七月的風
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇七月的風范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
七月的風范文第1篇
性格不是哪一個性別所專有的東西，我們只是習慣用傳統的觀念去評判男人婆、娘娘腔，認為女人應該溫柔，男人應該陽剛，事實上單一的溫柔或陽剛都有提升的空間。
一個心情平靜的人，別人感受得出來。如若心情較好，別人也會受感染。閱文即閱人的靈魂，有美有惡，有狹隘有寬廣，有向上有墮落。因為是人，總是帶有局限，讓人心生不適應，有時心生憐憫。世上沒有包治百病的藥，也沒有解答所有困惑的書。好的文章是啟迪你去思考，為你拓寬思維，而不能替你去解決問題。每個人面對的難題不同，掌握對的思路，慢慢摸索解決。生活像激流，裹挾而下，你并非可以掌握方向。
你溫良的性情，似那七月深夜，吹拂著陣陣微風，這個七月，快樂。有些話錯過分秒便失卻應有的味道。——精彩的地方總會暫停。工作除了生存，有意義嗎？——有吧。打發所有你不知道怎樣打發的時光。
那個人的相貌，言談舉止，學識氣度，一定是合乎你的心意的，對有些人的喜歡，你初時即已探測出來，一見如故，也是在內心深處不自覺地預設了條件的。人與人之間的關系，如“逆水行舟，不進則退”，能夠原地不動，是少數例外。
七月的風范文第2篇
每一次 在夢醒時分 獨自坐在窗前 遙望星空 那天空 顏色深淺分明 其實 它并不是那種單調的顏色
星光耀眼 月光柔和 那幅組合圖似乎在訴說著 古老的傳說
沒有想象的天空 沒有虛構 在窗前的那個湖的盡頭 有一絲光芒 那是夕陽的遺留吧
黎明漸漸離近 時間有腳似的 向我們跑來
啊 思緒如風
七月的風范文第3篇
在磧口追憶似水流年
磧口與壺口一字之差，乍一聽還以為是一個地方，向當地人一打聽才知道，猜測竟還有幾分道理。磧口與壺口有相通之處，“磧”是指河道中由沙石堆積生成的淺灘。磧口古鎮就是因下游不遠處有個“大同磧”而得名。壺口是大名鼎鼎的“黃河第一磧”，而名氣緊隨其后的“大同磧”被稱作“二磧”。剛到磧口古鎮時，正值夕陽西下，落日的余暉為古鎮邊上的黃河鍍了層金色的皮膚。臨河主街上的那排明清建筑被莊嚴肅穆的氣氛籠罩著，讓人分不清到底是頹敗與蕭條，還是古樸與厚重。百年老店早已傳不出買賣的吆喝聲了，斑駁的大門緊閉著，有如一雙歷經滄桑的眼在凝視著黃河……
“黃河行船，談磧色變”，難以弄清歷史上有多少在“大同磧”船毀人亡的事故?！按笸儭笔屈S河中上游黃金水運通道的終點，貨船在此只得止步卸貨改走旱路，貨物的轉運帶動了經濟繁榮，磧口從清代乾隆年間興起，此后200余年都是作為商埠重鎮的流金歲月，素有“水旱碼頭小都會，九曲黃河第一鎮”的美譽。
像所有的古鎮里的人一樣，磧口人也喜歡緬懷昔日的風光。找個上了些年紀的老人聊天，遞上一支煙，他就會告訴你古鎮當年的繁榮：磧口鎮在鼎盛時期云集了380余家大小商號，主街全長五華里?！榜W不盡的磧口，填不滿的吳城”、“磧口街上盡是油，三天不馱滿街流”這流傳至今的民諺，仍能勾勒出它昔日的一派繁華。在一家老油店里，我看到大門、門廊和柱子都結了一層黑疤似的“油化石”，這是不知多少代搬運工用沾滿油的手留下的痕跡，不經意地成了滄桑歲月的見證。
