靈魂的事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇靈魂的事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

靈魂的事范文第1篇

1、 物理學家阿基米德在臨死前不愿讓別人踩壞他的圓；

2、 哲學家第歐根尼認為自己在陽光下的沉思比亞歷山大的戰功重要得多；

3、 作家王爾德認為自己的才華比任何東西都重要。

分論點：普通人保持純正追求的也令人敬佩下的：

1、 少女在混亂的車廂里專心讀書；

靈魂的事范文第2篇

有位領導在談起學習的重要性時，引用了培根的一句名言：“知識就是力量”。一位聽眾課后提出質疑，說應該把其改為“智慧就是力量”。

而且還進一步談了自己的認識，認為知識關乎事物，是對于自然科學以及各種事物的積累和理解，充其量只是學問；而智慧關乎人生，它落腳于指引生活方向、人生道路，是能夠把知識、感受轉化為創造性的一種特殊能力，是知識的靈魂。

我認為是很有道理的。長時期以來，多數人都認為讀書、學習的目的就是掌握知識，奉“知識就是力量”為真理。我也是這么認為。但引起我注意的是，有的人學位挺高，知識也很豐富，而生存和競爭的能力卻并不見高強。經分析，原因就是學而未思，使知識只停留在積累和理解的層面。

我每每有機會跟從事教育工作的朋友坐到一起，都會不由自主地討論起一個問題，就是教知識還是教能力的問題。他們都認為目前在學生教育中“讀死書”、“死讀書”的現象比較普遍。雖然也喊過一陣子“素質教育”，但由于受商業化的沖擊，學校和老師仍舊把教育的著力點放在“分數”上。過去講：“分！分！是學生的命根”，現在還要講：“分！分！是老師的獎金”。所以，培養的學生還是知識有余而能力不足。

說到“能力”，我想起一位老師給學生的答案，他說：所謂能力，就是把學過的知識忘掉后剩下的東西。

這話倒是挺深刻的。在我的印象中，老師都是教著學生要記住那些東西，還沒聽說有哪個老師教著他的學生要忘掉那些東西。

但你可知道，“學會忘記”要比“學會記憶”難上幾倍。就好比“索取”與“放棄”，前者只是本能，后者就是一種成熟和智慧。這也是導致現實中“有知識的人多，有智慧的人少”的重要原因。

這么說，你可能會以為求得智慧是很難的，其實不然，智慧不是走“蜀道”，智慧也不是去猜想。遇事依據學過的知識或熟悉的常識思索后作出的判斷，就是智慧。

我聽過一個關于買智慧的故事，感覺很受啟發。說從前，有個人很有錢有勢，但惟一不足的是他遺憾和悔恨自己沒有過人的智慧。他興師動眾地到大街上去向人們吆喝買智慧。

有位好心的哲人就詳細地告訴他：你倘若遇到困難實在無法解決的時候，就暫且不要急著解決，低下頭，先朝前走七步，然后再向后走七步，這樣往返進退三次，你就會茅塞頓開，智慧馬上就生發出來，幫助你解決當前你應該解決的問題。

買智慧的人很懷疑：難道一個人擁有智慧就這么簡單嗎？于是他帶著一系列的不可思議向家中走去。

當他回到家中時，天色已經很晚了。推門進屋，昏暗中卻發現有個人和他的妻子睡在一起。一股憤怒的激情頓時涌上他的心頭，立刻拔出刀來要向那個人砍過去，就在一剎那時，他想起那位哲人說的話，他將手中的刀收了回來。心想，看看今天那位哲人說的管不管用。于是他就照著哲人說的去做了，然后點亮燈，這時他才發現，那個與妻子睡在一起的人居然是他母親。

現實中類似的事情我們倒不一定遇到，但它所揭示的道理卻有益于我們去處理遇到的任何事情。那就是凡事都要冷靜加思索，不然，縱然你有多少知識都免不了犯錯，有時甚至會犯下終身無法彌補的大錯。

靈魂的事范文第3篇

關鍵詞： 師德 教師職業道德 師愛 機制

著名捷克教育家夸美紐斯說過，太陽底下再也沒有比教師更崇高的職業，教師應該是道德卓越的優秀人物。可是目前的教育現狀是教師仍然是太陽底下最崇高的職業，而教師不都是道德卓越的優秀人物。鼠標輕擊百度，不難發現一些有關師德滑坡的案例不少。這些事件應該引起我們的重視并思考如何提高教師的職業道德等問題。

