經典亂文

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經典亂文范文第1篇

上星期五，陶老師就“電池的使用問題”要要求大家進行一些調查。在調查中，我們發現：隨著科技的水平提高，電池的使用量越來越大，人均一年要消費5-6只電池，那么用完的電池大家是怎么樣處理的呢？許多人都把廢舊電池扔到垃圾筒里，然后，等環衛工人送到垃圾場，最后送去填埋。有的甚至隨手扔到水里，田里……

其實，這樣做的危害是極大的。據資料顯示：人們在日常生活中使用的電池是靠化學作用，通俗一點講就是靠腐蝕作用產生電能的，而其腐蝕物含有大量的重金屬污染物。當其被隨意丟棄，混在一般生活垃圾中，堆放在自然界時，這些有毒物質便會慢慢從電池中溢出來，經過雨水的沖刷滲透到土壤或地下水源中，再通過農作物進入人的食物鏈。這些有毒物質在人體內會長期累積難以排除，損害人的肌體，甚至致癌，有這樣一組數據：一粒紐扣電池可以污染60萬公升水，相當于一個人一生的飲水量！一個1號電池可以讓1平方米土壤的莊稼絕收！若把廢舊電池混入生活垃圾中一起填埋，久而久之，滲出的重金屬可能污染地下水和土壤。

長期以來，我國在生產干電池時，要加入一種有毒的物質----汞或汞的化合物。汞和汞的化學物都是有毒的，科學家發現，汞具有明顯的神經毒性。此外對內分泌系統` 免疫系統等也有不良影響。20世紀50年生在日本震驚世界的公寄存器病——水俁病，就是由于汞污染造成的。

經典亂文范文第2篇

許慎的《說文》中講：“，相糾繚也。一曰瓜瓠結起。象形。”“”與“糾”其實為古今字之區別，字的本義都是“糾纏”，如《詩經》中：“糾糾葛屨，可以履霜？”意思是說：用麻繩纏繞制成的鞋子，怎么能穿著它踏冰踩霜？

“糾”字的詞義還包括：①結集：糾合。②督察、矯正。如糾察、糾正。

當今還有“糾紛”一詞，多指“爭執”、“紛擾”。

“亂”字原為會意字。①是金文的字形，上部為“爪（手）”，下部為“又（手）”，中間是（hù，古時的一種絞繩器）上的一團零亂細絲，這個字表示用手整理亂絲。②是戰國時楚文的寫法，右邊增加了“乙”，字義未變。③是小篆的字形。④是楷書繁體字形。⑤是簡化字

“亂”字的本義為“治理亂絲”，后引申為“無秩序”。“亂”字的詞義還包括：①反叛：戰亂。②混雜、混淆。如以假亂真。③迷惑。如“酒亂其神也”。④。⑤治理。如《尚書.顧命》：“其能而亂四方。”

“經”字是原來個象形字。①是金文的字形。上部的三條曲線就是織布的“經線”。同學們在學習地理時就學到，地球儀上南北方向的線為經線，東西方向的線為緯線。②是小篆的字形。右邊沒變，為了使“經線”的詞義更加明確，又在左邊增加了表義的“纟”，這樣一來，“經”字就變成了左形右聲的形聲字了。③是楷書繁體字形。④是簡化字。

“經”字的本義是指織布的縱線，與“緯”相對。《文心雕龍》中有：“經正而后緯成理定而后舒暢。”意思是：經線與緯線相交才能成，文章的內容定好后，文辭才能順暢。后來“經緯”引申為南北、東西之義，如：“國中九經九緯。”“經”在中國傳統文化中被賦予了很多的意思，如記載一定思想標準的書籍為“經典”，人體氣血脈絡的支干稱為“經”，如“經脈”、“經絡”。“經”還有治理國家之意，如：“以經治邦國。”“經”字的詞義還包括：①常道、規范。②指古代圖書目錄中儒家經典部分。③測量、計度。④經過、經歷。如久經考驗、身經百戰。⑤數目。如：“十億謂之兆，十兆謂之經，十經謂之垓。”⑥姓。現代漢語中“經濟”一詞，是指國民經濟的總稱。或指國民經濟的各部門，如工業經濟，農業經濟等。不能理解為“錢財”。