說完后，老人一聲嘆息。重又陷入了吞吐出來的煙霧中。沒有人能阻擋歷史的進程，隨著鐵路公路運輸的興起，黃河水運被擠出了歷史舞臺。磧口古鎮，也就有如這位老人一樣，被長久地遺忘在荒涼貧瘠的黃土溝壑中，枕著黃河的濤聲，追憶著似水流年。
古鎮不大，要不了兩個小時便能逛個底朝天。但住在古鎮的每個傍晚我都要去大街小巷散步，經常走到月上林梢才想起得回棲身的那孔窯洞。與當地人聊天，和當地人一起捧著粗瓷大碗蹲在大街上吃飯，仿佛置身在一幅褪色的老照片中，被人來車往打磨得油光水滑的石板路更是讓人心靜如水。雖然貧瘠，但春天到這里，也是個受歡迎的貴客。家家戶戶早就貼好了大紅的對聯和窗花，多少也滋補了北方春天的血氣不足。沿著那些縱橫交錯的小巷，走進一戶戶庭院，有種沿著文化脈絡追尋的恬靜。于是，每個春寒料峭的夜晚，都是春風沉醉的夜晚。更多的時候，我用來發呆，坐在岸邊或堤上，仿佛聽得到大好春光被眼前的黃河一點點帶走。起身時便明白了：磧口，無關風月，卻又風月無邊!
西灣的柔軟時光
西灣是磧口鎮的村子，一個國家級的歷史文化名村。從鎮上出發，沿著公路步行二十來分鐘就到了。西灣村很適合眺望，隔著湫水河在公路上便能看到村子。村里多明清風格的窯洞式建筑，房屋依山勢而建，山坡很陡，屋宇層層疊疊，錯落有致，很有氣勢，很難將它與鄉村聯系在一起，更像個古風古韻的城堡，在藍天白云的背景中，寧謐且滄桑。流經磧口古鎮的財富大多匯集到了西灣。磧口商貿的創始者陳氏家族，選擇了西灣大興土木，這個村子逐漸成了磧口陳氏商人的“家屬宿舍”。據說西灣的布局很合風水，村里五條石砌的街巷代表著金木水火土五行，將30多座宅院連為一體，輔以高墻圍護，整個村子就成了一個封閉式的城堡，僅南面留有三座大門，寓意天地人，體現了天人合一的思想。
走在村里，在一戶戶古樸典雅的老房子里進出，宛若時空倒轉，回到了明清時期。不少民宅都雕有異彩紛呈的木雕、磚雕和石雕，顯示著這戶人家祖上曾“闊過”。走村串戶很有意思，從外面看起來，整個村子堡壘般堅固，但一進到村里，似乎無論從哪戶人家出發，都能暢通無阻地走遍整個村子的各家各戶。因為村落里的宅院間都有小門相通。這樣的設計，不僅僅是為了解決村內的橫向交通，更有利于突發事件下的快速轉移和集體防御。隨便進出的愜意，對在都市里習慣了人際關系有分寸地隔絕的我們，真有很大的吸引力。西灣的村民很好客，向他們打聽事情，或想進屋看看，都能受到熱情歡迎。跟他們聊天也行，老鄉們在商討著該種點什么，春天來了，從老鄉們嘴里算計著的莊稼農活，總算是看到了春天的芳菲。如果聽不懂，也可在向陽的那盤炕上盤腿坐下，看女人們邊聊家常邊剪窗花、刺繡或是縫布老虎。