教師職業道德是指教師在從事教育勞動過程中，依靠社會輿論、傳統習俗、內心信念、職業要求和思想感化的力量，調整教師與學生、教師與教師、教師與學生家長、教師與社會之間的關系的比較穩定的行為規范的總和。從事教師職業的人從思想到行為應當遵循的道德規范和行為準則。教師的職業道德水平不僅標志著教師個人的道德修養的高低也不僅局限于教育系統內部師德師風的好壞，而是整個社會道德水平的折射。教師的職業道德在日常生活中體現在很多方面。

一、教師的愛崗敬業

加里寧曾說：“教師是人類靈魂的工程師。”一些著名的文獻著作又將教師比喻成蠟燭、鑰匙、天梯……當然每一個比喻對象都有某一方面的形象性，但是作為被大家傳頌夸贊的教師首先要做到的就是愛崗敬業。

情感上，愛教愛校愛生。對自己從事的事業認可、接受并且喜歡，將教育事業看做自己畢生要為之付出的事業，將自己的思想境界與教育的興衰、學校的優劣聯系在一起。對自己工作的場所有一種特殊的情結，以校為家，把學生當做自己的子女、兄妹，這種情感是愛崗敬業最基本的動力。情感是內在的，也是持久的，不會因教師職業待遇報酬的高低或條件的優劣而隨意波動。教師只有熱愛自己從事的職業，才能敬重自己的事業，并為之自豪；熱愛自己的工作才能以謙恭之心履行自己的職責，才能對學生、對事業嚴肅認真、專心致志、兢兢業業、恪盡職守。

理念上，教書育人。教師的愛崗敬業表現在既要培養學生具有符合社會要求、適應時展的綜合素質，又要不斷開發學生的潛能，使每個學生的個性得到最大限度的張揚。所以，教師對學生的關注就不應只局限于學習成績，除了千方百計地提高成績外，還應注意培養學生良好的思想品德。教師不僅要教會學生會學習，還要教會他們做事和做人。教師的愛崗敬業還體現在教學活動的教育性上，關心學生的內心世界和每一個學生的成長，這是一個教師最應該關注的。

態度上，認真負責。中國古代思想家朱熹曾說：“敬業者，專心致志以事其業也。”教師的工作對象是人而非物，容不得半點疏忽；教育的影響觸及心靈，容不得絲毫大意；教育的效果檢測是一筆良心賬，容不得半點虛假。在學生面前，教師沒有任何個人行為，教師的言行舉止永遠都在學生的視野中，教師應隨時注意自己的言行得失。

二、教師的師愛

師德是教師素質的靈魂，師愛是師德的靈魂，所以師愛是教師的魂中之魂。教師愛學生就是要了解每一位學生，了解他們的愛好、才能、個性特點和他們的精神世界。只有了解了每個學生的特點才能引導他們向有勇氣、有智慧、有擔當的成熟人邁進。蘇霍姆林斯說：“不了解學生，不了解他的智力發展、他的思想、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育。”所以了解學生也是愛學生的一種體現。教師應該把整個心靈獻給學生，而且要堅持一視同仁，將神圣的師愛均勻地灑向每個學生。享受教師的愛，是每一個學生的需要，也是他們的權利，教師的愛是他們得以健康成長的陽光、空氣和水。

情感是師愛的前提，理性是師愛的方向，情感與理性的融合是師愛實現教育功能的保證。教師從早到晚與學生一起活動，上課時眼睛注視著他們的眼睛，下課后又要關注他們的課余生活。學生會因為教師的多一點點的關注而喜悅，教師也會因為學生的每一點點的進步而欣慰。這些簡單的、純真的情感就是教師愛學生的基礎。沒有愛就沒有教育，但是教師只有“愛的奉獻”是遠遠不夠的，師愛還要求教師尊敬學生、了解學生、理解學

、引導學生。師愛是雙向交流，要求教師情理相容，嚴慈相濟。奉獻之心，不忘使命。愛就意味著奉獻，教師的愛更是一種只講付出、不求回報的愛。對學生的熱愛、理解和尊重是教育成功必不可少的條件，但不是教育的最終目的。對學生的愛，最終還是要體現在為他們的未來負責，為民族的未來負責。