“幽”字本是個會意字。①是甲骨文的字形。在下面點燃的是火，上邊有兩縷細絲，表示以微火燒細絲，發出幽暗的微光。②是金文的字形。與甲骨文相似。③是小篆的字形，其下部漸變為“山”形了。④是楷書的字形。

“幽”字的本義為“昏暗”，如屈原《離騷》：“路幽昧以險隘。”這是說道路昏暗不清而又十分險惡。由此引申為“隱晦深奧”，又可引申為“幽靜”、“幽情”。如大家都熟悉的王羲之《蘭亭序》中的“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

“幽”字詞義還包括：①深。如：“宅幽而勢阻。”②隱秘、隱微。③僻靜。如：“幽棲地僻經過少。”④陰間。如幽冥、幽界。⑤關閉、困禁。如：“后宮多幽女者。”⑥通“黝”。黑色。

現代漢語中的“幽默”，是英語humour的譯音，意思是說某人的行為或語言生動有趣，并且有較深刻的含義，而非古語中的“幽默”。在中國古代文獻中的“幽默”意指“寂靜無聲”。這是有根本區別的。

“絕”字是個會意字。①是金文的字形。表示用一把刀切斷“絲”，意思為斷絕。②是小篆的字形。左邊為“絲”，右邊為“色”，且“色”的字義也是“斷絕”。③是楷書繁體字形。④為簡化字。

經典亂文范文第3篇

唐趙蕤所著《反經》或稱《長短經》，筆者于卷首即有所論及，這里略加申述。現今上網搜索，有關條目甚多，近年仍有不少單位在繼續出版這本書，2010年12月，東北師范大學即又出了雙色圖文珍藏版《反經》。筆者手頭除原有中國檔案出版社以《帝王學》命名的《反經》之外，又收集到內蒙古人民出版社的珍藏版《反經》、三秦出版社的《長短經》，以及中國戲劇出版社的《讀反經》等等，可見此書依然頗有人氣，讀者不少，值得一讀。

清紀曉嵐編《四庫全書》時寫有《反經》提要：“此書辨析事勢，其言蓋出于縱橫家，故以‘長短’為名。”對《反經》之解，著名學者國學大師南懷瑾先生說得明白：“反經的‘反’字，意思就是說，天地間的事情，都是相對的，沒有絕對的。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡；沒有絕對的是，也沒有絕對的非。”“宇宙萬物都在變”，“這種思想源流是根據《易經》來的”。所以，對“反”字不要誤解了。趙蕤的“原序”說：“作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之。（制法管理，出現弊端定然生亂。出了亂子，如何得救?）是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。??古之理者，其政（行政）有三：王者之政化（教化）之；霸者之政威（威攝）之；強國之政脅（強迫）之。各有所施，不可易也。管子曰：‘圣人能輔（順應）時不能違時。智者善謀，不如當（適應）時。??（我）恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸（國家大事）通變者，并立題六十有四，合為九卷，名曰《反經》。大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂。具載諸篇，為沿襲（繼承）之遠圖，作經濟（經邦濟世）之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名（嘩眾取寵，博取虛名）。輒露見聞，逗（畄）機來哲（披露見解，以待后世明哲繼往開來）。凡厥（其）有位，幸望詳（詳細知道）焉。”可知作者是寫給“儒者”、“有位”者看的，其旨在“寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂”。紀曉嵐也說：此書“雖因時制變，不免為事功之學。而大旨主于實用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者。”換言之，《反經》乃屬儒家學說，意在輔助有為君臣安國治政之作。不要一聽說“反”，就害怕起來，避之唯恐不及，它不是造反的“反”，是“正反相生”的“反”，這樣讀《反經》才有正確的態度，可以堂而皇之地去讀它了。