西灣的經濟不發達，人均收入也比較低，正是這個原因，當地的老宅院才能保存至今，要不然也會被一棟棟毫無特色的新建筑所取代了。這些活化石般的老建筑，讓西灣的時光變得柔軟無比。大多數的時候村里仍是一派寧靜，靜得似乎聽得到陽光落在地上的聲音，聽得到陽光盤桓在雕梁畫棟上的鼾聲。靜默中傳達出春天那悠然自得的韻律。
村民們更多的時候是靜坐著，默默地看著我們進出拍照，好像我們也是村里的一員。這時候，便覺得東奔西跑去尋覓春光是多余的，要體驗那柔軟時光，只需像村民們那樣守著一輪太陽過活。陽光一日日地暖了起來，透過窗欞射進幽暗的老宅，揚起的道道塵柱充滿了春天的氣息。借一把躺椅，在向陽的院落里呆著，取出自帶的咖啡，向老鄉討了一壺熱水，在洋溢著東方古老色彩的庭院中喝著咖啡，是種反差很強烈的體驗。有老鄉也嘗了點咖啡，說一股中藥味兒，不習慣。得承認，在西灣，他們喝的茶才更吻合這里的意境。
李家山：黃河邊的世外桃源
李家山與磧口鎮隔水隔山相望，過了湫水河和南山，便到李家山村。去李家山的路是簡易的土路，路很顛，除了農用車和摩托車外，其他機動車很難上去。我租了輛農用三輪車上山，把背包扔在了后車廂里。農用車雖然顛簸得厲害，但翻山越嶺如履平地，著實讓我領教了被許多驢友戲稱為“農用悍馬”的農用三輪車的強悍。
李家山面南背北，200多戶人家散落在“兩溝四面坡”的地形上，大大小小的清代建筑風格的窯洞，沿坡壁呈階梯狀分布，下一層的窯洞就是上一層窯洞的前庭，有的窯洞甚至就直接建在下層窯洞的窯頂。這多達八九層的窯洞看似隨意的布局，實則完美地結合了山勢的坡度與走向，層次分明、錯落有致地層疊而上，直至坡頂，宛如一尊精美巨大的塑像或是一幅立體的畫卷。乍見李家山，只能用“震撼”二字來表達心情。那一刻，我似乎理解了李家山村的發現者著名畫家吳冠中先生的驚喜若狂。吳先生1989年10月赴李家山后寫道：“我在山西有一個重要發現――臨縣磧口李家山村。這里從外邊看像一座荒涼的‘漢墓’，一進去是很古老很講究的窯洞，古村相對封閉，像與世隔絕的桃花源。這樣的村莊，這樣的房子，走遍世界都難再找到。”
七月的風范文第4篇
自20世紀60年代起，音樂學者就將我國民間器樂合奏按演奏形式的特征劃分為五大類別，即打擊樂合奏（即鑼鼓樂）、管樂合奏（即鼓吹樂）、弦樂合奏（即弦索樂）、絲竹樂合奏（即絲竹樂）以及絲竹鑼鼓合奏（即吹打樂）隨后，高厚永于20世紀80年代在延續前人五分法的基礎上，提出了吹打樂是廣泛流行于民間的樂種之一，是人們在婚喪喜慶節日或農閑季節的迎神賽會中不可或缺的一種器樂合奏形式，并且將吹打樂分為粗吹鑼鼓和細吹鑼鼓.而葉棟與李民雄則認為民間器樂合奏可以分為吹打樂合奏曲和絲竹合奏曲兩大類，兩者都是將傳統吹打樂類樂種與鼓吹樂類樂種統稱為吹打合奏曲.薛藝兵以主奏樂器為劃分標準，認為吹打樂就是以吹管樂器和打擊樂器為主要配置的民間器樂合奏形式，并將中國的吹打樂大體上分為鼓樂、管樂、笛樂、鑼鼓四種基本類型，根據學者們普遍認為吹打樂與我國古老的鼓吹樂之間的淵源關系來看，贊同薛藝兵對于吹打樂的定義：即在本文中所使用的吹打樂的概念是廣義的，既包含了北方地區的各種笙管樂、鼓吹樂，也包括南方地區的含有鑼鼓吹打命名的各個樂種.