三、教師的公正

從整個社會來說，教育公正關系到社會的公正，而教育公正在一定程度上取決于教師崇高的職業道德。教師在教育活動中所涉及的利益關系很多：教師自身的投入和教師收入之間的關系；教師集團的利益關系；教師和學生之間的關系；教師和家長之間的關系等。教師的公正決定教師在學生中的威信，每個學生都對教師的公正有相當高的期望值，教師公正與否與教師在學生心目中的形象息息相關。教師的公正可以促進良好班集體的形成，有利于調動全體學生學習的積極性。

受市場經濟的負面影響，教育管理中的價值偏頗導致某些教師的角色模糊；經濟繁榮與教師主體性的矛盾導致某些教師人生理想淡漠。廣大教師要時刻嚴格要求自己，用好公正這面大旗。教師的公正是教育公正的核心，教育公正是社會公正的重要組成部分。所以教師公正也可為實現社會公正作出貢獻。

教育通過促進人的社會化，進而實現人的政治職能、經濟職能和文化職能，這些職能的實現主要依靠就是教師，而對教師的職業素養的較高要求又由教育活動的復雜性決定。較之于其他社會職業，教師的勞動具有其獨特性，這種獨特性源于教育勞動的內在特性，而這種內在特性就是教師的職業道德。教師的職業道德灌注于教師的日常生活中，所以如何有效地提高教師的職業道德就是全社會乃至民族發展的重要方面。 首先，加強教師職業道德規范的學習和培訓，開展教師職業理想教育。第一，建立師德教育的學習培訓制度，把師德教育作為教師繼續教育的首要內容，將教師學習職業道德規范制度化、規范化。第二，要將師德教育納入學校的日常教育工作中，讓教師隨時參與到師德的講座學習中。第三，要求教師自覺加強職業道德規范的學習，知道哪些行為教師可為，哪些行為教師不可為，主動提高道德修養，自覺運用教師職業道德規范約束自己的行為。堅持自主學習，加強教師的職業理想、職業形象、職業責任、職業紀律和職業道德的教育，讓廣大教師掌握了解教師職業道德規范的內涵和要求，理解遵守職業道德的目的和意義，教育教師熱愛本職工作、忠于職守，引導教師樹立正確的教育價值觀、質量觀和人才觀，加強尊重學生、愛護學生、保護學生的責任意識，幫助教師不斷提高思想政治素質和業務素質。

提高教師職業道德認識和陶冶教師職業道德情感是提高師德修養的前提。教師職業道德認識是教師對道德知識的理解和掌握。教師職業道德情感是教育工作者根據一定的教師職業道德觀念，在處理人際關系、評價某種行為時所產生的內心體驗。沒有這種內心體驗即訴諸情感的道德認識，教師的道德行為就缺乏內在動力。可以說，師德修養的提高是教師職業道德認識和職業道德情感相互作用的結果。它們共同構成了教師在教學活動中相對完整的道德意識。

其次，充分發揮教師職業道德考評和社會監督作用是提高教師職業道德水平的重要途徑。教師的學期考評或年度考評是對教師德才表現和工作實績的綜合考評，是激勵并督促教師提高自身素質、認真履行職責的有效途徑。教師職業道德考評是教師考評的重要內容。為了保證考評工作的客觀公正和民主公開，充分發揮考評工作的積極導向作用，有必要建立師德的考評監督機制。依據教師職業道德考核測評標準，積極建立個人自評、教師互評、學生評價、家長評價和組織評價相結合的師德考評機制。這樣，既可確保學校師德考評工作落到實處，不流于形式，又有利于發揮教師、學生、家長和組織等多方面的監督作用。

教師職業道德建設既靠教育又靠激勵和約束。教育是基礎，激勵約束是手段。我們對依法執教、愛崗敬業、無私奉獻、為人師表的教師及其優秀事跡大力表彰，以先進人物事跡的道德感召和情操感染喚起更多的人對美好道德的向往，并在內心產生一種愉悅而高尚的內心體驗。在堅持正面宣傳教育為主的同時，又強化政策導向，嚴肅法紀，嚴格為教師職業道德表現與教師的獎懲、培訓、聘任、辭退及教師職務晉升、工資晉升掛鉤，加強對違反職業道德規范的教師的處理。在道德壓力和紀律約束下，教

