三維數字化論文
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三維數字化論文范文第1篇
關鍵詞：三 三年 禮 中庸 中和
全面考察《論語》中的數字“三”，首先映入眼簾的，大概要算是“三年”這個特殊的數量詞了——縱觀一部《論語》，它在其中竟先、后曾出現過14次；而與此形成強烈反差的是，其他以“數字（數詞）+年（量詞）”為結構的數量詞，則僅僅只有所謂“數年”、“百年”和“七年”三個。這到底是怎么回事？“三年”，若單純從海德格爾之所謂“存在與時間”這一理念上看，它很長么或者說很短么？為什么偏偏只是三年而不是一年、兩年或者多年？抑或是它足夠長或足夠短——增一分太長，減一分太短？或者，它不長不短、恰如其分，無過不及、恰到好處？其中的問題，恐怕不會有那么簡單。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”[2]；而在另一處，孔子又重復和強調了這句話：“三年無改于父之道，可謂孝矣”[3]——這里之所謂的“三年”，若按清代學者汪中的意見，“三年者，言其久也”[4]；然而，其中的問題卻是，為什么“言其久也”就一定是“三年”？為什么不可以是五年、十年或三十年——要知道，《論語》中并不乏五、十、三十這樣的數字，而且這些個數字豈非較“三年”都更為久遠？由此看來，這里之所謂的“三年”，似乎并非什么“言其久也”的問題——依本文之見，其理解的關鍵胥在于，所謂 “三年”，乃是《論語》中的一個十分特殊的數量詞，而非僅僅只意味著“三”這樣一個單純的數字；同時，似亦在于，這里之所謂“三年”，為其所指稱著的，乃是所謂“三年無改于父之道”中的一個“道”字。換句話說，“三年無改”的，必是所謂“父之道”也——也就是說，“父之道”本是要求“無改”的而且這個“無改”還必須是“三年”——這一點，在孔子看來，是定不可疑、十分嚴格的，似乎沒有半點兒商量的余地。并且在他看來，有且只有這樣，才可以謂之曰“孝”、稱之為“孝”——而這一點，又正與其當年“適周問禮”之時，乃師老子送給他的那一句“為人子者毋以有己”[5]的話完全一致——其意思則是說，“為人子者”既然身為人子，那自然就要“行無專制，事無由己”[6]，就要“父在，觀其志；父沒，觀其行”了。但其中的問題卻依然是，為什么是“三年”？這無疑已涉及到原始儒家之所謂“孝道”、涉及到其所謂“居喪之禮”[7]以及涉及到孔子本人在與其弟子宰予之如下一段對話里所談到的那個儒學中著名的“三年之喪”理論：
宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[8]
在弟子宰予（子我）看來，子女要為死去的父母服喪守孝這當然沒有問題，但這一守就要三年，是不是太長了呢？而且若君子三年不為禮的話，則禮必壞；若三年不為樂，則樂必崩。換句話說，“三年之喪”，勢必將導致“禮壞樂崩”矣。舊谷業已用盡、新谷亦已登場，甚至那些用來取火的木頭更已被更換過了一遍。人生一世，草木一秋。至于守孝服喪之事，大概有一年左右的時間就可以了吧，何必非得要三年呢？而在孔子看來，如果父母死去還不到三年，你就吃那稻米飯、穿那錦緞衣，難道你會心安么？對此，宰予似乎不以為然，于是便一言以蔽之地回答道：“安”。這無疑激怒和惹惱了孔子：如果覺得心安，那么你就那樣去做吧！一般來說，君子在服喪期間都會感到食不甘味、夜不能寐，聞樂不樂、居處不安，而且他們也都不會那樣去做的。但現在的你卻感到心安，那你干脆就那樣做好了！非僅如此，甚至在宰予剛走出門去，孔子便破口大罵起來：這個宰予真不是人啊！在他看來，兒女們出生后要經過三年時間，才可能脫離開父母的懷抱；但反過來，為父母服喪三年，又有何不可？況且，“夫三年之喪”，乃是“天下之通喪也”，并不是他自己這一家一派的什么別出心裁，領異標新。這個宰予啊，難道你不曾享有過父母對你的那份“三年之愛”么？由此看來，孔子的確是真生氣了。
與此同時，當弟子子張向孔子請教《尚書》中之所謂“高宗諒陰，三年不言”（即殷高宗守孝，三年不問于政事）這句話到底是什么意思時，孔子曾不假思索地回答他說：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。”[9]為什么僅僅只是高宗，其實古時候的人也都是這樣做的。國君死了，繼之者從此便三年不問于政事而文武百官則聽命于宰相。由此可見，所謂“三年之喪”確實并不是孔子本人及所創立的儒家學派的什么獨樹一幟、獨出心裁，或者獨斷專行，而是中華民族古已有之的一種有源有流、源遠流長的基本倫理精神和重要道德傳統；或者說，它是一種“禮”，即所謂“喪禮”或者“居喪之禮”，亦即古之所謂“吉禮”、“兇禮”、“軍禮”、“賓禮”、“嘉禮”（即“五禮”）中的“兇禮”。
既然“三年之喪”是一種“禮”，那么它自然就要涉及到祭祀；而當是時也，正是一個所謂“國之大事，在祀與戎”[10]的時代——其中的這個“祀”/“祭祀”，又是當時社會正常生活中最重要的事情，其次才是“戎”，才是征戰攻伐的問題。據《史記》載，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”[11]也就是說，孔子小時候經常做的就是這個，長大后所學及所從事著的也是這個；甚至其整個一生，即其所謂“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[12]，似亦不過如此，概莫能外。對此，即使孔子本人后來也并不回避。當衛靈公問他“軍陳行列之法”時，孔子曾十分明確地回答說：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。”[13]——這大概并不是其什么謙虛或客套的問題。因此若從這個角度上說，“儒家者流”蓋源于祭祀，似亦未為不可。同時，眾所周知，孔子本人一向是主張“述而不作，信而好古”[14]、“祖述堯舜，文武”[15]的——也就是說，所謂“三年之喪”，作為一種“禮”，同樣只是他的一個“發現”而非“發明”；當然，更不是他的什么天縱其智、突發奇想了。
《論語》中曾載有這樣一段生活場景。子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”[16]弟子子貢（端木賜）欲將每月初一祭祀祖廟用的那只活羊棄之不用。孔子在得知此事之后，對他說道，端木賜呀，你愛惜的是那只羊，而我愛的卻是那其中的“禮”啊。一只羊，對于一場一月一度的例行祭祀而言，不過只是一個“儀”、一種形式罷了，而“禮”則是其中最重要也最關鍵的東西——是其中的內容。辯證唯物主義告訴我們，沒有形式的內容與沒有內容的形式，同樣是不可想象的。因而孔子在此，才要明確表示，他既“愛其禮”，又“愛其羊”——既在意其中的內容（禮），又在意其中的形式（羊/儀）。與此同時，盡管祭祀中包含著“形式/儀”與“內容/禮”這兩個部分，而且盡管前者十分重要，但其根本用意，卻在于“禮”。正如孔子所言“爾愛其羊，我愛其禮”；并且，也許正惟如此，女叔齊才明確對此作出嚴格的區分：“是儀也，不可謂禮”。也就是說，孔子之所以如此重視所謂“三年之喪”，那是因為它是“禮”而非“儀”；換句話說，也正是因為“三年之喪”乃是“禮”，孔子才會如此重視和強調著它、十分固執地堅守著它，從而也才會在此極其明確而公開地表示說：“我愛其禮”。
