孟子的智慧
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孟子的智慧范文第1篇
他毫不猶豫地擋住了張主任向他傾斜過來的酒瓶，態度堅決地說：“不能再倒了，再喝就回不去了。”他的拒絕讓酒興正濃的張主任有點進退兩難。一旁的李經理善解人意地說：“大力還要坐車，不喝就不喝吧，反正以后有的是機會。”
劉大力原來是分公司老板的司機，給老板開了近10年車，結下了非常深厚的感情。老板考慮到他的年紀大了，就給了他一個略帶安慰色彩的去處――辦公室副主任。這個位置的獲得，讓劉大力覺得這些年的辛苦沒有白搭。
對于第一次到總公司辦事的劉大力來說，對他的接待無疑是高規格的，主管李經理親自出面，讓他有點受寵若驚。在全球經濟都不景氣的當下，大大小小的公司都放下了架子，把以人為本的口號，終于變成了實際行動。所以，像劉大力這樣的分公司級別的普通中層，偶爾也能享受到“外賓”級別的待遇就不足為奇了。
李經理看了一下腕表，說：“大力的汽車就快到了，咱們后會有期。”他恰到好處的收杯，讓歸心似箭的劉大力特別感動。于是，幾個喝得滿面紅光的人，把各色酒杯隆重地撞在了一起。
李經理責成張主任把劉大力送到長途客運站，本來就不勝酒力的劉大力在去往車站的途中就鼾聲如雷了。在他自娛自樂的鼾聲中，送站的汽車好像也找到了前行的節奏。
司機把車開到車站門前，張主任叫醒了只顧沉睡的劉大力，叮囑道：“你兜里有錢，酒又沒少喝，路上可要多加小心啊！”劉大力拍了拍后兜，滿不在乎地說：“這點小錢，沒事！”張主任客套地說：“大哥這次來去匆忙，有招待不周的地方還望大哥包涵。”劉大力借著酒勁握緊了張主任的手，感激地說：“兄弟，以后去哥那兒，咱們再接著喝！”兩個酒氣熏天的男人熊抱在一起，好像酒后的山盟海誓就要在眼前實現。
長途車上的乘客不是很多，劉大力在乘務員的指引下，找到了自己的坐位，他環視了一下周圍，沒有發現誰的面相特別可疑，更沒有發現誰對他的到來特別在意。客車是直達的，中途沒有停車站，他放心地閉上雙眼。
客車在高速路上平穩地前行，如果不是被尿憋醒，讓接下來的故事有了發生的土壤，他的第一次總公司之旅應該是多么完美啊！可惜，這泡尿的忽然到來，讓一切都發生了轉變，他的總公司一行，也將無法完美了！
他搖搖晃晃地鉆進低矮的車載衛生間，過多的酒精在誘惑了他的膽量和味覺之后，現在開始變本加厲地侵略他的身體，讓他的身體脹得猶如石榴裂開一般。
汽車的顛簸讓他撒尿的過程有些起伏不定，但表現得還是相當通暢的。體內的暢通無阻，讓他的思想活躍起來，他覺得這次來總公司可謂收獲滿滿，總公司領導親自作陪、結識了新朋友、喝到早就垂涎三尺的“五糧液”、還辦理了業務。就在他要結束這次愉快的撒尿過程的時候，他忽然想起他后褲兜里還有報銷的5000元現金，他的手不由自主地摸了一下后兜，這一摸不要緊，后兜空空如也，余下的尿液因為失去了他的扶持尿了一褲子，他的大腦嗡的一下，隨即變成了一片空白……
他鉆出車載廁所，跌跌撞撞地走到乘務員身邊，緊張地說：“我的錢包被人偷了。”乘務員對他身上散發的酒氣很反感，但她還是向他展示了公式化的笑臉，她安慰他說：“先生，您先別著急，再找找看。”她的安慰不但沒有起到應有的效果，反而起到了逆反作用。
劉大力暴跳如雷地說：“你的意思是我賊喊捉賊了唄？”乘務員似乎從他漲紅的臉上，看出事態發展下去的嚴重性，她把聲音努力調整到溫柔的程度，說：“先生，我不是那個意思。”劉大力對司機說：“把車直接給我開到高速派出所，我要挨個檢查，敢偷我的錢，也不打聽一下老子是誰？”司機的眼睛沒有離開前進的方向，他不冷不熱地說：“我們是直達客車，中途不停車，即便你的錢被偷了，也不必擔心。”劉大力的要求沒有得到滿足，他的憤怒自然找不到發泄的渠道，這樣的結果讓走南闖北的他感到有些尷尬。
他忽然看到了車上的麥克風，便一把抓在手里，對乘客們說：“我的錢包被人偷了，小偷就在你們中間，識時務的，痛快地把錢包還我，我就當什么也沒有發生過，如果，有誰還心存僥幸，可別怪我事先沒打過招呼。”
他暗藏殺機的話，讓車上的乘客議論紛紛，有同情他的、有抱怨他的、有恐懼他的，當然，也有無動于衷的。乘客們各種情緒的流露，在劉大力的眼前像幻燈片一樣匆匆閃過，他清醒地意識到：他剛才恐嚇成分十足的話，好像沒有起到恐嚇的作用。
他像導游似的把身體倚在護欄上，這樣有助于固定他搖晃的身體。他掏出手機，撥通了一個號碼，他大聲地說：“王主任，我現在在返程的車上，我的錢包被小偷偷走了。”辦公室王主任在電話勸他說：“大力，你別著急，錢包里有多少錢啊？”劉大力說：“報銷的公款加上我手頭的錢，得有個6000多吧！”王主任說：“沒關系，只要你沒受傷就行，錢的事情好說。”