師在內心深處對教師職業道德規范就會產生敬畏心理，知道違背職業道德帶來的后果，從而自覺約束自己的行為和思想，遵守教師職業道德規范和準則。

最后，進行師德建設，提高師德水平，關鍵在于建立內化自律機制。內化是教師將社會約定的職業道德規范轉化為教師自身的行為準則，將外在的約束和要求轉化為自身道德修養的過程。自律是無論是否有外在的約束和監督，教師都能嚴格要求自己，自覺自愿地遵守教師職業道德規范。教師要提高自身的道德素養，首先要樹立法律的意識，使新型的法律理念融入思想意識之中。另外教師職業道德師德內容、師德標準不是一成不變的，必須隨時代的變化而變化。教師尊重學生的獨立人格已不僅是道德的要求而且是法律的要求。

中小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。教師的榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。教師只有在生活中嚴格約束自己，依靠自己的一言一行，一舉一動，實踐職業道德的內容，才能使學生“度德而師之”，從而將書本內容融入生活，成為一個活生生的人。

總之，教師職業道德修養是一個長期、復雜、艱苦的自我教育、自我提高的過程。教師必須積極投身教育實踐，在實踐中逐步提高道德認識，積累情感體驗，磨煉道德意志，堅定道德信仰。在教師職業道德培養中，投身教育實踐是完成教師職業道德修養的根本途徑，也是檢驗教師職業道德水平的唯一標準。人民教師只有真正具備了職業道德自覺性，才能把師德修養貫穿于整個教學活動中。

參考文獻：

[1]張國權.淺談教師職業道德素養[j].科技創新導報，2011（34）.

靈魂的事范文第4篇

一座城市最能表現文化的是建筑，最能展現市井風俗的是老街。老街是城市文明延續的載體，人文市井的再現，具有不可替代的歷史文化價值。

北京前門大街，上海新天地，天津津門，成都寬窄巷子是當今中國城市老街修舊如舊的代表，在“老”字上做文章，在特色上下功夫，賺足人氣，獲足美譽，著實成為城市建設的標桿。

每個城市都有自己的歷史，有著屬于本地文化的細胞，在保護和傳承上都有獨特的想法。從上述四城打造的老街中，可以清晰地瞥見地域文化對城市文明發揮的決定作用。

古老與現代的對接

北京的街道，風格多樣，有著難以想象的包容力。長安街是北京人心目中的現代北京，寬闊大氣，數不清的高樓大廈，現代化氣息撲面而來；商業味濃重的王府井是外地游客眼中的北京，既有北京的傳統韻味，又融合了西式的生活方式。而歷史悠久的前門大街，歷經繁華卻不事張揚，是老北京永遠的記憶，也是世人心中永遠的北京印象。

前門大街位于京城中軸線，北起正陽門箭樓，南至天壇路，與天橋南大街相連。就像一位飽經滄桑的老人，前門大街閱歷無數，見證了時事興衰和古城周而復始的繁華。

早在元朝，前門大街就有了雛形。至明朝中葉，商業的發展使前門大街真正成為一條繁華的商業街。到了清代，大街兩側陸續形成了許多專業集市，如鮮魚市、肉市、果子市、布市、草市、豬市、糧食市、珠寶市、瓜子市等。附近胡同內隨之出現許多工匠作坊、貨棧、車馬店、旅店、會館以及慶樂、三慶、華樂等戲園。

如今的前門大街，一場規模浩大的改造工程已經完成，名曰“前門復興”。現在的前門大街，淡化了交通功能，成為一條保持現狀寬度的步行街。老北京人記憶深處的有軌電車將重新出現在這里，同時，大街北端還將建正陽橋、五牌樓，與正陽門箭樓形成一組標志性建筑群。耳熟能詳的老字號重新匯聚在這條北京城的靈魂道路上，向世人展示中華老字號深厚的文化底蘊與前門大街歷久彌新的歷史風貌。

與前門大街的復興相比，成都的寬窄巷子則是原汁原味的川西浮世繪。

成都是一座市井而慵懶的城市，從這片土地上走出來的人，智慧而吃苦耐勞，但幾乎無一例外地懷揣著濃濃的鄉情，即使走到天涯海角，還是深深眷戀著自己的家鄉。寬巷子和窄巷子，無疑是這份牽掛中最特別、最濃郁的風景。