《反經》成書于唐玄宗開元四年（公元716年），集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章。如果說兵家謀略以《孫子兵法》為代表，法家謀略以《韓非子》為代表，縱橫家謀略以《鬼谷子》為代表，而《反經》乃集謀略之大成，是謀略中的經典之作。謀略，即計謀策略，指對事物預作周到考慮和應對策略，故大到治國用兵、識人用人，小到做人處世、生活智慧，皆可用之。

“一謀而值千金，數言而定國基”，謀略作為人類智慧，在一個人的成長中，謀略水平的高低是其人生成敗的基點：謀成，則事成；謀敗，則事敗。《反經》雖為古時為政者的智謀全書，但其旁征博引的事實論證和刻骨銘心的經驗教訓對今人同樣極具啟迪和教育意義，值得研讀領悟。《長短經》與《資治通鑒》向被有為的君臣將相所閱讀熟知，不過，對《資治通鑒》是公開學習，廣為宣傳，對《反經》則只用不說，諱莫如深罷了。實際上，《反經》有小《資治通鑒》之稱，在某種意義上比《資治通鑒》更具實用價值。閱讀國學經典，領會經典謀略，擁有智慧人生。今天從政者讀之，多籌廣略，實惠及民，或將名垂青史；生意人讀之，精明老到，會春風有時；年輕人讀之，博識洽聞，或創得意人生。(未完待續)

經典亂文范文第4篇

古人云：“少成若天性，習慣成自然”。在兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，待其長大而不易變，故人之善心、信心和優秀品性須在幼小時培養。凡為人父母者，在子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧和定力，更曉以因果道德，敦倫盡分之理；若幼時不教，待其長大，則習氣已成，難以修正，悔之晚矣。”我校歷任領導非常重視中華傳統文化的教育，民間藝術及經典誦讀在我校得到很好的發展。2000年，來自臺灣的陳功雄教授應邀來校為師生們做“愛與樂”的專題講座，在他的倡導下，我校把中華古詩文經典誦讀作為綜合實踐活動課程。2006年秋季，我校經典誦讀活動在全校開展起來了。根據不同學段，學校教務處安排了不同的誦讀內容。一至三年級以蒙學為主，主要安排《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《百家姓》《笠翁對韻》等內容。四至六年級安排了《大學》、《中庸》、《論語》。初中主要安排《老子、莊子選》。通過晨誦、暮省、周悟的方式開展經典誦讀。六年來，他們的學生背誦了大量的古典經文。一部部經典美文，一章章哲思妙語在孩子們的嘴里總能信手拈來，出口成誦。學校開展經典誦讀活動在引起了有關部門及媒體的關注：《廈門電視臺》、《廈門晚報》、《海峽導報》等媒體先后報導了我校開展經典誦讀情況，引起了一定的社會反響。學生不僅在誦讀中學到了知識，更悟到了許多道理。教師通過開展經典誦讀促進了語文教學水平的提升。更為可喜的是，學校把開展經典誦讀作為實施德育教育的一個重要渠道，通過開展這項活動對學生進行行為習慣的培養，生活事理的明斷，意志品格的鍛造，以及兒童心靈的滋養等，取得了明顯的教育成效。