劉大力在王主任勸慰的話語里得到了溫暖，他說：“你到終點站去，客車還有一個小時就要到站了，讓站內的警察做好抓小偷的準備，抓住偷我錢包的王八蛋，我扒了他的皮作球踢。”
劉大力放下電話，對乘客們說：“我已經吩咐人在終點站布下了天羅地網，就等著客車一進站，警察立馬上車抓人。我奉勸一下偷我錢包的家伙，現在幡然悔悟還來得及，否則讓你生不如死。”他的話音未落，乘客們議論又開始了。
“這回是玩真的了，一會兒該有好戲看了！”
“誰偷了他的錢包趕緊還給人家吧！”
“就是嘛！反正一會兒警察來了，你也拿不走。”
劉大力在人們的議論中看到了希望，他覺得有必要在火上再加一桶油。于是，他又撥通了一個號碼，這次他的語調有些放緩，他說：“是李隊嗎？我是大風公司你劉大哥。”李隊非常客氣地說：“劉大哥你好！有什么指示？”劉大力說：“我去省城出差，在回來的路上，錢包被小偷給偷了。小偷現在還在車上，終點站我已經布控了，我擔心小偷半道狗急跳墻，想求兄弟派輛警車上高速……”
“劉哥，這事擱以前，小菜一碟，可現在不行了，上邊管得太嚴了，出警得有領導批示才行。”
“好辦，我讓老板給你們局長打個招呼。”
劉大力對乘客們趾高氣揚地說：“我剛才給交警大隊長打的電話，一會兒他就會派警車來緊跟咱們的大客車，我看你還能往哪兒逃？”他邊說邊撥通了老板的電話，又重復了一遍他重復了數次的經歷后，他說：“老板，李隊說要你親自給他們局長打個電話，要不他們不好出警。”老板說：“區區5000塊錢，用得著這么興師動眾的嗎？”他放低了聲音說：“老板，這可不是錢的事，是面子啊！”老板沉吟了片刻說：“現在的小偷也太猖狂了，你等我電話吧。”
收好了電話，劉大力覺得有些內急，他邊往廁所走，邊對司機指手畫腳地說：“警車一會兒就到，把方向盤給我把穩了。我認識你們公司的總經理，說不定你會因為今天的出色表現得到一個升遷的機會。”
趁劉大力再次鉆進衛生間的時候，經驗豐富的乘務員對乘客們說：“今天的乘客并不是很多，汽車的前面還有許多空閑的坐位，請后面的乘客都坐到前排來，好嗎？”
乘務員的隨機應變，實際上是給小偷提供一次難得的機會。
工夫不大，劉大力吹著口哨鉆出了衛生間。他出來一看，他的坐位以后的乘客全部都坐到了他的前面，這種變故讓他始料不及，但他還是接受了這個結果。
當他快走到自己座位的時候，他大聲驚呼道：“我的錢包找到了！”所有的乘客不約而同地回過頭來，劉大力高舉起手中的錢包，說：“有人把錢包放到了我的座位上。”乘務員因勢利導地說：“既然這位先生找到了丟失的錢包，現在大家都可以長吁一口氣了。”劉大力又掏出手機，邊撥通電話，邊說：“我說過，錢包找到了，就當什么也沒發生過，我馬上就讓警察收隊。”
回應他的是乘客們如釋重負的嘆氣聲。
王主任非常仗義地給剛下車的劉大力壓驚。劉大力問：“車站的警察兄弟們安排了沒有？可把他們折騰壞了。”王主任端起酒杯，說：“放心吧，我已經都安排好了。”劉大力這才放心地端起了酒杯，酒過三巡，菜過五味，王主任好奇地問：“你的錢包真的像你說的那樣被小偷放回到座位上的嗎？”劉大力苦笑了一下說：“唉！臨上車時，張主任讓我把錢包揣好了，我就把錢包從后褲兜拿出來，放進了夾克衫里兜了。我他媽的喝多了，睡醒之后，把這個細節忘了。為了遮羞，才這么說的。要不我可咋下這個臺呀！”眾人聽后，哄堂大笑。
王主任不失時機地說：“咱們大家為了大力的足智多謀，干一杯！”在大家的歡聲笑語中，所有的酒杯都擠到劉大力的面前，他深有感觸地說：“酒精的害人啊！”
孟子的智慧范文第2篇
7年過去，難忘舊情的劉夢蝶帶著一個兩歲的男孩找到李奇，并稱他就是孩子的父親，希望能和他再續前緣。多年沒有往來的兩人，怎會憑空冒出一個兒子？2012年12月7日，廣州市中級人民法院判決了這起國內首例單方“復制”試管嬰兒的案件。
圓你做母親的夢，生殖專家這樣償情
2000年3月7日，打扮入時的劉夢蝶來到深圳某知名醫院生殖中心，她是沖著生殖中心主任李奇的名聲來的。劉夢蝶是香港某投資公司的股東，患有原發性不孕癥，這次，她來深圳就是找李奇給自己治病的。
時年39歲的李奇，作為國內生殖醫學的先驅者之一，幫助很多家庭圓了求子夢。在得知劉夢蝶的詳細情況之后，李奇幫她分析原因，并給她做了一系列檢查。那天做完檢查之后，劉夢蝶突然感到一陣惡心難受。李奇見她沒家人陪伴，便細心地安排她在休息室里躺了一會兒，還給她端來一杯熱水。這期間，氣質儒雅的李奇給劉夢蝶留下了非常好的印象。