老墻、門洞、栓馬柱、古樹、青石板路，從這些保存下來的街道格局中，可以感受到成都原住民的生存狀態，成都人特有的休閑散漫生活。進入改造后的四合院內喝茶，儼然是一種享受，一株樹，一盆花，一座假山，一片屏風，一只石缸、一汪池水，四四方方的天井處處散發濃濃的成都老院子的雅趣。

院落修舊如舊，酒吧、茶坊、私房菜館、會所、客棧、特色小店、花車遍及小巷。子非、花間、寬度、寬坐、白夜、香積廚、天趣、三塊磚等店招無不透出寬窄巷子的文化底蘊。

充滿老成都習俗的寬窄巷子已成為旅游者自由出入的匯聚地。絡繹不絕的中外背包客，翻譯，攝影愛好者，畫家，穿梭于小巷，喝酒聊天。

寬窄巷子對于成都人來講除了懷舊之外，還是重要的社交場所，有著“第一會客廳”雅號。這是由三條老街組成的片區，每條街道都有不同的生活基調，閑生活、慢生活、新生活，不同年齡段的人都能在這里找到所需。

上海新天地的石庫門中透出的是一種十足的海派文化。新天地是最早打造的城市老街，以上海獨特的石庫門建筑為基礎，將上海傳統的石庫門里弄與充滿現代感的新建筑結合起來，成為領略上海歷史文化和現代生活形態的最佳場所。

石庫門住宅脫胎于中國傳統的四合院，由于民居的外門選用石料作門框，這種建筑故稱“石庫門”。它的出現是一種城市生活的必然，十九世紀末期，上海洋場風情的現代生活，把傳統庭院式大家庭的生活模式打破，取而代之的是適合單身移民和小家庭居住的石庫門弄堂文化。

石庫門從此成為上海最有代表性的民居建筑，通常被認為是上海近代都市文明的象征之一，把石庫門“整舊如舊”的新天地已成為上海最時尚的淵藪，也成為新天地區別于其他城市老街的標志。

城市文明的傳承

老字號是老街的靈魂，是歷史積淀的精髓，是城市的記憶符號。手工作坊的獨門絕技已成為老街的金字招牌，是老街銜接傳統文化和城市文明的基因。

前門大街最令人印象深刻的，無疑是大街上一個個如雷貫耳的老字號商鋪了。乾隆爺吃燒麥的都一處，咸豐朝的便宜坊烤鴨，同治年間的全聚德烤鴨，光緒時期的致美齋餛飩、九龍齋酸梅湯、六必居醬菜、正明齋糕點，以及民國時期搬遷至此的月盛齋燒羊肉……前門大街留下了無數人的美味記憶。

百年老店都一處燒麥館始建于乾隆三年（1738年），相傳名號是由乾隆皇帝起的。專賣燒羊肉的月盛齋于1775年開業，老北京人代代唱著描寫月盛齋美味羊肉的歌謠長大。

六必居創辦于明朝嘉靖九年(1530年)，店堂橫匾“六必居”三個大字據說是明朝大奸臣、書法家嚴嵩書寫，關于這個名字典故的解釋有許多。有的說六必居是六個人合伙開的買賣，托人求嚴嵩寫牌匾，嚴嵩認為六人“六心”不好，所以在“心”字上加上了一撇成了“六必”。

還有一種解釋是，最初六必居是個酒鍋坊。“六必”被解釋為釀酒的六件事：“忝稻必齊，曲蘗必實，湛之必潔，陶瓷必良，火候必得，水泉必香。另外一種常見的說法是，開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，除了茶之外，店鋪賣其中六樣日常生活必需用品，所以叫“六必居”。

天津的“津門故里”更是老字號的天下，楊柳青年畫、泥人張彩塑、風箏魏、果仁張等都是響當當的老字號，在文化街處處可見這些充滿傳統特色的老字號的店招和產品。老街民俗記憶橫貫老街始終，曲折跌宕、充滿古巷幽深的意境是老街的主調。以天后宮為中心的古文化街，南口的牌樓上高懸“津門故里”大匾，標志著這一帶是800多年前的居民聚落點。