孔子的確是十分“愛禮”的，而且當弟子“顏淵問仁”并“請問其目”之時，他還曾作如是說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[17]。但問題是，他又何以要如此“愛禮”呢？而且《禮記禮器》中不是說“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也”么——要知道，這個“禮”原本就是一個與時俱進、變動為居的變量而非常量。既如此，那么宰予要變“三年之喪”、子貢欲去告朔之餼羊又有何不可？問題的答案大概并不在于“禮時為大”本身而在于“禮”的本質與核心；而孔子之所以如此愛“禮”，也并不在于那個時代的某一具體、特定的“禮”本身，而是在于其本身所固有的共同的本質與核心——這一點，在我們深入考察“禮”的時候，當須臾不可忘記。
那么什么是禮的本質與核心呢？《禮記》中有云“中正無邪，禮之質也”[18]，“行修言道，禮之質也”[19]——由此可見，禮的本質與核心就在于一個“中”字——不偏不倚、中正無邪的“中”，不多不少、恰如其分的“中”或者不長不短、恰到好處的“中”以及“過猶不及”[20]、無過不及的“中”。而其本身，則不過只是一個表面上的東西而已，正如《荀子天論》之所云：“禮者，表也。”此外，龐樸先生在其所著《儒家辯證法研究》一書之中，則更說得明白：“禮就是中的化身。”也就是說，禮的價值與意義并不僅僅在于它是“禮”本身，而是在于它的本質與核心是“中”；或者說，是“中道”、“中庸”與“中和”。老子嘗有言曰“三生萬物”，而《中庸》則亦有云“致中和，天地位焉，萬物育焉”；換句話說，只有“三”，或只有“中和”，才能使“生萬物”，才能使“萬物育焉”——其中，“三”與“中和”，在這兩句不同的話里，卻處于同一邏輯位置；而且在結果上，也是等效的——即“生萬物”，或“萬物育”。在此，也許我們還可以更干脆說，“中和”就是“三”，而“三”也就是“中和”——這應當說是基本符合邏輯的。
那么，何以才能“致中和”而使“天地位焉，萬物育焉”？一言以蔽之曰：“中庸”。這一點，正有如《逸周書度訓》之所謂：“和非中不立。”而其意思，則不過是說，“和”若不是“中”、離開了“中”的話，則勢必將“立”不起來的；換句話說，若沒有“中”，則所謂“和”是無法實現的。由此看來，欲至于“和”，必當首先致力于“中”。
然而，在“中”與“和”或“中庸”與“中和”之間，到底又有什么分別呢？在朱熹看來，“變和言庸者”，“以性情言之則曰中和，以德行言之則曰中庸是也。然中庸之中，實兼中和之義”[21]——按照他的意見，“中庸”這一理念，是完全可以包蘊和涵攝著“中和”的；而在《中庸》看來，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”——也就是說，在“中”與“和”之間還是有所不同的。對此，朱熹是這樣解釋的：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也；達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也”[22]——其意思是說，“中”乃是“道之體也”而且“天下之理皆由此出”；而“和”，則不過只是“道之用也”，同時又是“天下古今之所共由”。由此亦可見，所謂“和”者，無疑乃是“中”之為“用”也，是“用中”——連續不停地“用中”、持續不斷地“用中”；或者可以更直接地說，它就是所謂“中庸”。
此外，還是要屬董仲舒說過的這樣一句話來得切中肯綮、最為到位：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”[23]在這段話中，董子竟將“中”與“和”，分別提升到了“天下”、“天地”這樣一個登峰造極、無以復加的高度，可以說是說到家了。那么什么是“中”？董子在此說得甚為明白：“中者，天下之所終始也”；至于什么是“和”？董子則同樣亦交待得十分清楚：“和者，天地之所生成也”。于是乎，所謂“中”與“和”，便由此而最終被提升到了一個最終極的本體論的高度；于是乎，在此，董子則更將“中”與“和”分別與所謂“道”與“德”二者有機結合、完美統一在一起。并且認為，“夫德莫大于和，而道莫正于中”；換言之，所謂“和”，就是“德”而且是其中最“大”的“德”；而所謂“中”，也就是“道”而且是其中最“正”的“道”——他的這一說法，應當說是極為精辟的。至此，何以“致中和”這個問題，便完全可以概而言之曰“中庸”——其實，這也正是先秦儒學本身所固有的本質、核心及其“致廣大”、“極高明”的關鍵之所在[24]。
同時，這個“三”又是如何來的呢？老子說，“道生一，一生二，二生三”；而且，他又說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[25]。也就是說，這個“三”乃是由“自然”/“道”這個“一”，一分為二，派生出諸如天地、乾坤、君臣、父母、夫婦、男女、神明、陰陽、剛柔、冷熱、燥濕、盈缺、內外、上下、遠近、高低、強弱……等等等等、諸如此類所有的兩兩既相對立、又相反對的“二”，然后再由這個“二”，合二為一，化生出“三”，進而化生出煌煌宇宙間所有一切、萬事萬物。同時，孔子亦云：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”[26]。在孔子看來，他本人是“無知”的，只不過是叩兩執中、執兩用中、處處守中、時時用中或者說是“允執厥中”而已。按照老子的意見是“二生三”，而“兩”、“貳”或“二”，從來都是孔子等原始儒家的重要數理概念。這正如唐代學者李觀之所言，“二為儒之臂”[27]；甚至可以說，無“二”便無儒——而且即使說有，那恐怕也只能是一個缺失雙臂的“儒”、維納斯雕像式的“儒”——但不知這樣的“儒”，是不是也會像那尊絕無僅有的曠世極品那樣卓而不群、艷而不妖，靜謐而又美麗？須知，即使斷臂的維納斯也是唯一的，儒家者流亦然。
由此可見，不必說“三年”這個極具特殊意味的數量詞，即使是“三”這個單純的數詞，便足已叫人語說不盡了——據本文統計，它在一部《論語》之中，舉凡18篇、60見，竟占有了其中所有數字份額（189）的近32%，堪稱其中出現次數最高的一個——據此以觀，這無疑乃是中國古典文獻學中的一個極為罕見的文本現象，而且也應當說是中國古代文學史上的一個十分引人注目的話語問題。也許正因為“中和”與“三”此二者間存在著上述那種極為特殊的邏輯關系吧，于是乎，在《論語》中，孔子和他的弟子們才總是要將帶有“中和”之意的話語數字化為“三”；于是乎，我們才總是要一不小心就會在那里碰到這個俯拾即是的太多的數字——當然這并不奇怪，誰教孔子曾是那位主張“三生萬物”的老子的弟子呢？至于其上述有關于“三年之喪”的一番入情入理的解釋，尤其充滿了一種十分濃郁的人世、人間、人生、人心、人道、人情和人性之味道——正所謂人同此心、人同此理，而且在這個意義上，一部孔學的確還可以稱之為“人學”。