一、 在經典誦讀中培養孩子的好習慣

《弟子規》是一本德育教育的百科書，里面蘊含的教育思想和內涵可謂深厚。通過近六年的德育實踐，我們發現學生在言語、行動、待人、接物等方面得到了很好的教育。我們把《弟子規》劃分為八個部分，把每一部分的教育核心用一個字提煉出來。第一部分“總敘”，整本書的綱。我把它提煉為“綱”；第二部分是“入則孝”，是教育小孩在家要孝敬父母，我們把它提煉為“孝”；第三部分“出則悌”，教育小孩出門在外要敬愛兄長、對長輩要講究禮節，我們把它提煉為“敬”；第四部分“禮”告誡小孩待人接物要禮讓謙恭，要有嚴謹的處世態度和良好的行為習慣，我們把它提煉為“禮”；第五部分“信”，教育小孩對人要有誠信，做到“言必出，行必果”；我們把它提煉為“信”；第六部分“泛愛眾”，教育小孩要有大愛，關心身邊的人和事，我們把它提煉為“愛”；第七部分為“親仁”，教育小孩要親近仁義，親近有學識、道德、修養的人，我們把它提煉為“親”；第八部分“余力學文”，鼓勵小孩如果有多余的體力、精力、時間，就多讀一些書，探求更多的知識，我們把它提煉為“學”。八個部分，八個章節，每一部分圍繞教育核心進行內化和拓展教育。《弟子規》行句短，字面意思比較容易理解，但內涵卻很豐富，為達到更好的教育效果，起到識文明理的作用，我們結合弟子規德育故事的閱讀和講述進行“孝敬父母、尊敬長輩”、“誠實守信，謙遜有禮”、“關心他人，樂于助人”、“博學善思，勤奮好學”的品格教育。我們通過弟子規里的蒙文和訓文來教育孩子，告誡孩子。啟迪孩子可以做什么？告誡孩子不能做什么？一些孩子總喜歡看到表象就斷言，老師們總會說“見未真，勿輕言……”，一些孩子喜歡揭別人的短，這時老師總會念道：“人有短，切莫揭，人有私，且莫說……”這樣的教育例子很多，老師們把學生的行為與弟子規的韻文對應起來，詩與文相合，行與義相接。在童蒙養正中健品格，培養良好的行為習慣。

二、在經典誦讀中引導孩子明辨事理

“半部論語治天下”，《語語》僅有一萬多字，但卻集中體現了孔子的教育思想以及教育方法。可以說，《論語》里的每一句都是高度濃縮的哲思妙語，充滿了智慧。學生們不僅在“益者三友，損者三友。友直，友涼，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侉“中懂得了交友之道，在“多聞闕疑。慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其于，則寡悔。”中悟出了處世之道，更在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”中找到了心靈之道。在安排學生誦讀《論語》這部分的內容時，老師們花了很多時間去誦讀原文，然后對照譯文體會文句蘊含的思想內容，再輔以大量的典故及故事進行理解和推究，探尋《論語》中德育教育素材。慎交友、講誠信、施仁義……孔子的每一句話都給人以啟迪和智慧。在熟讀《論語》的基礎上，提煉格言警句，然后對照譯文理解其蘊含的哲理。每一個章節誦讀完之后，老師們都會布置學生摘抄體現孔子教育思想的格言或警句，組織學生收看《于丹心得》及閱讀“孔子故事”。學生在實踐中感悟孔子的思想和智慧。一些老師針對學生交友不慎導致其學習和行為上出現了偏差的現象，開展了“慎交友，擇益友”的專題討論會。根據孔子的擇友標準：“友直，友涼，友多聞”展開討論。還有的老師展開了“講誠信話，做誠信人”的主題班會，學生從《論語》中擇取了大量體現“誠信”的警句，進行分享交流。：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、“言必信，行必果。然小人哉！抑亦可以為次矣。”……就是這樣，學生在實踐中得到了教育和熏陶。

三、在經典誦讀中鍛造孩子的品格

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句話是對歷史上無數個成功人士進行分析后的總結。它告訴世人：任何成功的人都具有頑強的性格、超強的毅力、堅韌不拔的理想信念、過人的處事能力，所謂猝然臨危而不懼，經得起任何考驗。而這些能力不是生來就有的，而是在漫長的經歷中磨礪出來的。所以成大事者，必然會經歷瑣屑事情的磨難，經得起泰山壓頂的考驗，有著豐富的生活閱歷和經驗，才能從容應對一切，才能頂住一切困難和壓力，才能堅守心中的信念和理想。也只有這樣的人，才能爭取到上天賦予大任的機會。像這樣具有激勵和教育意義的名句在古文經典中有很多：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”……我們在開展經典誦讀中要特別留意具有不同教育意義的警句。要放手讓學生去尋找，去發現，在實踐中吸取有益的知識養分，獲得教育和提升。教師要引導學生對這些具有品格教育作用的文句進行歸類，可根據自己的需要和興趣識記它。在誦讀中明其意，悟其理，勵其志，在實踐中滲透德育教育。