漫步這條古街道，總要情不自禁地尋覓歷史的蹤跡，體會一下古味、中國味、天津味和文化味，而且非尋不能出情趣，“故里尋蹤”一名由此而來。

靈魂的事范文第5篇

文化景觀資源是國家的永久財富

意大利是一個歷史悠久的文明古國,同時也是世界文化資源大國,擁有全世界大約60%的歷史、考古及藝術資源。繼承和吸收了希臘文化元素的羅馬文明不僅給意大利、也給歐洲和世界留下了豐厚的文化遺產。以水泥作為建筑材料是意大利的貢獻。羅馬軍隊開到哪里,以水泥建造的穹窿式建筑就被傳播到哪里。羅馬式建筑喜用大理石蓋面,以華麗的科斯林圓柱支撐,將圓形建筑用連拱廊疊成。精于雕刻的羅馬風格的建筑曾經風靡全世界。至今在歐洲、北非、美洲等許多地方,都有羅馬文明留下的圓形露天劇場、拱形凱旋門、柱拱廊街道、宮殿式神廟等建筑。羅馬文明對歐洲、美洲文明乃至世界文明產生了直接和深遠的影響,且一直持續至今。

意大利就像一個“大露天博物館”。全國約有3200多座博物館。6000多座圖書館,10萬座大大小小的教堂和5萬座歷史建筑物,其中37處文化古跡、考古遺址、自然景觀被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。在3000多座博物館內,收藏著510多萬件考古文物,200多萬件藝術品。這些藝術品體現神與英雄的故事,充滿傳奇浪漫色彩,將歷史注入神話之中。一方面把神界還原到人間,神也有人的七情六欲:一方面把人間升華到神界,使人強烈感受到上帝的存在。

意大利把文化景觀資源視為國家永久的財富,不僅頒布法律嚴加保護,而且是世界上最早建立文物保護學科的國家,聞名于世的威尼斯建筑學院專為國家培養高素質的相關人才。意大利還將文化景觀資源作為國家一項重要產業進行開發和管理,盡可能使它們成為各地區的經濟增長點。文化遺產景觀旅游業在意大利的經濟發展中發揮著重要的支柱產業作用。

保護歷史文化景觀的行政規定

相傳羅馬城的創立者是特洛伊王子羅慕洛,羅馬就以他的名字命名。羅馬城坐落在臺伯河南岸,它是一個建筑在7座山丘之上的城中之城。羅馬是一層一層建筑起來的,地下有不同的建筑層級遺址。在20世紀50～60年代的戰后建設中,意大利急于發展經濟,建筑業開發征用了大量土地,曾經在羅馬郊區大量拆毀文物和古跡。安東尼奧提出把經濟建設與保護景觀古跡結合起來的理念,并以他為核心成立了主要由知識分子組成的全國性組織“我們的意大利協會”,安東尼奧的理念后來被稱為“城市建設的靈魂”。

1960年意大利成立了歷史中心協會,出臺了《古比奧》。它的中心內容是呼吁政府制定限制性措施,不要再批準那些蓋在歷史遺跡上的現代工程和建筑方案。要求每個城市都必須制定一個詳盡的規劃,在建筑施工之前要先進行地下文物探測。還要求國家對文物實施“保護性干預”,制定相關的法律法規保護歷史文物景觀。

率先提出了舊市區的整體保護問題,要求把景觀文物和周邊區域視為一個整體加以保護。所謂整體保護,就是不僅僅保護建筑物本身,還要保存它的生活方式、文化氛圍。因為城市不全是由房子組成的,還有不同的社會階層,城市是人與建筑的結合。保護景觀建筑也要保護居住在里面的人,例如歷史悠久的家庭式手工作坊。最為成功的例子是威尼斯,根據《古比奧》,威尼斯對全城進行整體保護,將城市設施、城市功能、景觀效應、旅游觀光相互兼容。但是這個理念在實際改建中也不是都能落實到位,有許多老城區的家庭式作坊也被迫從市中心的歷史遺跡中遷出了。

1985年,總理府指示修建發電站、水壩、煉油廠、煉鋼廠、機場、鐵路和高速公路等公共項目必須進行環境(人與動植物、地下水源)的評估,目的在于分析建設項目對文化景觀財產會造成怎樣的影響(直接與間接影響,正面與負面影響,短期、中期與長期影響)。1986年意大利政府成立環境部,將文化景觀保護與自然環境保護結合管理。