一、鼓吹樂起源
對于鼓吹樂的發展歷史，在中國音辭典以及諸多有關中國音樂史著作中都認為：鼓吹樂最初使用是在漢朝初年一個叫班壹的人的游獵隊伍中，與西北民族生活有關。作為歷史樂種，特指漢魏以來，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關，并見于樂府或太常等機構編制的樂種。廣義的-鼓吹.，見于明代的專業鼓吹行。宋元以后，由于歷史與社會經濟生活的變化，鼓吹樂的合奏形式漸在民間發展，明、清雖仍有官府設置，其樂器編制與應用場合早已迭經演化；民間的諸種流派經過職業、半職業藝人或寺院藝僧的創作或沿用鼓吹之名，也已形成了風格各異的近世各類新興樂種。自上世紀末開始，學者們對這一說法開始了自己的研究和考證。孫云的《鼓吹樂溯流探源及實名之辨》對鼓吹樂的歷史脈絡進行梳理，認為鼓吹樂的發展歷史由來已久，它可追溯于遠古，醞釀于先秦，得名于秦漢，傳承于萬代，貫穿于整個中國音樂歷史發展中。而黎國韜《鼓吹樂及其起源簡議》則從軍樂制度沿革及鼓吹樂所用諸樂器等角度論證，得出：鼓吹樂原出中國，因受胡樂影響發展而來的。
（一）關于鼓吹樂的起源歷史研究有以下三點：
1.淵源與流變。
鼓吹樂作為一門古老的樂種，數千年來特別是秦漢以后，它取代了占據統治地位的鐘鼓之樂，成為上至宮廷、下至民間的主要器樂表演形式。縱觀鼓吹樂的演變歷程，我們可以看出，鼓吹樂源于周代國家儀式活動，并長期用于宮廷音樂活動，但是它來源于民間，經過漫長的歷史發展，在不斷吸收民間音樂的養份的基礎上發展壯大，流傳千古。
2.主奏樂器。
對于鼓吹樂的主奏樂器，尤其是嗩吶，盡管他的傳播環境、表演形式、社會功能發生著不斷的變化，在傳統的鼓吹樂的發展歷史中，它因為頑強的生命力和廣泛的流傳而占有重要的地位。
3.樂署考證。
七月的風范文第5篇
在政治思想方面，本人長期堅持學習，努力提高自身的思想政治素質，學習《教育法》、《教師法》，按照《中小學教師職業道德規范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。忠誠人民的教育事業，為人師表。
在教育教學過程中，不斷豐富自身學識，努力提高自身能力、業務水平，嚴格執行師德師規，有高度的事業心、責任心、愛崗敬業。堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養，不用學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，努力發現和開發每一個學生的潛在優秀品質，堅持做到不體罰或變相體***罰學生。正確處理教師與學生家長的關系，在與家長聯系上相互探究如何使學生發展的方法、措施，在交往中不收禮、不吃請、不叫家長辦事，不進行有償家教，贏得了廣大學生家長的普遍贊許。在教育教學過程中，利用學科特點加強對學生的思想教育，提高他們的思想政治素質，激發他們的學習積極性，努力提高教育教學質量。
個人以為，師德師風所包含的內容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時代的發展，不斷有新的內容，現在我們社會主義國家是培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人。要求老師具有一定的政治素質、思想素質、業務素質。其中在業務素質上，為了給孩子創造一個良好的教育環境，要求老師掌握現代化的教***學技術。師德師風應注入新內涵新時代的師德師風應注入新的內涵：一是視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現在，要像鄧小&平提出的“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”；第二，不能用過去的社會意識形態來教育現在的學生；第三，在教育過程中，要開發孩子多方面的智力，根據孩子的具體情況而把教學具體化。楊彥莊（兒童心理教育專家）具有素質教育能力。
從我們的民族傳統上講，當教師最重要的就是要誠信、守禮，這也是人的品德的形成。受教育者要得到的不僅僅是知識，更重要的還是品德。教師在傳播知識的過程中，他的性格、品德包括價值觀都會影響到學生的成長。
我覺得新時代的師德師風應該是與傳統的標準揉在一起的。我們對班主任的選擇標準是：平易近人、嚴中帶慈、公平待人、勤奮好學。嚴厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的，但不能把學生當作發泄的對象，這不是教育學生。我覺得傳統中的師德師風與新時期的師德師風都應該是一樣的，但現在存在的區別在于：師生關系的變化。以前的學生對教師要絕對服從，但現在則要求教師對學生也應尊重，這是個進步。因此，新時代的教師在關愛和嚴格要求學生上要提出新的標準。