那天中午，劉夢蝶邀請李奇一起吃午飯，李奇覺得過多地推辭不好，便答應了下來。吃飯時，劉夢蝶介紹了自己的情況，她說自己老家在河南，比李奇小1歲，多年前加入了香港戶籍，目前擔任香港一家投資公司的股東，身家上千萬，卻因為不能生孩子，丈夫和她離了婚。劉夢蝶對于自己的財富和婚姻的不幸，說得輕描淡寫，既不刻意炫耀，也不博取同情。她淡然的態度深得李奇的好感，那頓飯兩人聊得很開心。
此后，劉夢蝶再去看病時，李奇就對她多了一份關懷，有時會給她端一杯熱水，有時會給她準備一塊蛋糕，以便她檢查時不會因為空腹而難受。
一個月之后，劉夢蝶要回香港了，臨行前，李奇給她餞行。餐廳里幽暗的燈光、低沉的薩克斯、醉人的紅酒，讓氣氛變得有些曖昧。當李奇握住劉夢蝶的手時，她沒有拒絕。
深陷愛情的劉夢蝶哪里會知道，李奇其實有家室。雖然她曾問過李奇，他說自己離婚了，但其實是他工作忙很少回家而已。單身又有涵養，劉夢蝶越發堅定李奇就是自己要找的人，她把生意交給合作伙伴打理，在深圳購買了一套房子，和李奇正式同居。
劉夢蝶是那種對愛情很執著很認真的女人，李奇對她好一分，她就會對李奇好十分。每天早上，她會在李奇上班前把飯做好；中午會開車趕到醫院，只為陪李奇吃午飯；天冷了她會給他送衣服，天熱了給他準備水果。劉夢蝶像個小女人一樣，精心打理自己的愛情。
劉夢蝶對李奇的好他都銘記在心，一想到自己有家庭，再想到劉夢蝶為自己付出的一切，李奇心里便會生出幾分內疚，他不知道該怎么報答對方。
2001年11月12日，劉夢蝶接到父母的電話，問她病治得怎么樣、孩子的事有沒有著落？劉夢蝶在電話這邊支支吾吾，無以應對。掛斷電話，劉夢蝶情緒很低落。李奇摟住她說：“如果你真想要孩子，可以通過試管嬰兒讓別人代孕生個孩子，雖然不是你十月懷胎孕育的，但孩子體內卻流著你的血。”沒有十月懷胎，劉夢蝶總覺得那孩子不是自己的。李奇一再勸她：“你的想法不對，現在多少家庭選擇試管嬰兒有了孩子，過程不一樣，結果卻是一樣。”劉夢蝶看著李奇，笑著問：“要不咱們生個兒子？”李奇猶豫了一下，最終還是答應了，在他看來，自己唯一能回報劉夢蝶的便是圓她當媽媽的夢。
很快，李奇在自己所在的醫院捐出了，然后和劉夢蝶的卵子結合，通過體外授精的方式培育了十幾個受精卵。在這之前，劉夢蝶找好了一位代孕媽媽。受精卵順利著床，孩子在慢慢孕育。
自己很快就要當媽媽了，劉夢蝶欣喜萬分，她想，有了孩子，她和李奇結婚自然是理所當然的事。可讓她沒有想到的是，每次她提出結婚要求的時候，李奇都會委婉推脫。劉夢蝶從來沒往壞處想過，加上孩子快要出生了，她也只能把結婚的事往后一推再推。
孩子出生前的那段時間，李奇包攬了與孩子有關的所有事情，小到衣服鞋襪，大到出生后的種種問題，他都考慮到了。看著李奇忙前忙后，劉夢蝶覺得自己找對了人。
2002年2月19日，代孕媽媽幫助劉夢蝶生下了女兒丁丁。一手抱著女兒，一手摟著李奇，劉夢蝶感覺幸福到了極點。可幸福歸幸福，想想孩子總歸不是從自己肚子里出來的，劉夢蝶仍然還是有些小小的遺憾。后來，她又去做檢查的時候，醫生說，通過這幾年的治療，她的病情有了很大的好轉，可以通過試管嬰兒自己生孩子了。就這樣，2003年2月6日，劉夢蝶自己生下了二女兒丁然。
雖然有保姆，但兩個孩子耗費了劉夢蝶太多的精力，她只能把公司轉讓給別人，開始長住深圳。幸好，李奇一直陪在她身邊。
“復制”的兒子成救愛絕招，豈料情人已再婚
2003年端午節，劉夢蝶提出讓李奇陪自己回老家看看父母，也順便把孩子帶給老人看看。可李奇卻以端午節醫院要值班為由拒絕了。無奈之下，劉夢蝶只能一人回了家。
那天，劉夢蝶帶著兩個孩子剛出深圳市區，小丁然就一個勁兒地哭不停。劉夢蝶摸了摸丁然的額頭，發現很燙手，就趕緊掉轉車頭往醫院趕。在車上，劉夢蝶撥打了李奇的手機，卻一直關機。劉夢蝶等丁然吃了藥睡覺后，開車來到李奇工作的醫院，護士告訴她：“李主任回去陪老婆兒子了。”劉夢蝶心里“咯噔”一下，李奇不是離婚了嗎？怎么又回去陪老婆和兒子了？而且他不是說端午節醫院要值班嗎，為什么要撒這個謊？難道？劉夢蝶有種不好的預感。
直到第二天，劉夢蝶才撥通了李奇的手機。得知女兒生病后，他很快趕了回來。劉夢蝶陰沉著臉問：“你到底有沒有離婚？”“離了啊！我不是早跟你說過嘛。”“行，那咱們現在就去領結婚證。”說完，劉夢蝶拉著李奇往門外走。李奇一下子甩開了她的手：“結婚的事我還沒跟我父母說，總得聽聽老人的意見吧。”李奇緊張的神情仿佛佐證了劉夢蝶的猜測，他真的有家室，自己無意中竟成了“小三兒”。“別解釋了，你們醫院同事告訴我，你回去跟老婆兒子過節了，如果你是個男人，就說實話，那樣我還能看得起你。”劉夢蝶決絕的眼神無形中向李奇宣告，再多的辯解都是枉然，他什么話也沒說，低著頭悶悶地抽起了煙。