四、在經典誦讀中滋養孩子的心靈

“在這個時代，國學經典作為中華傳統文化中最重要的文化著作，可以滋養兒童的心靈，讓兒童浮躁的內心安靜下來。” 這是一位國學教授在一次學生提問中說的話。《水知道答案》這本書里告訴人們：“水是有生命力的，如果水能聽能記憶，那么我們身體內的水同樣具備這個能力，如果灌輸的東西是不善的、不正確的，身體里的水所攜帶的、所記憶的就是不正確的，通過玩、聽故事、誦讀國學經典的過程中，去掌握大智慧經典的內容，牢牢記住，溶于血和肉里，一旦融入，就會成為遺傳基因的一部分，潛移默化中不斷灌輸給孩子，讓孩子走正道。”我們開展經典誦讀活動，不僅僅是希望學生在經典中學到多少知識，汲取多少知識養料，更希望通過經典誦讀，使孩子幼小的心靈中向上向正向善的能量逐漸壯大起來，從而達到心靈和智慧的全面提升。也就是滋養孩子的心靈，純凈孩子們的內心世界。在六年的誦讀中，許多孩子在經典美文的熏陶下形成了較好的精神素養，在他們的言談舉止中總能窺見一點民族的、傳統的特質。都說一方水土養育一方佳麗，如果說水土的浸染和天侯的滋潤能改變一個人的容顏和氣質，那我們在孩子身上，用經典的美文和智慧的妙語必定能啟迪他們的心智，滋養他們的心靈！我們讓孩子快樂地讀，自由地讀，在誦讀中釋放自己的天性，在誦讀中感受清新儒雅的文化氣息，在誦讀中滋養心靈。

中國古文經典是我們的民族文化瑰寶，孕育著豐厚的歷史底蘊，閃耀著璀璨的智慧光芒。當前，我國教育界對推廣兒童經典教育有兩種聲音，一種認為，兒童經典教育對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石，而古文經典是濃縮了人文和自然等方面的知識，凝結了先賢哲人的思想和智慧。對兒童進行古文經典教育就像是在孩子的心里撒下文化的種子，必然使之終身受益。并且，兒童是能夠輕松愉快地誦讀古文經典的。另一種是持反對和懷疑態度，他們認為兒童的認知水平和接受能力不適宜進行經典教育，更有甚者，他們認為那是封建思想的產物，是文化上的糟粕，不利于兒童身心健康。

經典亂文范文第5篇

關鍵詞：國學 國學教育

一、國學經典在教學中進一步豐富了學校的文化內涵

在國學大熱的時候，很多學校都將國學經典的教育納入到正常的教學過程中。一方面是因為此時國學大熱，教育部門與學生家長都有深深的認同感；另一方面則是因為很多學校都在做，如果有一家不做，反倒是課程設置上的不足了。當然，也有很多學校對于國學經典的重溫，是真正看到了國學經典在教學過程中的魅力。總之，不管如何，對于國學經典的學習，已經成為了當下比較流行的一種風潮。

有些學校在把國學經典納入教學中后，僅是簡單的教師引領誦讀而已，對于經典教材的選擇以及正確的教學方法，甚至該如何真正將國學經典納入教學中這樣的問題都沒有解決。也就是說，國學經典在教學過程中，不是簡簡單單的誦讀而已，在教學過程中還有很多問題需要我們去解決。如果教學方法得當，其效果將倍增。誦讀可以不是簡單的誦讀，在學生誦讀經典時，我們可以將中國博大精深的國樂加入進來，伴著高雅的古典音樂，誦著經典的詩文，不僅容易帶入語境，還能讓學生更好的理解文章涵義。

