大造銅雀臺(tái)、置清商女無數(shù)，常是“倡優(yōu)在側(cè)，常以旦達(dá)夕。”曹丕也承襲父風(fēng)，將清商樂從鼓吹署中獨(dú)立出來，專設(shè)清商署掌管清商女樂等。以曹氏三祖為代表的文人積極參與清商樂舞的創(chuàng)作，為清商樂的發(fā)展打下一定的基礎(chǔ)，使之成為文化史譚上的佳話。但是，由于統(tǒng)治者的過度癡迷，荒廢朝政，導(dǎo)致統(tǒng)治者及貴族享受于奢華的樂舞，為這一階層的腐敗創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了伎樂藝術(shù)畸形發(fā)展，從而也留下了“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”的絕句。清商樂在一方面得到了發(fā)展，但相對(duì)立的卻是統(tǒng)治者及貴族沉溺樂舞，奢靡享樂，這些都是建立在廣大樂工歌妓的血淚之上，更導(dǎo)致了暴行、亡國的產(chǎn)生。

清商樂逐漸打破了樂府機(jī)制，形成了“禮崩樂壞”的局面。清商樂不再有等級(jí)之分，慢慢的融入到市民耳中，為更多的末流名士傳承與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，同時(shí)也促進(jìn)清商樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另一方面，清商樂在不同場所大肆流傳，腐化了貴族、權(quán)勢的生活，給大眾百姓造成了眾多不便，加深了伎樂人的痛苦。

六朝清商樂以漢族音樂為基礎(chǔ)，并融合江南民間舞蹈音樂、吸收南方少數(shù)民族音樂、借鑒北方地區(qū)音樂，使它的音樂要素具有融合性。由于文人參與創(chuàng)作、統(tǒng)治階級(jí)改制，使某些清商樂作品的風(fēng)格、內(nèi)容具有雅化特征，逐漸形成了吳歌、西曲、北歌等不同形式，為繼后音樂文化的交流與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語：

用唯物辯證法的觀點(diǎn)去看待六朝清商樂的發(fā)展，有利于我們更深入的了解六朝清商樂的發(fā)展及過程，同時(shí)也能辯證的看待六朝清商樂對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。這是我們所倡導(dǎo)的發(fā)展觀，更是我們要掌握的理論學(xué)習(xí)的重要方法。六朝清商樂在南北文化不斷交流與融合的基礎(chǔ)上，在佛教音樂的影響下逐漸發(fā)展成具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的樂舞，成為六朝文化藝術(shù)史上的瑰寶。

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唯物辯證法的三大規(guī)律范文第4篇

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1　物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2　物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3　事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4　主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5　運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2　物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1　物理理論的美學(xué)特征

2.1.1　簡單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2　對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3　統(tǒng)一和諧美

物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。

2.2　物理學(xué)家與美學(xué)思想

世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國科學(xué)家彭加勒曾說：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐啡ぃ阅艿玫綐啡ぃ且驗(yàn)樗馈薄Ｖ锢韺W(xué)家楊振寧曾經(jīng)說過：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺埽悦恳粋€(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格。”

許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。

3　物理學(xué)中的科學(xué)道德精神

3.1　對(duì)未知的好奇與探索精神

好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神。科學(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地，就去想蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來，從而想到了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。

3.2　實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神

實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。

3.3　合作與寬容精神

唯物辯證法的三大規(guī)律范文第5篇

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)創(chuàng)新三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來說，創(chuàng)新的過程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使事物從無到有的創(chuàng)造過程。

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。

創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”(顏師古語)，“修舊曰新”(鄭玄語)。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。

二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過程中存在的誤區(qū)

1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。

2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案。”由此可見，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。

4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新

唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭及力量消長。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。

2.質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律。客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第

二、創(chuàng)新是個(gè)漫長的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。

3.否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對(duì)原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對(duì)舊事物的簡單拋棄。因此，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第

二、創(chuàng)新的過程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。

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