劉夢蝶哭了，她沒吵也沒鬧，只是靜靜地坐在那兒，用受傷的眼神注視著李奇。這個她曾經以為對他最好的男人，用最俗的方式傷了她的心。心高氣傲的劉夢蝶果斷地提出分手，李奇隨后也搬了出去。
爸爸離開了，兩個孩子整天哭鬧。劉夢蝶沒有辦法，只能放下面子給李奇發短信，希望他抽空能來看看孩子。可是李奇一直沒來，甚至沒打過一個電話，李奇的態度深深地傷害了劉夢蝶，2003年11月，她以索要撫養費為由將李奇告上了深圳市南山區法院。法院判決，李奇每月支付兩個孩子撫養費2000元。雖然贏了官司，但錢不是劉夢蝶想要的，她只是想讓李奇知道自己還有這兩個孩子，擔負起作為父親的責任。
因為這場官司，劉夢蝶和李奇的私情一下子被捅開了。李奇妻子以丈夫涉嫌重婚罪將他告上法庭，最終，李奇凈身出戶。落得這樣狼狽的境地，李奇心里怎么會沒有怨氣？他把這一切的責任都歸咎于劉夢蝶，便對她越發狠心起來。此后幾年，李奇換了多份工作，并組建了新的家庭，和劉夢蝶也斷絕了聯系。他一直以為，這件事情已經過去，可誰曾想，時隔7年，劉夢蝶再次找上門來。
那天，李奇正上QQ，有人加他為好友。對方問他：“你是之前在深圳某醫院工作的李奇嗎？”李奇說是。“我，劉夢蝶。”看見劉夢蝶3個字，李奇一下子愣住了，這幾年，因為失去了聯系，他沒再支付孩子的撫養費，難道劉夢蝶是索要撫養費來了。可劉夢蝶沒提錢，卻告訴了李奇一個驚人的消息：“我給你生了個兒子，今年兩歲，名叫丁俊。”兩歲的兒子！李奇蒙了：“我跟你什么時候生了兒子？你別訛人。”“還記得咱們之前培育的受精卵嗎？一直冷凍著，孩子是你的。”作為多年的生殖專家，李奇知道，受精卵通過特殊的冷凍，多年后完全可以用來生孩子。可他還是不明白，時隔這么多年兩人再無聯系，劉夢蝶為何要生這個孩子？
這是劉夢蝶這么多年糾結的地方。當年和李奇分開后，冷靜下來的劉夢蝶一直不能忘記他的好，她固執地以為，李奇之所以離開她，就是因為他們生了兩個女兒，如果能再生一個兒子，對重視血脈的潮汕人李奇來說，肯定會回頭，她想到了以前冷凍的受精卵……2008年3月，劉夢蝶通過代孕的方式生下了兒子丁俊。兒子的出生對劉夢蝶來說成了挽救愛情的最后絕招，她通過多方打聽，得知了李奇的微博地址，從而找到了他的QQ。
“這么多年，我一直記得你對我的好，我相信這個世界上也沒有比我對你更好的人。現在咱們女兒、兒子都有了，我們能重新開始嗎？”李奇一看“重新開始”這幾個字，心都顫抖起來，他果斷地敲出一行字“想都別想”，然后很快下了線。
看著熟睡中的3個孩子，劉夢蝶忍住不讓自己掉眼淚。這些年，她一直待在深圳，這是她愛情開始的地方，她不忍離開，就為了有一天，李奇能回到她和孩子身邊。可李奇早已無心過去，當年他和劉夢蝶的事鬧得滿城風雨，凈身出戶的他找過很多工作，可在這個圈子，誰都知道他的事，每到一個新單位，別人都議論紛紛，這讓李奇活得很憋屈。直到遇見現在的妻子，他才有了平靜的生活，他怎么愿意再將這平靜打破？而且就算兒子是自己的，李奇覺得那也是劉夢蝶一手“復制”出來的，他沒有任何責任。
“生物學父親”不擔責，你可想過孩子的傷心
從李奇那兒得不到溫情，劉夢蝶找到了他的父母，并給老人寫了一封信。“我是真心愛李奇的，我也相信，這個世界上我是最心疼他的人。我們有3個孩子，兩個女兒一個兒子，都很可愛懂事，我想你們見到他們，一定會喜歡。3個孩子整天找我要爸爸，他們的爸爸卻狠心不要他們。作為孩子的爺爺奶奶，如果你們真心疼孫子，真為李奇好，請勸勸他。”
收到劉夢蝶的信后，父母很快給李奇打電話，詢問他究竟是怎么回事。李奇沒法解釋，只能把怒氣發泄到劉夢蝶身上。
2011年7月13日，李奇和劉夢蝶時隔8年再次見面。一直念念不忘的情人就在眼前，劉夢蝶未語淚先流。李奇遞了張紙巾給她：“這么多年我很感謝你還記得我，我已經有了家庭，咱們之間是不可能的了。”“怎么不可能？你不想要兒子了？”“兒子是你一手造出來的，跟我無關。”劉夢蝶急了：“怎么沒關系，你看他多像你。”說完，打開手機上兒子的照片，讓李奇看。“兒子就是你的。這么些年除了你，我沒別的人，如果不信咱們可以去做親子鑒定。”“沒那個必要，不管這孩子是誰的，跟我都沒多大關系，你在我不知情的情況下把孩子生下來，你就有責任獨立撫養他，現在又來找我，我無話可說。”