至于孔子之所謂“三年學，不至于谷，不易得也”[28]一句話的字面意思是說，到我這里來付了學費[29]、學習了三年卻不想去當官的人，恐怕是不容易找到的；而其潛臺詞、話外音或言外之意則不過是說，為政治哲人孔子所創立的私學本是一所政治家學園。既如此，入了孔門、學習了三年還不想去做官，則所來何為呢？此外，縱觀《論語》，尤其是其中弟子們“千萬次地問”，又哪一句不關乎于政治？難怪乎宋宰相趙普當著太宗皇帝的面兒竟會如此底氣十足：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平”。至于孔子另外一句“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[30]——不知他這么說到底有何把握和勝算，但有一點卻可以肯定，至少其絕非虛言。至于在孔子與其弟子子路、曾晰、冉有、公西華之間那段經典對話中流露出的兩個“比及三年”[31]，尤其充分地展示了孔門弟子偉大的政治理想和遠大的政治抱負；而且即使是這樣的理想和抱負，在他們那里，同樣有著與乃師一樣的自信，只需假以時日，“比及三年”，僅此而已，毋須再多——不多不少、不長不短，就是“三年”，既十分明確（definition）而又十分確定（determination），甚至是毋庸置疑、不容置辯；或者說，是定不可疑的。
為什么是“三年”？這在一部《論語》之中，的確是語說不盡的；但在其中，它無疑又是一個確數或定數——不多不少、不長不短，十分干脆，只是“三年”。盡管其中還有如子曰“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”[32]之所謂“數年”、子曰“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉！是言也” [33]之所謂“百年”以及子曰“善人教民七年，亦可以即戎矣”[34]之所謂“七年”這樣三個有關于“年”的數量詞，但從內涵和包蘊著這些數量詞的整個語句上看，則無一不明顯帶有著一種假想、猜測或推斷的語氣；究其實，則不過是他的一種對未來的想象，既不明確（indefinition）、也不確定（indetermination），似乎是指向彼岸（the other shore）的——然而，終其一生，孔子似乎卻又很少去作這種無謂的想象；而且即使曾有過，他也總是會有意通過一種時間上的特別暗示或者意向——通過一種既不明確又不確定的象征性的長時段概念，明確而又確定地告訴他的弟子：此時此刻的他，其實正在想象。那么，在此，在這種語氣之下的“數年”、“百年”和“七年”這樣的時段，大概便可以援引前面清人汪中的話說，“言其久也”吧？誰知道呢——這一點，至少在孔子那里，并不確知；而且總的來說，對“三年”以外的那些屬于未來的事情，他似乎已不再知道些什么。盡管當弟子子張詢問起“十世可知也”時，孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[35]——但眾所周知，這里子張之所問及孔子之所答的，乃是歷史而非未來。而且依本文之見，甚至在孔子那里，未來或者明天的事情，似乎還是難以逆料、不可捉摸的，甚至大有一種只管耕耘、不計收獲之意。如季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”[36]——相對于“鬼”和“死”而言，“人”與“生”，無疑乃是更生動、更具體也更“此在”（being）的東西——其言外之意，在本文看來，則不過是說，從我做起、從現在做起，最重要的，首先是做好自己眼前的事情、手頭上的事情；或者可以一言以蔽之曰：活著，然后才是如何活或怎樣活、不活（死）以及“鬼”的問題；若直接用孔子的話說，那就是：先“事人”后“事鬼”，先“知生”后“知死”——“人”之“未能事”，“焉能事鬼”；“生”且不可“知”，“焉知”乎“死”？于是乎，我們注意到，在《論語》之中，有弟子曾通過追憶，明確而簡短地記下了這樣一行清晰可辨的文字：“子不語：怪，力，亂，神。”[37]
英國大文豪莎士比亞（Shakespeare）最著名的經典中的那個最著名的角色哈姆萊特，曾作如是說：“活還是不活，這是一個問題。”此之謂也。對人而言，這的確是一個問題；但這一問題，似乎卻不僅屬于哈姆萊特（毋寧說莎士比亞）、屬于蘇格拉底[38]，而且還屬于中國的孔子（Chinese Confucians）。
“活還是不活”，為其所根本揭示的乃是人之成為人、成為其所是的最基本的囚徒困境與二難選擇——正如魯迅先生的那篇奇文《死火》中所深刻展露出的“是凍滅還是燒完”這個進亦憂退亦憂的生命本原現象，對人而言，真是太難了。而且其難就難在：任何人——不管他是誰，也不管他是男是女、是老是少，他都必須在“活還是不活”或者“是凍滅還是燒完”間作出一種選擇，二者必居其一；除此以外，他們便不再有其他任何第三條道路可走了——而這豈不是太難了么？好在自古以來，這種困境與選擇，便僅僅屬于哲學，僅僅只是屬于哲人的問題；而且古今中外，也僅僅只有像蘇格拉底、莎士比亞、孔子和魯迅這樣的詩性哲人，才會將這樣的問題納入到自己的哲學視閾，才會去思考這樣的問題，從而也才會明確提出“三年之喪”、“三年之愛”等等等等……諸如此類根本牽絆著個體生命的重大問題——不管怎么說，哲學總歸是一門個人性的學問。而人則既是個體的生命，同時又是群體的生命——但在哲學的諸多分類當中，只有“政治哲學”，才關涉于后者——既關涉于人的個體生命，又關涉于人的群體生命。而蘇格拉底、莎士比亞和孔子，究其實，也正是這樣的政治哲人。他們的“哲學”不僅為自己，而且也為別人，乃至于為整個人類這一共同的群體。既如此，我們大概可以理解，為什么孔夫子當年面對弟子宰予的一番質疑，竟會如此的大動肝火、大發雷霆，甚至于破口大罵了。但其中的問題是，為什么同為弟子，質疑問難的宰予偏偏要遭此責罵，而那位欲訴諸行動、“欲去告朔之餼羊”的子貢卻可以得到那般禮遇？可別忘了，子貢其人，乃是孔門中的“受業身通之徒”，“言語異能之士”[39]——聰明得很。也許正惟如此，那位“學而不厭”、“誨人不倦”[40]以及“因材施教”的孔老夫子，當是時也，才不能不考慮：自己多少得給這位弟子留點兒面子吧？
然而孔子如此待人卻是不平等的、不公平的，或至少說是存在著一定過失的。對此，即使他本人，后來也曾公開承認說，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”[41]——這大概就是“圣人”，一位敢于面對和坦陳自我過失的圣人。當然，這其中也有宰予個人方面的問題：“宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯”[42]。盡管孔子之辭也有“雅而文”的時候，但那也只是在他頌習《詩》《書》、演繹禮儀之時；至于平時，大概是不常用的[43]。因而對宰予“雅而文”之辭，他自然要“幾而取之”了。而“與處久而智不充其辯”一句話，則告訴我們，宰予這個人之所以說起話來“雅而文”，很可能是因為他還有點兒食古不化、不知而言[44]的毛病——若如此，則長此以往，便很可能會給乃師留下一種學藝不精、無所取用的印象；既如此，則孔子自然也便不會喜歡同其論辯了。但事實卻又證明，“以言取人，失之宰予”——在這一點上，孔子顯然是搞錯了。也許正惟如此，《論語》中的孔子才要作如是說：“君子欲訥于言，而敏于行”[45]、“巧言令色，鮮矣仁”[46]的吧？如此看來，盡管宰予一度曾遭遇過乃師孔子對他的不公平對待，但是他最終還是得到了老人家的刮目相看。而這正應了一句俗語，“路遙知馬力，日久常人心”。既如此，又怎見得這對宰予/孔子不是一件好事？