制定景觀規劃和保護的相關法律

對歐洲文化景觀進行統一規劃保護的理念誕生于歐盟委員會。歐盟是一個在全歐范圍內積極推行文化經濟功能的跨國行為者。2000年10月20日,歐盟委員會決議指出,文化景觀是個人和社會的基礎組成部分,是可以保護的集體財富,因為景觀包括自然環境和人文環境兩方面。所以保護景觀對個人同樣有益。景觀其實是一個集合產權,必須由國家公共事業保護、管理和設計。歐盟的文化政策不干涉成員國自己的政策,只是以輔助原則促進世界對歐洲文化的了解和傳播,在各方面支持和補充成員國的活動。

景觀規劃包含對文化景觀的保護、修復、開發利用的途徑等很多內容。因年代、所處地區、文物保護狀況等不同,所以在規劃中要對文化景觀進行細致分類。

在歐盟委員會決議之前,意大利已有兩部文化景觀保護法律:1939年6月出臺的第1089號法律和1985年8月18日出臺的第431號法律。但二者對文化景觀的定義存在矛盾。1089號法律只重視保護歷史和文化的單一價值,僅僅關注景觀本身的環境保護。431號法律將文化景觀的范圍擴展為對整個地區都要加以保護和探究,但將景觀保護與自然環境保護相區分。這部法律成為各地區景觀保護的依據和標準。歐盟委員會決議之后的2004年,第42號法律《佛羅倫薩決議》出臺,這部法律將前兩部法律精神相結合,提出既要保護具有歷史文化和藝術價值的景觀財富,也要保護地區的自然環境。

依據歐盟的決議精神,2006年又出臺了第152號法律。法律規定任何建筑項目必須經由環境評估,環境評估遵循“預防為主”的方針,主要關注項目對環境產生的影響分析。這種分析方法由美國引入歐盟。法律還了應遵守的評估步驟和準則:如在實施項目前必須通知文化部、環境部及所在大區,環境部長先聽取文化部和大區領導的意見,再作技術性決定。在法律程序上還成立了一個專門委員會――經濟規劃部際委員會,提交項目建議需附上所有文件和新的信息:對項目進行詳盡描述:對選址和規模進行介紹;說明項目進行的不同階段:用多少材料,將造成怎樣的污染等。專門委員會于90天內提出是否同意動工的建議,結論只有兩種:項目與地區景觀文化兼容或不兼容。如果委員會否定項目,將提交所有部長參加的內閣審理決定。對兼容的項目委員會提出改進措施,由內閣與有關部門協調后,再作評估。評估結論也只有兩種:可以實施和改進后實施。評估批準后就可以實施項目建設。

152號法律具有重大戰略意義。首先歐盟規范了意大利與歐盟成員國在文化景觀保護方面采取的程序;其次縮小了意大利與歐盟成員國在文化景觀保護基礎設施審批方面的差距,再次強化了國家職能部門和全民的環保法律意識。

法律執行與落實情況

意大利政府認為,歷史文化遺產關系到民族特質,是構成國家魅力和競爭力的重要因素,因而把保護、開發和利用文化遺產定為長期國策,并作為培育和管理現代文化市場的指導性綱領。

1975年成立的文化遺產部是意大利政府專門負責文化事務行政管理的部門。主要職能包括:保護和不斷發展傳統歷史文化,提高全民族特別是青年一代的文化素質:對外樹立意大利形象,積極參與國際競爭,防止淪為“文化霸權”主義的殖民地:以傳統文化優勢促進現代經濟的全面發展。文化遺產部下設20余個文物管理局,負責管理全國各地的文物古跡及名勝景觀。文化保護法律一部分由中央出臺,制定總體方針和政策;一部分由各大區出臺,制定本地區具體細則。景觀的財產價值由中央和大區共同負責,景觀財產價值不僅代表區域景觀的自然價值,也代表法律定義價值。通過對景觀區域的規劃,在管理中具體落實細則。

意大利的多數文化遺產屬于國家,長期以來一直由國家負責保護和管理,所需大量資金主要由政府負擔。目前在意大利的歷史文物景觀中,只有羅馬斗獸場、那不勒斯的龐貝古城和佛羅倫薩的烏菲齊博物館是盈利的,其他景觀都要靠國家財政撥款保證運營。文物修復工作是文化遺產部的一項主要工作,政府每年都要從財政收入中撥出數億歐元專款用于文物修復。文物修復經費的來源還有:國家通過法律規定,將彩票業中的部分收入作為文物保護資金:國家通過制定稅收優惠政策,鼓勵企業對一些文物保護項目進行贊助。