李奇態度冰冷，劉夢蝶一時之間有些接受不了：“咱們就不能重頭再來嗎？”“不能，永遠不可能。”為了李奇，自己熬到了50歲，事業沒了，愛情沒了，美貌沒了，自己得到了什么？劉夢蝶哭著站起身：“不可能就這么算了，我不能好過，你也別想。”
回到家，劉夢蝶咨詢律師，向李奇戶籍所在地廣州市天河區人民法院提訟，要求非婚生育的孩子丁俊歸李奇撫養。
李奇覺得自己很冤枉，也聘請了律師打這場官司，雖然孩子是無辜的，但他不能當這個冤大頭。李奇的律師認為李奇捐了后，盡管與小孩有生物學、遺傳學上的血緣父子關系，但從法律上來說，李奇是為了完成別人的愿望，自身并不存在主觀意愿，所以不存在法律上的父子關系，也沒有撫養和被撫養的關系。
最終廣州市天河區人民法院作出判決，丁俊的出生侵犯了李奇的生育選擇權，違背了我國的計生政策和生育倫理。這種情況下，李奇可視為一個單純的捐精者，根據《人類輔助生殖技術和人類庫倫理原則》的規定，其對出生的后代既沒有任何權利，也不承擔任何責任。
劉夢蝶不服，遂向廣州市中級人民法院提起上訴。2012年12月7日，法院作出二審判決，維持原判。
孟子的智慧范文第3篇
前行的路有多遠，母親的牽掛就有多長；腳下的路，縱然再長，也走不出母親的目光……
人說，一個成功的男人背后都有一個女人。我要說，一個成功的男人背后都有一位偉大的母親。春風化雨、潤物無聲，正是母愛的寫照，是母親給了我們最無私的關愛。教育孩子難，能把孩子教育成人則更難，而孟母無疑是一位成功的母親。既然成功了，自然有其獨到的做法和可供借鑒的經驗，“以人為鏡，可以明得失”。
其一、從小抓起。俗語有言：“少小若天成，習慣成自然。”是說從小抓起并使之養成良好習慣的重要性，“偷惰于襁褓之中，養成于長大之后，習與性成，父師之訓不能入，雖為美材，不得為良器。”為父母者不可不慎。
其二、嚴格要求。韓非子有言曰：“父嚴無悍虜，慈母有敗子。”“知養畜之為慈，而不知禮法之為慈。”可見母親無原則的、一味遷就的溺愛，是孩子健康成長的殺手，不是真正意義上的愛。
其三、講究教育方法。司馬光曾言：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”知教，乃是一個做母親的“首選課”“必修課”。而作為人母，“信”“智”“慧”的人格魅力，又是缺一不可的，并以此來影響孩子的成長，所謂身教勝于言教。信，立身之本也。孔子說：“人而無信，不知其可。”智，又使孟母能明察環境對孩子成長的影響。慧，則使孟母找到了切合實際、行之有效的教育之法，可謂是“因材施教”，“看到兒子讀書不用心，不是打罵責罰，而是忍痛把織了一半的布割斷”，如此教育之法，勝過千言萬語。
其四、注意環境的影響。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，環境使然也。“近朱者赤，近墨者黑”，說的也是同一個道理。特別是年幼的孩子，他們缺乏判斷是非的能力，更應該注意環境對其的影響。“孟母三遷”，乃明智之舉。
以上諸多因素，都促成了一代圣人的誕生。先有一位偉大的母親，然后才有一位偉大的兒子。兒子的光輝可能會湮沒母親的偉大，難道母親會放在心上嗎？“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，這就是母親。
這篇短文在藝術構思上也有許多獨到之處。
首先，夾敘夾議的手法。以議論開篇，開宗明義，點出孟母在孟子成長中所起的作用，“沒有孟母便不會有孟子”。然后以敘議結合的方式論說了主旨，從多方面闡釋了孟母教子之方。記敘小販一事，詳寫碑文拓片內容，更好地表現了“慈母嚴明”這一思想。
其次，抒情方式的多樣性。一是通過議結合的方式間接抒情，如“輕輕淡淡的六個字，讓亞圣孟子的母親實施起來，肯定不會這么輕淡”，恰當的議論，寫出了母親為培養兒子所付出的辛勞。二是直接抒情，如“慈愛的母親！智慧的母親！”飽含了作者對孟母的頌揚之情。
再次，修辭手法的靈活運用。“在孟府、在孟廟、在孟林……”排比增勢，所到之處，都會感受到孟子及孟母的存在。他們已融入了這片土地，已融入了中華文明之中。“孟子是從孟母博大宏闊的心田生長起來的一棵參天大樹”，樹高千尺，也離不開根，此比喻極妙，言孟母之教的重要作用。再如引用、設問等手法的運用，不加贅述。
孟子的智慧范文第4篇
關鍵詞： 內蒙古 社會支持 自我調控 擇業焦慮