總之，“為什么是三年”這個問題，在某種程度上說，似乎與“活還是不活”以及“是凍滅還是燒完”的問題，是同質的；而且從根本上說，它也是雖“有根”，但卻又“無解”的。正如莊子之所謂“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃于天地之間，是之謂大戒。”[47]——在此，莊子竟將“子之愛親”稱為“不可解于心”的“命也”、將“臣之事君”視作“無適而非君也”的“義也”并視之為“生（于）天地之間”、“處于天地之間”[48]、亦“無所逃于天地之間”的人的兩條“大戒”，可謂看透了人之成為人、成為其所是的那種相對于完美、全面和永久的不完美性、欠缺性和偶在性。于是乎，一種最黑暗、最冷酷也最恐怖的絕望感便油然而生。然而從另一個角度上說，絕望不也證成著一種最深切的體認和感悟？有鑒于此，或許可以用佛家的話說，絕望原是一種本己或屬人的（personal）“大徹大悟”。而且這種“絕望/大徹大悟”并不是什么自怨自艾、自暴自棄，當然也不是什么“知其不可為而不為”（周作人先生語）。它是一個覺醒的開頭、一個得救的開始，是一種俯視或鳥瞰（而非仰視或平視）的目光，更是一種“知其不可為而為之”的反抗絕望、積極進取的人生態度——“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”；“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。
至此，“活還是不活”、“是凍滅還是燒完”——或者說是“坐以待斃”還是“垂死掙扎”？已不再成為囚徒困境和二難選擇。一句話：只管耕耘，不計收獲，生如夏花之爛漫，死如秋夜之靜美——這是因為，一顆生命的價值，并不在于其最終結果而是在于它曾經活過、曾經燒過或曾經掙扎過，甚至就在于它曾經活過、燒過或掙扎過的那短短的一瞬。或許在此我們還可以進一步或退一步地用哲學的話說，它既“一分為二”過，又“合二為一”過——而這大概也就是老子之所謂“二生三”的“三”或者說是“三生萬物”的“三”以及孔子之所謂“三年之愛”、“三年之喪”的“三”吧？
其實，出世入世，總歸一世；或出或入，理固已然。儒道同源，密不可分。而中國傳統文化原本就是以儒、道兩家的思想為主流的。因而斷不可蔽于一端、流于一曲，不可顧此而失彼；否則，很可能如莊子之所謂“不幸不見天地之純，古人之大體”甚至還可能將導致“道術將為天下裂”[49]矣。若如此，則豈不悲夫！這個世界并非什么“沒有真理，只有解釋”，但“惟有明白真理的人才最會看出真理的類似”，就像古人說的，“觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義”[50]。否則，大概就要算作是“庸俗”——而有關于“庸俗”，古希臘人卻有這樣一個叫做“apeirokalia”的絕妙詞匯，并以之來“形容缺乏對美好事物的經歷”[51]。
按照《漢書》作者班固的意見，“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”[52]也就是說，所謂“《論語》者”，本是一部對話集或問答錄。因此只有通過子夏之所謂“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[53]一句話中的“博學”、“篤志”、“切問”與“近思”，通過細讀、玩味、體認和感悟，并且通過設身處地地切實進入到當時的對話語境和話語情境之中，才能得其道德宏旨與微言大義。否則，很可能不是五花八門、不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。子張有曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”[54]——他的這番話，應當說是對的。
注 釋：
[1]《老子四十二章》。
[2][46]《論語學而》。
[3][43]《論語里仁》。
[4]《論語正義學而第一》，
[5][11][13]《史記孔子世家》。
[6]《韓詩外傳》卷七。
[7]有關于此，《禮記曲禮（上、下）》之中，多有記述，十分龐雜，而且其中更多的卻又是女叔齊之所謂“是儀也，不可謂禮”（《左傳昭公五年》）。因與本文無涉，故茲不贅述。
[8][45]《論語陽貨》。
[9]《論語憲問》。
[10]《左傳成公十三年》。
[12][35]《論語為政》。
[14][32][37][40]《論語述而》。
[15]《中庸》。
[16]《論語八佾》。
[17]《論語顏淵》。
[18]《禮記樂記》。
[19]《禮記曲禮上》。
[20][31][36]《論語先進》。
[21][22]《中庸章句》。
[23]《春秋繁露循天之道》。
[24]參見米繼軍，《“和合學”辨正——與張立文先生商榷》，《學術前沿》（香港）2005（7）。
[25]《老子三十五章》。
[26]《論語子罕》。
[27]李觀，《通儒道說》，《全唐文》卷五百三十五，中華書局1983年影印本。
[28]《論語泰伯》。
[29]據《論語述而》中之所謂“自行束修（即十條干肉）以上，吾未嘗無誨焉。”
[30][33][34]《論語子路》。
[38]據說蘇格拉底臨終之前嘗作如是說，“我去死而你們去活，到底誰會更好，只有天知道”。
[39][41]《史記仲尼弟子列傳》。
[42]《韓非子顯學》。
[43]據《論語述而》，“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”
[44]《韓非子初見秦》，“臣聞不知而言不智”。此句正可解釋其中“智不充其辯”一語。
[47]《莊子人間世》。
[48]《莊子知北游》。
[49]《莊子天下》。
[50]蘇軾，《留侯論》。
[51][美]列奧施特勞斯（Leo Strauss）著，一行譯，《什么是自由教育（What Is Liberal Education）》，《古典傳統與自由教育》，華夏出版社，2005：8。
三維數字化論文范文第2篇
【關鍵詞】激光掃描；露天礦；測量
一、三維激光掃描技術的特點
三維激光掃描技術與傳統測量技術相比具有如下一些特點：
（1）非接觸測量
三維激光掃描技術采用非接觸掃描目標的方式進行測量，無需反射棱鏡，對掃描目標物體不需進行任何表面處理，直接采集物體表面的三維數據，所采集的數據完全真實可靠。可以用于解決危險目標、環境（或柔性目標）及人員難以企及的情況，具有傳統測量方式難以完成的技術優勢。
（2）數據采樣率高
目前，采用脈沖激光或時間激光的三維激光掃描儀采樣點速率可達到數千點，秒.而采用相位激光方法測量的三維激光掃描儀甚至可以達到數十萬點/秒。可見采樣速率是傳統測量方式難以比擬的。
（3）主動發射掃描光源
三維激光掃描技術采用主動發射掃描光源（激光），通過探測自身發射的激光回波信號來獲取目標物體的數據信息，因此在掃描過程中，可以實現不受掃描環境的時間和空間的約束。
（4）高分辨率、高精度
三維激光掃描技術可以快速、高精度獲取海量點云數據，可以對掃描目標進行高密度的三維數據采集，從而達到高分辨率的目的。