對于經典的長期誦讀，帶來了濃郁書香氣息的校園。而對于教學方法的長期思考，也會帶來學校科研課題的卓越發展。

二、國學經典在教學中進一步促進了教師的發展

教師，一直都是智慧與知識的象征。他們肩負著培養人才、傳承經典的特殊使命。但其實無論是先進的教育理念還是教學內容，亦或者教學方法的采用，這些都取決于一個教師的綜合素質水平。如果連教師自己都不懂也不理解，甚至都不感興趣的事情，其實是很難調動學生的學習熱情與興趣的。就像孔子所說，“不正其身，如正人何！”很多時候，學生在整個的學習過程中，不管是覺悟的提高、還是情感的豐富，很多情況下都不是自己自發的，而是基于教師的優秀引導啟發，才逐漸形成的。因此，將國學經典納入到課堂教學中，首先就對教師自身提出了很高的要求。為人師者，教人育人之前，自己也要有所積淀有所理解才是正道。這就要求，在國學經典的教學過程中，首先要做的就是讓教師的閱讀量擴大，增強教師的文化底蘊。只有這樣，教師才能在教學實踐過程紅充分調動自己的積淀，巧妙的將文化智慧融入到教學中，從而完成一定的教學目標。到最后，你會驚喜的發現，當老師與學生一同溫習經典的時候，在過程中也會和學生一樣感同身受，這樣不僅對孩子有了更多的理解也變得更寬容，當師生關系融洽后，學生的學習積極性反而提升了，教師對于讀者也有了更多熱情。

三、國學經典在教學中進一步促進了學生的發展

很多時候，學生的生活態度、基本文化素養甚至是人格塑造都是直接基于基礎教育的。但是讓人遺憾的卻是，我們整個的教育體制、思想、內容都始終在強調著知識與技術的重要性，而往往忽略了原本應該放在首位的人文教育。從小學到中學，從中學到大學，很少有教師會在課堂上講、在課堂上教會我們未來該如何去做人、去生活。教學中的那些生活與工作技巧，基本不會涉及到工作的目的、生命的價值。現在的學生自我意識都很強，也同時有著很強的個性意識，但他們也有著更多的缺點，而這些缺點往往是小時沒有陶冶好的品德與沒有養好的習慣。這也就是為什么，都已經到了大學了，還會有提醒學生不應該亂扔垃圾、亂吐痰的教育標語。

而當我們回歸到經典中，在國學經典中其實可以挖掘出很多可以利用的人文教育資源。經典中凝聚了先人們對人、對人生與人性的思考，也有他們對于真善美的表達與探索。儒家的“仁愛”思想便可喚醒學生們的良知，“見利思義”的觀念可以幫助學生克服一切向錢看的價值觀等等。很多教育專家也都認為，氣質、品性、情操、道德等人文素養是很難考“教”來完成的，更多時候靠的是潛移默化、耳濡目染來陶冶培養出來的。也正是因為如此，國學經典的教學過程中，學生對于經典的誦讀、背誦都將濡染入心，而這也改變了一直以來以說教為主的德育方式。這樣潤物無聲的方式對于提升學生自身的修養與品性也是相當有效的。久而久之，在國學經典的熏陶下，學生的性情、審美情趣甚至想象創作能力都將有所變化。

林清玄先生曾說過，一個人在面對外面的世界時，最需要的是窗子；而當一個人面對自己的時候，最需要的則是鏡子。因為只有透過窗子，你才能夠看見這個世界的明亮，唯有通過鏡子你才能看見自己的污點。而國學經典就是我們最需要的智慧之窗、鏡，透過經典，我們的思想才能得到滋潤，精神方能有所寄托，也才能成為真正意義上的人。而閱讀經典的過程既是與作者感同身受的時刻，也同樣是自我認識的途徑。只有真正與經典進行了零距離的接觸，才能對國學經典進行價值上的真正審視。

四、結語

在科學高速發展的今天，國學經典的價值被重新發現，并被納入到教育內容中可以說是社會發展的使然，文化經典承載著一個名族的歷史記憶和傳統，更是文化認同的象征。國學經典就猶如生命之水，在教學過程中，它所帶來的影響滲入到每一個細節，也讓我們開始漸漸思考，并成為真正意義上的“人”。

參考文獻：