擇業焦慮是個體面臨職業選擇時產生的一種緊張、不安、強烈、持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為反應[1]。嚴峻的就業形勢使大學生容易產生消極的情緒體驗。因此要找到擇業焦慮產生的原因，進而幫助高校畢業生緩解擇業焦慮情緒。
社會支持指給予他人物質或者精神上的幫助，使他人順利度過困難。大學階段是人生的關鍵時期，學生需要關懷與鼓勵，無論是家長還是學校都應該給予學生適當的支持，幫助學生健康成長。
自我調控是一個相對復雜的概念，關于自我調控的定義，不盡統一。本文將自我調控定義為個體為了實現長期目標，從而有意識地調節和控制沖動行為，抵制滿足直接需要和愿望的能力[2]。
本文旨在探討社會支持、自我調控與擇業焦慮的關系，從而幫助畢業生緩解擇業焦慮情緒。
1.對象與方法
1.1對象
選取內蒙古師范大學在校生為研究對象，隨機發放問卷260份，收回有效問卷217份，回收率為83.5%。
1.2工具
1.2.1高校畢業生擇業焦慮問卷。采用張玉柱編制的《高校畢業生擇業焦慮問卷》，共含有26個題目，分為四個維度，分別是就業競爭壓力、缺乏就業支持、自信心不足、對就業前景擔憂[3]。
1.2.2社會支持問卷。采用肖水源編制的《社會支持評定量表》，其中主觀支持有4個項目，客觀支持有3個項目，對支持的利用度包含3個項目。
1.2.3自我調控問卷。采用四川師范大學王雨璐編制的《大學生自我調節問卷》，該問卷共包含五個維度，分別是設定目標、制訂計劃、執行計劃、自我監察與自我反應[4]。
1.2.4數據處理方法
使用SPSS17.0進行數據處理，對回收數據進行相關分析、回歸分析等。
2.結果
2.1擇業焦慮與社會支持的相關分析
由表1可以看出，擇業焦慮與社會支持、自我調控三者之間存在顯著相關。
表1 擇業焦慮與社會支持、自我調控的相關
2.2社會支持各維度對擇業焦慮的回歸
由表2可以看出，在控制了人口學等無關變量后，只有客觀支持這個維度進入回歸方程，并且能解釋擇業焦慮25.8%的變異。
表2 社會支持各維度對擇業焦慮的回歸
2.3自我調控各維度對擇業焦慮的回歸
由表3可看出，在控制了人口學等無關變量后，只有制訂計劃、執行計劃這兩個維度進入回歸方程，并且能解釋擇業焦慮28.0%的變異。
表3 自我調控各維度對擇業焦慮的回歸
3.4自我調控的中介作用檢驗
以社會支持總分、自我調控總分為自變量，擇業焦慮為因變量，在控制了人口學等無關變量后，建立標準化回歸方程，得到表4。結果可以看出，第三步納入自我調控這個變量后，t=-0.791（p>0.05），說明自我調控起到完全中介的作用。
表4 自我調控的中介作用檢驗
3.討論
3.1社會支持與擇業焦慮
研究結果表明，社會支持與擇業焦慮之間存在顯著相關。社會支持中的客觀支持對擇業焦慮具有顯著的預測作用。通過研究結果可以看出，大學生在擇業過程中難免有焦慮情緒，無論是學校還是家人或者朋友給予適當鼓勵是很必要的，尤其對畢業生來說，更需要支持與肯定，這樣才能緩解擇業焦慮情緒。
3.2自我調控與擇業焦慮
研究結果表明，自我調控與擇業焦慮存在顯著相關。自我調控能力越強，學生的擇業焦慮情緒越少，并且自我調控中的制訂計劃和執行計劃兩個因子可以顯著預測擇業焦慮。學生在擇業過程中會表現出漫無目的地尋找工作，沒有計劃，并且無法控制自己的情緒，越著急越焦慮。因而完成擇業任務之前，要明確自己需要什么樣的職業，有針對性地擇業。同時，學生一定要保持良好心態，努力調整自己，不受外界因素的干擾，最終會找到滿意的職業，實現職業目標。
3.3自我調控的中介作用
本研究表明，社會支持可以預測擇業焦慮，當然也可以通過自我調控間接預測擇業焦慮，而自我調控起到完全中介的作用。大學生在擇業過程中會遇到很多阻礙，難免引起負性情緒體驗。此時最重要的就是學會自我調整，時刻保持冷靜清醒的頭腦。當然社會支持也是很重要的，每個人都希望得到他人的支持，有精神需求也有物質需求，對大學生尤其畢業生來說，他們面臨的問題很多，既要完成學業又要選擇職業，并且在日益嚴峻的就業形勢面前，學生的壓力更大，因而可以通過增加社會支持提高學生的自我調控能力，最終減少擇業焦慮情緒。所以在未來，可以從社會支持、自我調控這兩個角度加以考慮，幫助學生走出困境，讓學生以正確心態面對擇業與就業。
參考文獻：
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[3]張玉柱，姚增.高校畢業生擇業焦慮問卷的跨地區驗證和比較[J].心理與行為研究，2011，9（2）：120-124.