（5）數字化采集，兼容性好
三維激光掃描技術所采集的數據是直接獲取的數字信號，具有全數字特征，易于后期處理及輸出。用戶界面友好的后處理軟件能夠與其它常用軟件進行數據交換及共享。
（6）可與外置數碼相機、GPs系統配合使用
這些功能大大擴展了三維激光掃描技術的使用范圍，對信息的獲取更加全面、準確。外置數碼相機的使用，增強色彩色信息的采集，使掃描獲取的目標信息更加全面。GPS定位系統的應用，使得三維激光掃描技術的應用范圍更加廣泛，與工程的結合更加緊密。近一步提高測量數據的準確性。
（7）結構緊湊、防護能力強適合野外使用
日前常用的掃描設備一般具有體積小、重量輕、防水、防潮，對使用條件要求不高，環境適應能力強，適于野外使用。
二、掃描技術于金屬礦中的應用
1、設計掃描方案和獲取數據
基于黑色露天炭的反射率只有10～15%，其最大的測距只有450m，所以要分多站架設儀器。經考察，確定在視野比較開闊的6個地方架立儀器對礦區進行激光掃描，每個測站分別采用近距離標準測量和遠距離精密測量兩種模式，標準模式一周用時4min，精密測量模式一周用時12.5min。把整個礦區測完大約只要2.5h，若是兩臺全站儀則至少需要兩天的時間才能測完，可見3D掃描儀的速度有多快。
2、處理數據和建立三維模型
（1）平滑掃描數據。均勻化點與點之間的距離，使得測量距離的誤差變小；平滑分為連續和不連續表面平滑兩種，不連續的表面是在較遠的距離上有前景的數據和對象，而連續的表面是指其所有的點都處于其上面的平面；因此，樹和燈柱等適合用不連續平滑，而墻則更適合是連續平滑。
（2）過濾數據。用孤點過濾，其中過濾點的間隔菜單會有提示，在通常情況下我們都是選取2m，也就是，假如在一個點的方圓2m之內不存在其他的點，則將會被過濾掉；接著，進行最小間隔的過濾，在實際中，考慮到金屬礦上所要求的精度，20cm，則意味著兩點的距離最小要求在20cm。在軟件的過濾選項中，其實還有很多的內容，我們在操作的時候，可以根據實際的情況和自己的需要進行選擇。其后，再進行數據的修剪，把那些沒用的點全都刪除掉，最后進行孤點的過濾，形成彩色的點陣圖。
（3）平面三角化點云。在進行三角化的時候，要注意確定三角網的最小角和最大邊，控制TTN 的精度和結構。在進行建立表面模型的時候，有球面三角化和平面三角化兩種形式，平面三角化就是于X—Y平面中創建三角網，就是用于創建激光掃描點的二維三角網；然而，對于帶有復雜結構的單個掃描數據，則采用球面三角化比較適合。上述就是一個站上模型的建立過程，多站激光掃描數據需要經過坐標登記和坐標糾正后，才能建立多測站的整個測區的統一模型。
3、坐標的登記以及坐標的糾正
基于當次激光掃描的是指測站不是在已知點上進行的，所以，被掃描出來的一幅掃描點云圖的坐標系是任意的，利用它不能夠直接的建立整個露天礦測區的模型，精確的將多幅點云圖納入到統一的坐標系，這樣一種方法我們將它稱之為坐標的匹配。
坐標的糾正，是把點云納入至地面測量坐標系統的方法。其的操作過程是，與掃描區域附近或掃描區域之中的控制點設置標靶，進而使得相鄰的激光掃描點云圖上有3個以上的控制點標靶，通過對控制點進行的強制符合，就可以將相鄰的掃描點云圖統一至相同的一個特定坐標系之中，這被稱之為全局方式的坐標糾正，這樣可以有效的防止在進行坐標轉換時的坐標轉換誤差的積累。而球形標靶，則是利用反射率比較高的材料做成的圓球，將其置于控制點之上，其球心可以通過礦山測量的坐標得到，在進行測量時，每個激光掃描站至少要掃描到兩個以上的標靶球，在計算出標靶球的掃描坐標之后，按照三維坐標轉換對其進行糾正。
4、挖礦體積的測量原理
對礦體的體積量的計算，其原理非常簡單。舉個比較簡單的例子，有一個碗壁很薄的碗，我們想知道它的容量，我們先給碗盛滿水，則碗身與水面所圍成的體積就是該碗的容量。這是，一個人喝了一部分的水，問這人喝了多少水？其實就會喝水的前后碗體本身和水面圍成的體積。而礦的每月挖方量的原理也是如此，就是本月與前個月礦體表面圍成的體積。
5、金屬礦開采量的計算的應用
為了方便，將修剪、過濾和平滑統為修剪，而且每一次的測量全都進行了6站激光掃描。經過2種處理方法形成總點云，可以先坐標糾正后修剪，也可以先修剪后坐標糾正。每一個模型都可以計算“表面圍成的體積”，被計算處理的體積是相對于基準面礦體范圍內的體積。
三、結語
綜上所述，應用全數字三維激光掃描技術來開展露天礦山測量工作，明顯優于傳統的礦山測量技術，為我們提供了可靠、快捷、方便、安全的技術解決方案，是目前露天礦山地質測量中最有效、最快捷、最經濟、最安全的技術手段，它必將在露天礦山測量中得到廣泛的應用。
參考文獻：
[1]夏永華，三維激光探測技術在采空區測量中的應用與實踐[期刊論文]-金屬礦山 ，2009
三維數字化論文范文第3篇
1數字化技術在園林設計中的應用與發展概況
1．1數字化技術的內涵美國是數字化技術研究的發源地。1965年美國麻省理工學院博士研究生Sutherland在《終極的顯示》論文中首次提出了包括具有交互圖形顯示、回饋設備以及聲音提示的數字化系統的基本設想，從此，正式開始了關于數字化系統的研究與探索的歷程［9］。20世紀80年代初JaronLanier正式提出了數字化概念，從而引起了人們對虛擬現實技術的廣泛關注［10］。20世紀90年代，計算機硬件技術與軟件系統迅速發展、不斷改進，使得大型數據集合的聲音和圖像的實時動畫制作成為可能，為數字化技術的發展奠定了良好的基礎［11］。數字化技術就是運用數字化的手段和工具，將園林設計的方案用靜態圖像、動態影像以及可交互的虛擬現實的形式呈現出來，使用數字化技術可以將園林設計的方案準確的表現出來。在園林設計中使用數字化技術是手段的創新，在園林設計的過程中，應用數字化技術，不僅對建筑空間和形體塑造進行科學合理的設計，而且對于各種智能化管理、生態控制等方面的作用也越來越明顯。
1．2數字化技術應用的優勢在園林設計中，數字化技術的應用使得設計師減少了重復勞動，提高了工作效率，最大限度地減少錯誤的發生以及降低設計成本，最實際的就是設計的圖紙更利于保留和存檔。例如，在園林綠化裝飾的過程中，經常會出現由于道路景觀亭、消防設備的安裝等導致空間高度與現場情況不符的現象，設計師就要根據實際情況去修改和調整設計方案。遇到此類問題，如果沿用傳統的手繪效果圖，設計師需要重新繪制設計圖，無形中增加了設計的工作量，并且耽擱了大量的勞動時間［12］。而運用數字化表現技術繪制效果圖，就可以避免以上情形的發生。設計師只需要回溯到建模流程中對空間高度數據進行修改和調整，讓計算機自動重新進行一次渲染計算就可以出圖，不僅節省了大量的人力物力，而且能夠方便快捷地完成所要修改的設計圖紙。大多數的客戶并非專業人士，面對傳統的手繪設計效果圖，可能大多數客戶看不明白，在交流過程中難免會出現分歧。但是使用數字化的表現技術，就可以幫助客戶和施工方更直觀地理解設計師的設計意圖，當雙方產生矛盾的時候也便于雙方及時的溝通和解決。這樣不僅能夠在有效的時間內將設計方案最直接的表達，而且避免了各個工種之間由于溝通不暢而導致工作銜接出錯的情況。數字化技術表現方式的應用，使得設計師和客戶、施工方之間的溝通交流更為有效和便捷，不僅如此，數字化技術還能為園林綠化裝飾工程項目的預算、造價及實施提供高度可靠、集成、實時的信息。
1．3數字化技術應用于設計領域的發展趨勢城市綠化建設已經越來越受到各省市的廣泛重視。“進一步加強環境保護和綠化建設，改善城市生態環境，堅持污染防治和生態建設并重，走可持續發展之路”已成為許多城市建設的目標。隨著城市建設和綠化建設的推進，城市環境和綠地資源分布情況不斷地發生變化［13］。如何實時了解城市現有的綠地資源總量和分布情況，如何制定適合城市市情的綠地規劃，如何進行城市綠化的科學化管理等，這些都對數字化園林技術設計提出了更高的要求。數字化軟件經過近20a的發展，已經延伸出越來越多的功能，并且表現形式和語言也日趨多樣化，數字化表現技術出現了從靜態圖像向動態和交互的三維場景發展的趨勢。如2008年奧運會場館工程和上海世博會場館工程，其設計方案的展現所運用的就是三維虛擬表現技術。伴隨計算機軟硬件技術限制的突破，三維虛擬表現技術很可能會全面覆蓋園林設計表現領域［14］。
2數字化技術應用于園林設計的意義
2．1有利于國家重要文化資源的保存與利用將園林設計的各種規劃圖紙進行數字化，然后分專題、分層次建立相應的數據庫，便于園林部門保存設計方案，同時便于工作人員查詢和檢索。將年代已久、瀕臨破損的園林規劃設計舊圖紙數字化，取代和保存了原件，從而防止國家重要文化遺產的流失。
2．2便于用戶和網民游覽和欣賞園林實景將園林實景進行三維仿真模擬，制成網頁，建立網站，用戶和網友只需點擊網址，便可全方位、多層面地在線游覽園內各景點，使整個園林景觀盡收眼底。
2．3有利于園林部門對園林信息實現數字化管理園林部門可通過數字化園林虛擬變現形式，能夠比較容易地探究和獲取管理園林的大量信息，研究與建立全國風景名勝和公園、動物園、植物園、游樂園等信息系統，并根據動、植物園信息建立生物多樣性研究中心，可對園林信息實現數字化管理，例如英國皇家植物公園、美國密蘇里植物園等。
2．4實現資源共享通過把已建有的不同類型的風景名勝、森林公園、自然保護區、動物園、小游園、專用綠地、城市道路廣場綠化、主題公園等實際項目的有關園林規劃設計案例上傳到網絡數據庫，實現資源共享，可使園林專業的學生及園林系統廣大同仁從一些優秀的園林規劃設計案例中得到借鑒和啟發，以便相互學習，取長補短，從而創造出更新、更富有特色的園林規劃設計作品。
3數字化技術在上海市陸家嘴花園洋房園林綠化項目設計中的具體運用
3．1設計創意分析前文討論和分析了數字化技術在園林設計中的運用，現就上海市陸家嘴花園洋房園林綠化項目進行具體的探討和分析。在園林設計時，尤其注重讓入住者感受城市和諧這一主題，以打造“生態小區、科技小區、人文小區”為目標。設計的創意定位，是讓人們用心去探索生活中的藝術;是借助當代的藝術觀念和技術手段，從空間展示和視覺穿透力等方面，幫助客戶更直觀地去感悟小區的園林綠化項目。數字化的表現技術不再是說教式的被動展示，而是形成一個可以讓客戶身臨其境地去體驗園林設計精神和文化藝術品的空間藝術場。在園林設計的創意方面，主要考慮了將園林綠化裝修的檔次定位在中高層次上，小區的自然生態環境會更加注重以人為本理念的滲透;在選材和用料方面，更注重自然環保，多選用易于提升整體效果但價格不高、施工快捷的材料，如木材、石材及相應的施工材料等;在營造小區植被方面，多選用較為名貴的樹種和草皮;在空間布局定位上，充分利用園林綠化空間，并將其作為建筑空間的延續，讓客戶充分體驗到建筑與綠化的完美融合。
3．2小區燈光數字化小區燈光采用數字化技術。數字化燈光與傳統燈光的色溫理論是一致的，但數字燈光的色溫是無極可調的，可以在任何時間、場合保持恒定的色溫。如果需要，數字燈光又可設定為象霓虹燈一樣，隨著時間任意改變色溫，使小區場景變幻莫測。小水池周邊使用燈帶進行重點照明，更加突出空間光色引導的效果。小區數字化燈光照明的色彩組合更加注重人們的心理感受，主要采用和自然相協調的色彩組合方式，不僅給人以溫暖感，更使人對空間產生一種舒逸感，使得住戶在小區里也能感受到大自然的綠化氛圍。
3．3小區植物條碼化管理花園小區的園林數字化管理不僅體現在創意設計與鋪裝，而且還把小區里的植物都帶上了“身份證”，小區居民可在手機或其他聯網設備中安裝一個“QuickMark”軟件，對著“身份證”拍照便可進入網絡數據庫直接讀取其中的信息，真正實現了“生態小區、科技小區、人文小區”的目標，讓人們更多地了解小區里的綠化植物，增強了愛綠、護綠、共享綠色的意識［17］。小區植物條碼化管理系統有2種形式，一是一維條形碼，主要用于行道樹和道旁散樹的管理，記錄植株的品種、科屬、養護人員等基本信息，可以實現移栽、砍伐等數據的動態更新;二是二維條形碼，主要用于小區公共綠地的樹木管理，不僅包含樹木基本信息還有養護情況，實現精細化管理。
3．4小區實景數字化小區實景數字化就是小區實景三維模擬圖像，將小區園林實景以圖像化、圖形化的方式展現出來。利用小區的攝像頭結合定位系統、遙感技術將復雜的自然景觀圖形化。通過Internet、Web的集成，鏈接聲音、照片、遙感影像、視屏動畫等，使人們在三維虛擬的小區中看到多視角、全方位、多層面的小區景觀，具有身臨其境的感覺。另外，利用Photoshop等軟件支持多種Web使用文件格式及互聯網絡Homepage的功能，園林設計師可以通過互聯網，把設計完成的作品傳輸到世界各地進行交流，還可實現不受地域影響的異地合作設計，將園林綠化效果圖設計與數字技術更科學合理地交互運用［18－19］。
4數字化技術在園林設計中的發展方向
4．1數字化技術在園林設計中充分運用人們需要增加對設計效果的可預見性，需要大量的設計圖和信息化資料來表達園林設計的意圖。利用已有的各種規劃設計圖紙進行數字化，建立相應的數據庫;應用繪圖軟件進行園林設計，從而實現園林設計真正意義的數字化。在園林設計的同時制作三維模擬園林，以全面、詳細地描述園林整體的美學特征和環境氛圍。數字化技術可在園林規劃設計、建立數據庫、三維建模、顯示立體效果、設計反饋確定空間關系、材質設定、增強藝術感染力、以及最后處理，即應用PhotoShop軟件，進行圖像后期處理等方面得到充分的運用。
4．2有效利用數字化技術園林設計師如何能有效地利用數字化技術，成為今后廣泛關注的問題。在景觀園林設計的過程中，設計師不能只停留在設計制作的表層工作，單純地為了完成工作任務而制作［20］，更不能為了單個小區的美觀而破壞整體生態環境。現代園林設計師在設計過程中，需要實地考察小區周邊的環境和地形地貌，結合數字化技術選擇“天人合一”的設計立意。此外，還要不斷地去嘗試開發利用新技術、新產品，不要停留在舊有的思維定式中，充分發揮設計師的主觀能動性，創造科學合理、有效可行的數字化園林設計表現方式［21－22］。園林設計數字化要在設計實踐中，不斷充實和完善數據庫，以便在以后遇到相似的園林設計與建筑設計時，可作多方案比較，取其精華去其糟粕，優中選優，避免過去的不足在今后的設計中出現。
5結語
三維數字化論文范文第4篇
1.采礦工程專業原有教學體系
1.1 教學設置
早期的采礦系下設采礦教研室、地質教研室、鑿巖與破碎教研室、通風與安全教研室、巖石力學教研室、井巷教研室和系統工程教研室等。1993年東北工學院復名為東北大學后，1995年在原采礦系及礦物加工系基礎上成立資源與土木工程學院，原采礦教研室、鑿巖與破碎教研室、系統工程教研室等合并成為現在的采礦工程研究所。
采礦工程主要專業課程分為：金屬礦床地下開采、金屬礦床露天開采、礦山機械、鑿巖爆破、井巷掘進、礦井通風與安全、礦山企業設計基礎（選修）等。這些課程的教學以各自的內容體系獨立進行，相互之間缺乏有機的聯系，學生在每門課中學習了較詳細的知識和技術，卻不掌握如何運用。例如，在鑿巖爆破課上，學習了爆轟理論、炸藥性能、雷管構造、起爆方式、爆破網絡等詳細內容，卻不掌握這些知識和技術如何運用在采礦過程；在地下開采課上，只講采準、切割、回采等工藝過程及其功能，不講各采礦工藝需要什么炸藥、雷管、爆破網絡形式等。這樣，學生雖然在兩方面都學了不少內容，卻缺乏實際運用能力。其他方面也類似。這種分散式教學嚴重影響學生對采礦專業知識的系統性掌握及其應用。
采礦專業課的教學重點是采礦過程的工藝、技術，培養的人才是能把礦石采出來的單一型技術人才。
1.2 教學方法與手段
教學方法基本上是“滿堂灌”，課上老師講、學生記，課下學生背概念、做習題，老師判作業、考前答疑，教學模式與中學沒有多大區別。
在教學手段上，大量的平面、剖面圖使學生難以建立采礦方法中各種工程的三維空間概念，無法有效掌握各種工程在空間和功能上的相互關系；手工設計不能適應現代采礦的數字化、優化設計的需要。
教學方法與手段落后不僅教學效果不好，而且使學生對專業課學習失去了興趣。
2.采礦工程專業創新型人才培養教學體系改革與建設
2.1 課程改革與建設目標
以硬巖礦床的采礦方法、工藝為主線，把相關知識和技術融會貫通，形成系統的采礦專業知識體系；更新教學內容，增加國際上在理論、方法和應用上成熟的科技成果，使教學內容與現代采礦科技對知識結構的需求相適應，達到課程內容體系化、時代化。
實施參與式、互動式教學，以課堂研討（Seminar）和課程論文為主要形式，實現教師講授與學生參與的有機結合、課本知識與實際問題的有機結合；研發應用三維動畫、數字化設計系統、現場影像等，實現教學內容形象化、時空化，拉近課堂與實踐的距離；實現教學方法與手段現代化。
通過新的教學內容體系和現代教學方法與手段，配合課外創新實踐，實現采礦專業知識傳授的同時，培養學生的動手能力、科學思維能力、創新能力、科技論文寫作能力、口頭表達能力等，使知識傳授與能力培養一體化。
2.2 課程體系改革與建設內容及主要措施
圍繞上述目標，在充分論證的基礎上，2000年正式啟動采礦專業課教學改革和課程建設項目。
2.2.1 課程內容體系改革與教材建設
原來的金屬礦床地下開采、金屬礦床露天開采、鑿巖爆破、井巷掘進、礦山企業設計基礎等課程，都為采礦服務，都是采礦專業課的組成部分。但幾門課程獨立設置、分散講授，造成各部分知識之間聯系不緊密，甚至脫節。學生對各部分知識不能形成體系性掌握，知識運用能力差。
針對這一問題，實施課程內容的體系化改革。以采礦方法、工藝為主線，把涉及的礦巖性質、儲量評價方法等基礎知識和鑿巖爆破、井巷掘進等專業技術融會貫通，建立各方面知識的有機聯系，形成系統的采礦專業知識體系。
例如，在講到運輸巷道時，結合其功能、布置和規格，講授這類巷道的掘進和支護方法、工藝過程、常用設備，掘進中的炮孔規格和布局形式、鑿巖機具、炸藥性能選擇、藥量、爆破參數等，這樣就把井巷掘進與支護、鑿巖爆破技術置于具體的采礦工藝環節之中，學生一方面掌握了運輸巷道掘進需要應用那些掘進、支護和爆破技術，另一方面掌握了具體掘進、支護和爆破技術在運輸巷道掘進中如何應用。對于不同采礦方法的采準、切割、回采時，也是如此，結合每一工藝的功能、工程布置、結構參數，講授相關的知識、技術和設備。
這樣，就形成了以采礦方法、工藝為主線，有機融會相關知識和技術的采礦專業知識體系一采礦學，使學生既掌握各種技術用在采礦的什么環節、如何應用，又掌握各采礦工藝需要那些技術，有效提高學生知識的系統性和運用能力。
同時，設置科研創新教學環節，積極鼓勵學生們參加“大學生創新行動計劃”及“大學生科研實踐活動計劃”，開展創新實驗以及各項專利發明等，全面培養和提高學生的科研能力及創新能力。
內容更新是課程內容體系改革的另一重要任務。針對現代采礦科技對采礦人才知識結構的新需求，增加了地質統計學、數字化設計、采礦優化方法、市場經濟條件下的礦山技術決策、礦山生態等新內容。這樣，學生的知識結構不僅滿足把礦石采出來的需要，而且滿足技術決策和管理、宏觀思維以及數字化、生態化、優化開采的需要。
課程內容體系的重要載體是教材。依據上述課程內容體系設置，編著了針對硬巖采礦的《采礦學》教材，該教材第一版被列為國家“九五”規劃教材，再版被列為國家“十一五”規劃教材。
2.2.2 教學方法改革與手段建設
針對采礦學需要很強的三維空間想象力和實踐性強等教學難點，大力推行教學方法改革，開展教學手段建設。
課堂教學采用學生參與、師生互動式教學。以專題研討（Seminar）和課程論文為主要形式，選擇適當的采礦實踐問題，讓學生自己查閱資料，進行課堂研討，撰寫小論文，上講臺闡述自己的“研究成果”。這一方法有效調動了學生的學習能動性，并培養其研究、解決問題的能力。互動方式可多樣化，如針對已講授的某些內容，布置學生發揮想象力，用形象的幻燈片加以表達，以此加深學生對教學內容的理解，達到牢固掌握的目的。這種看似平常的方法，實現了教師講授與學生參與的結合、課本知識與實際問題的結合。
教學手段建設的重點之一是課件建設。采礦專業的一大特點是圖紙多，各種采礦結構、工程布置都用圖紙表述。空間思維能力是采礦人才必備的專業素質。過去用大量的平面、剖面圖教學，學生難以建立采礦方法中各種工程的三維空間概念，無法有效掌握其空間和功能上的相互關系，既費學時又效果不佳。計算機虛擬技術為解決這一難題提供了手段。教學團隊把單個采礦工藝環節和過程制作成三維動畫課件，原來需要一小時講解的內容，幾分鐘內學生就看得明明白白，而且影響深刻。課件還包括現場影像短片。
教學手段建設的另一個重要內容是數字化設計方法和手段的應用。發達國家的礦山全部采用專業化設計軟件進行設計、計劃和管理，計算機輔助優化設計是現代采礦人才必須掌握的重要技能。為此，教學組研發了具有完全自主知識產權的數字化、優化設計軟件平臺SmartMiner，用于課堂教學和設計實踐。例如，對于露天礦采剝計劃編制，過去只能講述概念性的方法和步驟，離實際計劃編制相差甚遠。利用SmartMiner，一節課就可實際完成一個計劃的全過程，看到計劃結果，看到按計劃開采后采場臺階推進位置的圖紙形態和三維實體形態，使學生對計劃步驟、相關因素的考慮等有一個全面掌握和深刻理解。再如露天礦最終境界設計，應用該軟件不僅很快做出方案，而且可針對不同市場價格、成本等參數進行分析對比，還可使講授的優化方法得到應用，由于用到的數據全是現場實際數據，大大拉近了教學和實際的距離。
2.2.3 能力培養建設
知識傳授不等同于能力培養，知識是能力的基礎，但能力培養還需要有效的實踐環節。
上述參與式、互動式教學是課內能力培養的重要措施。Seminar培養了學生的查資料能力、科學思維與創新能力、分析解決問題能力、科技寫作和口頭表達能力，可謂一舉多得；數字化設計平臺的應用培養了學生的數字化設計手段和方法應用能力。
以課外創新性實踐活動進一步培養學生的綜合能力。措施主要有：在教師的指導下，由學生自己在課外制作礦體及采礦工藝過程的計算機三維動畫模型，就某些方法制作幻燈片進行形象化表述，自選實驗，參與科研項目等。這些活動可以充分發揮學生的想象力、創造力和動手能力，同時極大地提高了學生的專業課學習興趣，豐富了課外生活。
3.改革與建設成效
3.1 教學效果成效
教學內容的體系化提高了學生的知識系統性和運用能力。教學內容的體系化使相關的采礦專業知識和技術實現有機融合，每一項技術都置于采礦工程的整體構架之中，學生既掌握各種相關知識和技術用在采礦的什么環節、如何應用，又掌握各采礦方法、工藝需要那些具體技術，有效提高了知識傳授效果和學生的知識關聯性、整體性和運用能力。例如，在畢業設計中，過去學生拿到設計任務后不知如何下手，對學過的知識不知道如何應用，需要指導教師再次“講課”，每一環節都需要具體的指導。改革后，由于掌握了所學知識的關聯性，大部分學生知道先做什么、后做什么，掌握每一步需要考慮的主要因素和應用的技術，對結構參數的確定也熟練得多，稍加指導就可完成設計任務。畢業后在較短的時間內就可獨立承擔重要技術工作。
教學內容的時代化更新了學生的專業知識結構。教學內容的更新，使采礦專業課教學緊跟世界采礦科技的發展步伐，體現信息化、生態化、優化開采和決策需要的知識。學生的專業知識結構和理念得到更新，為在實踐中推行新科技的應用奠定了知識基礎。這是促進我國礦業向信息化、生態化、優化開采發展并走向國際化的重要條件。
教學方法和手段的現代化使知識傳授效果和效率大幅提升。參與式、互動式教學調動了學生思考問題、獲取知識的積極性，大大加深了對課程內容的理解和掌握程度；計算機三維動畫課件、現場影像、專業優化設計軟件等現代手段的應用，不僅使教學內容空間化、形象化，而且大大縮短了課堂與實踐的距離。一方面使教學效率大幅提升，過去需要1小時的內容幾分鐘即可講明白，現在150多學時教授了過去六門課240多學時的內容；另一方面提升了學生的空間想象力和所學知識與實踐的結合度，教學效果顯著提高。
3.2 能力與素質培養成效
三維數字化論文范文第5篇
關鍵詞：數字化測繪大比例尺
中圖分類號：P2文獻標識碼： A
在地形測量過程中，運用常規測量統計方式確是給工作人員造成了許多工作難度。主要有兩個比較大的困難，一方面是怎樣及時和準確地收集全野外地籍的大量數據，另一方面是怎樣整合與編輯這些收集到數據并且加以分析。這兩方面還是總結實踐工作經驗探索數字化測量流程中非常關鍵的兩個步驟。
一、數字化測繪技術
數字化地籍測量主要指利用現代化技術把地形勘測轉變成數字的方式。數字化地籍測量主要包含了充分運用掃描數字化儀等相關先進測量儀器完成全野外的測圖，借助解析圖儀完成遙感相片、航空攝影的測圖等 [1]。在實際工作過程中，工作人員必須熟練操作者一系列儀器同時能夠處理好特殊情況，熟練掌握怎樣把采集的地籍數據輸入計算機，利用成圖軟件完成數據的整理和分析，最終制成數字化地籍圖。
（一）數字化測繪現狀
自從上世紀后期我國就已經開始不斷嘗試研究大比例地籍圖全野外的測量技術，大致發展過程中如下：
通常情況下運用全站儀完成全野外測量，把測量獲取的數據利用電子薄記錄過后傳輸到計算機中，再把標注測點的點號草圖傳輸到計算機中，利用計算機實現人機交互，方便及時修正與補充，最終形成數字化測圖相關圖形文件，然后由繪圖儀自動制作出地籍圖。
利用全站儀完成全野外測量，后期工作獲得的突破性進展主要有兩個方面。一方面是替換了以往系統軟件運用新型智能數據收集軟件；另一方面是完成了計算機和電子手薄直接的接觸。
二、全野外數字化地籍測量主要流程
為了可以更好地完成數字化測量任務，各個方面探討測量詳細流程是至關重要的工作。依據多年來從事于測繪工作的實踐經驗，流程中主要有以下幾點。在現實運用時，全野外的數字化測量主要流程包含測繪前準備工作和測繪地點及測繪整體設計與測繪數據的標準化極短等，如圖1所示。
圖1數字化地籍測量流程圖
（一）數字化測量的前期準備工作
在進行每一次的全野外測量前，必須做好測量的前期準備工作，其是測量工作可以正常進行的基礎[2]。現代數字化測量獲取的是數字地形圖，運用計算機控制測繪儀器，并且結合靜態的GPS配合導線法，和以往的方法相比較來講，具有操作簡單、測量及成圖精度高特點。全野外的數字化測量前期準備工作主要以下幾個工作內容。第一是明確項目類型，制定對應的技術設計書。第二是對野外地形進行檢查和巡視工作，必須重點做好該環節的工作，地形檢查嚴重影響著研究成果的質量與精度。第三是繪制地形圖，同時對地形圖進行分幅，把圖框模板放置于安裝盤的Blocks目錄中，而且輸入相關測繪單位和測量員及用圖單位等相關信息。第四是選取適當的數字化測量軟件，現階段軟件的種類有很多，比如清華山維和北京威遠圖及CASS系列等相關專用軟件。第五是在相對較為復雜的地區地形測量過程中，要先編輯地形草圖當作地形圖的原型。第六是依照規范確定的對應測量精度標準。
（二）控制測量方式的運用
在該步驟中，地形控制點精度直接關系著地形測量的整個過程，是全程高質量測量的關鍵與基礎[3]。本文主要介紹了以下幾個地形控制測量的方式。首先是靜態GPS控制測量，此測量方式擁有定位精度高和控制范圍廣及選址比較靈活與無需全天工作等諸多優點。其次是導線測量，此測量方式在城鄉地形控制測量過程中表現突出，可以在整個測量中有效防止粗差的發生，尤其適合于城鄉中地形測量隱蔽區域。最后是GPS-RTK控制流量，此方式的優點主要是可以提供三維坐標，讓人產生深刻的立體印象。
（三）測繪數據搜集時期的地形測量
在進行此步驟時，必須處理好自定義編碼收集和碎部點三維坐標，尤其要注重收集碎部點過程中的數學精度和采集數量及收集自定義編碼過程中的自我識別精度，還要注意碎部點和碎部點之間的關系[4]。在現實應用時，盡可能保持在一個測站上，只要確保能通視而且滿足相關需求，就可以及時收集，不可以過渡頻繁地改動觀測點。而在自定義編碼收集過程中不要過分苛刻，在繪圖過程中工作能源能夠識別出就可以。
（四）測繪數據的標準化
測繪數據標準化是把收集到的數據進行充分的整合及分類，貫穿原始地形草圖到成果圖輸出的全過程。原始地形草圖作為室內編輯的重要基礎圖，首先要由繪圖人員跑點繪制，然后由繪圖人員把數據傳輸給編輯工作人員完成室內編輯。另外數字化地形測量必須把每天的測點數據玩車工及時傳輸與整合，方便繪圖人員在有效的記錄時間之內完成編輯處理。在地形圖具體編輯階段，必須運用測繪軟件完成展點和連線機勾繪等相關高效操作。另外當分幅與圖形輪廓修飾過后，經過檢查確定沒有疏漏之后，就能夠打印輸出成果圖了。
結束語：
數字化地形測量是一項先進的地測技術，與計算機有效結合的程度與自動化程度及計算的測量精度是其他相關測量手段無法達到的。數字化地籍測量技術，必然成為未來我國大比例尺度地籍圖測繪工作的發展方向，因此應該進一步推廣與普及數字化地籍測量技術，強化宣傳與研究力度。
參考文獻：
[1]劉家臣，聶曉艷，張曉燕，田昌妮，張渝慶.基于遙感技術的大比例尺土地利用圖制作[A].第十五屆全國遙感技術學術交流會論文摘要集[C].2012，（11）.
[2]王志.RTK技術與數字測圖在城鎮地籍測量中的應用初探以黑龍江省二九零農場為例[A].新技術在土地調查中的應用與土地科學技術發展-2005年中國土地學會學術年會論文集[C].2013，（5）.