[4]王雨露.大學生自我調節的特點及其與網絡成癮傾向的關系[D].四川師范大學碩士學位論文，2008.
孟子的智慧范文第5篇
【關鍵詞】 中國哲學 合法性 先秦儒家思想
“哲學”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語為 philosophia，即“philo”（喜愛）和“Sophia”（智慧），其含義是愛智慧。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國哲學的合法性”一直受到質疑。其實，關于中國有沒有哲學，本來不能成為問題，在西方許多哲學著作中，如1687年巴黎就已經出版了《孔子與中國哲學》，1716年萊布尼茨出版了《關于中國哲學的信》，黑格爾也在其《哲學史講演錄》一書中列有“中國哲學”一節，盡管他極力貶低中國哲學。由于近代西方的強盛和興起，西方文化中心論主導了學者的心靈和思維，他們提出中國哲學尤其是古典哲學不具有體系的合法性的局限性思想。
中國自古就有追求智慧之精神，先哲們在尋求智慧的“道”，盡管沒有引用“哲學”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內容以及其特征、精神、本質、價值等方面都充分表現了哲學的存在，而且更能關注人類與自然之關系、關切人生之價值。先秦時期諸子百家爭鳴，思想極其豐富多彩，內容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內容和形式完全可以證實中國哲學的存在和真實性。為了說明先秦儒家思想證實中國哲學的真實確切性，以下就幾個方面進行論證：
一、哲學的“合法性”的首要問題在于弄清哲學的確切定義及其研究內容
古今中外對哲學是什么探討甚多，也是哲學家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個哲學家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學史》一書中是如此下的定義：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介于神學和科學之間的東西，它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考；但它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學；一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學；但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域，這片無人地域就是哲學。”[1] 梯利在其著作中說到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動因作為解釋的原則，而以經驗的事實作為探究和解說的基礎，這時才產生哲學”。[2] 可以看出，梯利和羅素對哲學闡述是區別與科學和神學而言的，也就是說哲學不是純粹的研究自然科學，如果那樣，那就只能叫做科學；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學。哲學應該是研究人之學，是研究與人發生一切關系的存在之學，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應該怎么樣去做等一切有關于人之問題。
在《中國哲學史大綱（上卷）》一書中開宗明義的給哲學下了個界定：“凡研究人生切要的問題，從根本上想，要尋一個根本的解決。這樣學問叫做哲學。”[3] 黑格爾在其書中把哲學比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰場”、“花蕾、花朵和果實”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。說明了哲學是靈光之學、批判之學、自我否定之學、反思之學、真理之學、體會情感之學、思維撞擊之學。如此說來，哲學應該是人反思人自身之智慧之學，是人關注人與自然、人與社會、人與自身之學，所要研究的是天地萬物從何而來、狀態如何（宇宙論），人生在世應如何、該如何實現自身價值（人生論），怎樣才可使人有知識、有思想（知識論）。 馮友蘭 先生也在《中國哲學史》一書中把哲學研究對象界定為：“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理'；人生論——目的在求‘對于人生之道理'；知識論——目的在求‘對于知識之道理'”。
綜上而言，哲學的確切定義應是：哲學是愛智慧之學，是追求人生價值之學，關注人與周圍一切之學問。所研究的內容應是：天地萬物從何而來、與人關系怎么樣（宇宙論）；人生在世應如何、歸宿何在、價值何處（人生論）；人如何認識和處理人與自然、社會的的關系，怎樣提高知識、充實思想（知識論）。
那么，基于如此之定義和研究內容，中國哲學的正宗地位和真實合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內容證實了中國哲學的合法地位。
二、先秦儒家思想簡述
（一）先秦儒家思想中的宇宙論
人立于世，世界萬事萬物與人發生著各種聯系關系。人類產生發展之過程中，便面臨著認識自然、征服自然、改造自然的任務。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。
《易傳》關于宇宙論之基本概念是太極和陰陽。《系辭上、下》多有記載。《系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”闡述了宇宙之根本，萬事萬物之發生發展過程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無以復加之義，指最高無上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽；由兩儀生四象，四象即是四時；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風水火山澤，是自然中八項最顯著的事物；[4] 是世界萬事萬物構成最基本要素。
孔子亦言天道，對宇宙之奧秘試圖探索。《論語·陽貨》曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說四時之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰。《論語·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·八佾》曰“獲罪于天，無所禱也。”孔子所謂天，認為此蒼蒼之天即生成一切、統治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對于一切有主宰控制之力。孔子的天之觀念，可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5] 孔子可謂是中國宇宙論的先驅前導。
孟子也對天進行言道。《孟子·萬章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也。”又曰：“莫之為而為之著天下也。莫之致而圣之者命也。”認為非人力之所能為者，便是由天決定。同時孟子還認為，天是人性之本命，天是萬物之本原。
荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認為天是自然之天，能被人所用。《荀子·天論》指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……” 作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實超出常人，從自然的角度對于“天”的深刻認識，確實是難得可貴的。
在當時，儒家思想的宇宙論已經豐富，盡管當時還未系統，但諸先哲在研究人生之過程已經充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關系，乃為后來的宇宙論的發展提供了先驅之導向。
（二）先秦儒家思想中的人生論
先秦儒家著重關注人世、關切人生、關懷人情，對人生倫常之學探索最為豐富。孔子曰成仁，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。
孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會的關系，不離人倫日用。從個人方面講，著重講個人修養，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛人”的理想，遵循的是“克己復禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達而達人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”的目標。可以說孔子的人生論思想最具體系，內容最為豐富，影響最為深遠。
孟子重內省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”提出了人性就是“人之所以異于禽獸者”，從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價值取向是重義、重精神修養，重人的主動精神。“盡其心者，知起性也。知其性，則知天也。”孟子對人生論的思想突出了人的文化特性、社會特性。強調的是人倫、人性、人文。
《易傳》在解釋乾坤二卦時提出：“天行健，君子以自強不息。”和“地勢坤，君子以厚德載物。”贊揚“剛健中正”之道，鼓勵人發揚自強不息和奮發有為的精神，強調人們既要有剛健的“德行恒易，以知險”，又要柔順的“德行恒簡，以知阻”。《易傳》倡導的這種奮發有為、積極進取的人生態度和精神氣質對整個中華民族產生了深遠的影響。
荀子主張性惡論，“不可學不可事而在于天者，謂之性；可學而能，可事而成而在人者，謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想，發展出一套完整的禮治體系，主張通過“化性起偽”的過程來使人向善，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價值地位，肯定了人的自我發展可能性。
先秦儒家經過幾百年的發展，逐漸形成了對人生論的看法，盡管在一些基本命題產生過不同看法，乃至出現過一些對立。但總的說來，先秦儒家在人性問題、人文關懷和道德本位問題以及人生修養問題皆形成了自己的體系，也深遠影響中國文化的發展。
（三）先秦儒家思想中的知識論
先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識論。
孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學之文”。可以說，一以貫之是第一原則，博學于文是第二原則。《論語》一書多次談到求真知之方法和態度：“蓋有不知而作之著，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（《述而》）
“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）“默而識之，學而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我。”（《子罕》）孔子講正名，重視近的名詞之間的區別，注重使名實相應，使名符于實，實符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）
孟子著重言及道德的知識來源，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心》）在學思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”（《孟子·告子》）思是心的機能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心》）能盡量發明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內省直覺以達到領會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。
荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁，其反映論和認知方法以及邏輯思想極其系統。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。“（《荀子·正名》）明確指出，人對于外界的不同事物的認識，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當薄其類，然后可也。”（《荀子·正名》）并認為要得到正確的認識，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認為，“名聞而實喻，名之同也。”（《荀子·正名》）注重名實相符，著重研究了判斷和推理的性質和作用。
“辭也者，兼異實之名，以論一意也。辯說也者，不異實名，以喻動靜之道也。”（《荀子·正名》）荀子還指出當時邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實而亂名”、“惑于用名以亂實”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于之惑者也。”（《荀子·正名》）
《易傳》和《大學》亦有關于求知方法的思想。《易傳》的方法，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現象的觀察來獲得事物之規律，從而探知萬物之秘密。[7] “觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”（《彖上傳》）“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（《系辭上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。” （《系辭上》）
周秦之際的儒家所作之《大學》，頗注重致知，《大學》認為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”所謂致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實際去考察物體，方才能獲得真知。[8]
先秦時期思想在中國文化發展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統的思想體系。在整個先秦儒家思想中，注重探討人生論問題，重的是人性倫理，尋的是人生價值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面，可以說，先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發展奠定了基礎，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內容極其豐富，完全體現了哲學所在。
三、先秦儒家思想說明了中國哲學存在的真實確切性
哲學應是研究人類之智慧，關注的是人所處的世界怎樣，關心的是人怎樣生活，關切的是人如何完善自己。正如羅素所說：哲學是區別科學和神學的，哲學是大智慧，其價值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運的關切、對境遇的思慮、對未來的期待。
哲學不是科學，也不是神學。如果依據科學研究來確立哲學體系的標準，依據科學的體系來核實中國哲學的“合法”與否，則是非常荒謬的，荒謬之處在于沒有充分理解哲學的定義和研究內容，更不知道哲學的價值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學“不合法”是極其錯誤的，錯誤之處在于沒有對中國哲學的特征、精神、內容以及地位進行充分了解。
中國哲學具有著哲學的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時中國哲學又有著自己的體系、特征和豐富的內容，那就是更加的關注人的一切，更關切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內容和基本精神完全表現出中國哲學的精神和價值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會價值，自強不息、積極進取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現了哲學所有的本質所在。孔子之仁思想，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對人世的關注、懷著人生終極關懷的情懷，表現出人生論之精華。孔孟論天人合一，荀子講天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產生變化之道，這都展現了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。
所以說，中國哲學的存在是毫無可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內容和精深的體系展現了哲學存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題，中國哲學比西方哲學更“合法”，更是哲學。
參考文獻
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[2] 《中國哲學大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。
[3] 《卷·中國哲學史大綱》 劉夢溪 主編 河北教育出版社。
[4] 《中國哲學史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。
[5] 《中國人學思想史》 李中華 主編 北京出版社。
[6] 《西方哲學史》 羅素 著 商務印書館。
[7] 《西方哲學史》 梯利 著 伍德 補 商務印書館。
[8] 《簡明哲學通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。
[9] 《先秦儒學》 錢遜 著 遼寧教育出版社。
[10] 《中華文學名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。
注釋：
[1] 羅素： 《西方哲學史》上冊 商務印書館 2003 年版第 11 頁
[2] 梯利：《西方哲學史》 商務印書館 1995 年版第 6 頁
[3] 劉夢溪：《卷·中國哲學史大綱》河北教育出版社第 5 頁
[4] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 46 頁
[5] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 28 頁
[6] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁
