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閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說,人要讀三大本書:一本是"有字之書",一本是"無字之書",一本是"心靈之書"。
這話說得確實精僻(辟),當仍想為其添上一種層次:以"有字之書"為人之底,以"無字之書"為人之骨,以"心靈之書"為人之魂。
"有字之書"指世間客觀存在的一切文字內容,也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過"每一本書都是漫漫長夜"。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光,一方面夯實了知識基礎,另一方面開拓了人的視野。培根也常強調"讀史使人明智,讀詩使人靈秀"。但若僅僅停留在閱讀"有字之書",便易陷入苦讀成疾的泥潭。
"專讀書也是有弊病的",魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來,這便是所謂的"無字之書"。
"無字之書"深深根植于生活這片包羅萬象的土地上,經歷百態人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識,學習為人處世的道理,為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結,它更需要人活化地看待,留心生活中的細節,從中擷取成長所需的營養,做到經世致用。
讀著這兩本書,能擁有"談笑有鴻儒"的展望,但真正貫穿人一生的更關鍵的是"心靈之書"。
"心靈之書"似乎更為玄妙,大家如齊白石也只能說成"要常有古人之微妙在心間"。我將這種微妙理解為一種自我意識,如果一個人永遠是外在事物的反映,缺乏自我的內在焦點,那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當下,潛心讀書的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心,發出"吾心便是宇宙,宇宙便是吾心"的深層自我反思!擁有向內探尋的自我意識,才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液,借鑒他人確為一條捷徑,但讀懂自己內心更為重要。常讀"心靈之書",為自己注入獨立之靈魂。
有字之書,文章著述也。以一字概之,是為錄。往圣先賢著經典,而后人傳習之;詩仙詞圣書佳句,而后人吟詠之。有字之書,乃作文章者之見聞經歷、所思所想,付諸于文。孔夫子所著之《春秋》,太史公所著之《史記》,皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》,杜子美哀嘆之《石壕吏》,亦屬有字之書也。以文章傳道義,以詩篇記良辰,此有字書之真諦也。
無字之書,生活經歷也。以一字概之,是為行。勞心柴米油鹽,遠游名山大川,皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路,如古徐霞客之游覽,如馬可波羅之遠渡。于萬化冥合之間,讀自然造物之書。鬼斧神工,最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活,秋風卷屋,五斗折腰,利鎖名韁,虛苦勞神。于困頓失意之時,讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘,最重之書乃人生。
心靈之書,思想精神也。以一字概之,是為己。人即心,心即道,道即天,天人合一。人以心觀宇宙,觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”心靈之書包羅萬象,可絕非萬象本身也。康德、柏拉圖之思考,于此二人乃心靈之書,而其著述非心靈之書,故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身,發于人,終于人。凡世間之人皆有心靈之書,而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書,圣人以有字之書傳心靈之書;學者以無字之書習有字之書,行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書,哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環相扣,缺一不可。書生在世,讀盡經典,而讀此三書斷不可厚此薄彼,需雨露均沾,相輔相成。
這些情況每天都發生在我們身邊,而我們卻早已司空見慣了,也許正因為這樣,我們就不會贊揚那個小朋友,也不會去阻止那個女孩,我們不再去做一些力所能及的事,因為我們的心麻木了。
曾經風靡一時的雷鋒精神如今卻消失得無影無蹤,在那個物質極度匱乏的年代,人們依靠精神資源豐富了自身生活。正像大自然的許多規律一樣,此消彼長,如今物質生活豐富多了,而人們的精神資源逐漸消退。無怪乎有人感嘆:“如今的社會爾虞我詐,我們一個個活得太累!”可是,真的是這樣的嗎?
記得小時候媽媽給我講過關于爸爸的故事。她說,有一次爸爸看見有個人騎車時書包掉了下來,爸爸便撿起書包追那個人,一直追了好幾站路……當時,我覺得爸爸很偉大,下定決心要做得和爸爸一樣好。于是,每次大掃除我都一馬當先,撿最臟最累的活干,盡管臟、累但很開心,因為我這樣做就是向爸爸看齊了。
現在回想起來,我常常會覺得自己很傻,很可笑,但是,除此之外,捫心自問:那兒時的純真、兒時的善良,難道不令人感動嗎?脫下麻木的外衣,用一顆原始的、善良的心去體味,我會為自己的“傻”而感動。特別是如今,我會更加珍惜自己的“傻”。
“人之初,性本善”,我相信,每一個人兒時都擁有一顆純潔、善良的心,只不過后來被虛偽、麻木束縛住了,只要掙脫開虛偽的枷鎖,那顆原始的心就會回來。那么,我們在感嘆“社會險惡”的同時,為什么不用心去改造社會呢?
好在我們的社會中還有那么多用真心去對待他人的人。一位為追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察,幾萬人參加了他的葬禮,人們默默地為這位英雄送行。人們淚流滿面,是對他的同情,敬佩,還是贊美?我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨,立志要向英雄學習,正是因為有了這樣一些英雄,人們正逐漸褪去麻木的外衣和虛偽的枷鎖。
我們欣喜地發現,物質條件豐富的今天,人們正努力地尋回失落的人文精神,人們的精神世界正在不斷豐富。我想,物質生活和精神世界不應該此消彼長,而應該相互促進,我們的社會正這樣發展著,生活在這樣一個物質生活與精神世界同樣豐富的社會中,你難道不感到欣喜嗎?
借鑒是一門學問。如何巧妙借鑒?下面幾種借鑒技巧不妨一試。
(1)借鑒表現手法
文章的表現手法是多種多樣的,如欲揚先抑、夾敘夾議、象征、襯托、對比、托物言志、虛實結合、直抒胸臆等。這些表現手法在文章中常是綜合運用的。如魯迅的回憶性散文《阿長與》,既運用了欲揚先抑法,課文前半部分大寫他如何“憎惡”“討厭”阿長,又運用了卒章顯志法,最后寫道:“仁厚黑暗的地母呵,愿在你懷里永安她的魂靈!”高爾基的散文詩《海燕》運用象征手法,寫海燕搏風擊浪,高傲地飛翔,其實是在歌頌無產階級革命先驅。周敦頤的《愛蓮說》則運用對比、襯托的手法,寫菊之隱逸、牡丹之富貴,與蓮之淡雅形成對比,襯托出蓮花純潔高尚的君子之風。這樣的優秀之作,只要我們善于借鑒,定會受益匪淺。《2007年金華市學業考試滿分作文集》中的第2篇,考生就借鑒了虛實結合、夾敘夾議的表現手法。在一個精美的開頭之后,作者寫道:“深夜苦讀,有時爸爸輕輕地走進來,在我桌上放上一杯熱茶,然后悄然無息地離去,我雙手捧住茶杯……”這是實寫;“熱氣緩緩上升,恍惚中我看到了從前……”這是虛寫;進而追憶我小時候拉著哥哥瘋跑,哥哥為我用雙手遮擋玻璃劃破手掌的事,這是敘述,下文寫道:“哥哥手中的血流淌在我心上,我第一次知道,在別人的羽翼下安全成長,是我莫大的幸福。”這是議論。良好的表現手法的運用,為得滿分打下了基礎。
(2)仿照結構模式
取別人之長,補自己之短,為我所用,為創新打下基礎。我們讀一讀近年來的中考、高考優秀作文,就會發現有不少是仿寫之作。借用一種自己最感興趣的范文模式,考場作文可以一揮而就。2001年四川一考生的《患者吳誠信的就診報告》是模仿《雜文選刊》中《患者無良知的就診報告》,因結構新穎、思想深刻而獲得閱卷者的青睞;2002年浙江一考生的滿分作文《他們都選擇了明月》,選例經典,巧用對比,分析到位,語言老到而富有哲理,題目形象而富有詩意,也是借鑒了臺灣林清玄的哲理散文《送他一輪明月》。《2007年金華市中考滿分作文集》第16篇,構思獨到,開篇題記就點明幸福的無價,接著寫一個精美的開頭,主體部分用三個小標題詮釋了生活中相伴無形的點滴幸福,最后以簡潔有力的語言結尾,這種結構模式許多優秀作文選 里都有,而此考生能嫻熟運用,成為考場制勝法寶之一。
(3)借鑒題材
我們大家都知道元代戲劇家王實甫的《西廂記》寫得十分出色,可這一題材是借鑒別人的。《西廂記》所寫的崔張愛情本是個傳統題材,最早見于唐元稹的傳奇《鶯鶯傳》,該傳奇是一個男子負心,給婦女帶來的悲劇。后來董解元對這個故事進行改編,寫成了《西廂記諸宮調》,徹底改變了小說的主題,賦予小說追求婚姻自主、掙脫禮教束縛的嶄新意義。王實甫除了把董解元的《西廂記諸宮調》的敘事體改成戲劇之外,還對故事本身作了不少改造。可見,借鑒也是創作的需要。
中學生寫作雖然不同于作家創作,但寫作題材的借鑒也經常會遇到,尤其是沿用文史方面的材料更多。如2004年山東高考滿分作文《關羽之恨》,就成功地借鑒了《三國演義》中“關羽失荊州”這一題材,緊扣話題,故事新編,寫出了新意。又如2004年江蘇高考滿分作文《孔雀東南飛》,作者對焦劉題材巧加改編,將背景放在“西部大開發”的層面上,寫出了既緊扣話題,又有新意的佳作。又如《2007年金華市學業考試滿分作文集》第17篇,作者寫幸福,不是從一般的生活角度入手,而是從精神境界的高度來詮釋幸福的真諦。作者擷取陶淵明、劉禹錫、李清照、岳飛、秦觀這些歷史長河中的耀眼浪花,從他們身上品味幸福的內涵,讀之令人蕩氣回腸。而這些名人的題材(包括事例、詩文)可從教材、報刊、雜志、作文選、網絡中得到借鑒、參考,也可見平時就要善于積累好的題材,背誦如流,爛熟于心,考場上胸有成竹,寫作時緊扣題目,快速成文,豈不妙哉。
(4)借鑒語言
中考作文要求“有文采”。“有文采”或是詞語生動,或是句式靈活,或是運用修辭手法,或是文字有意蘊,或是哲理生輝等等。文采多指內涵的一種韻味,一種光澤,一種氣派,它以自然流露為上,返璞歸真為上。如果說好的題材是作品搏動的心臟的話,那么,優美的語言該是美麗的面龐了。孔子說:“言之無文,行而不遠。”說明語言對于整篇文章的重要性。如何使語言出彩,亮點紛呈,以下技法可以一用:
①借鑒仿寫古詩名句。古詩詞名句是經過錘煉的藝術語言,風格各異:有的典雅,有的質樸,有的絢麗,有的清閑,只要我們多讀多記,就會隨古人的思想起舞,乘著古詩名句的翅膀,讓作文語言文采飛揚,讓文章詩意盎然。看滿分作文《幸福是什么》一段:幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛;是“春種一粒粟,秋收萬顆子”的收獲;幸福是“但愿人長久,千里共嬋娟”的祝愿;是“常記溪亭日暮,沉醉不知歸路”的回憶;幸福更是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的追求……這些句子不僅詮釋了幸福的含義,還展示了考生閱讀的廣度,巧妙借鑒仿寫古詩名句,使文章充滿詩意和文采,具有經典美,從而體現出作者的文學修養和功底。
②運用排比造勢法。用排比說理,構成排比句或排比段,可增強語勢,層層遞進,貫通文氣,如海浪滔滔,一浪接一浪,呼嘯奔騰,令觀者心潮澎湃;用排比抒情,可以把情感抒發得淋漓盡致。看優秀作文《美好的心靈》一段:“老師的人格又是如此的高尚。是農夫,卻把種子播在心上,用血液澆灌它成長;是沃土,卻不長一株雜草,讓花的根在軀體上滋蔓;是蠟燭,卻在講臺前燃燒自己,用自己的鮮血之火來照亮別人……”作者運用排比句式,對老師無私奉獻的高尚人格進行了熱情洋溢的贊美和謳歌,氣勢非凡。
③巧借文言法。巧借文言寫作,的確是語言出彩的好方法,也是語言創新的好形式,但它要求有極深的古文素養作基礎,有很好的駕馭語言的功力和寫作功底,還要有創新意識,“舊瓶裝新酒”,才能寫出立意新、構思巧的佳作。如2006年河南一考生,用文言文寫的《出師表》一文,標題一樣,但內容不同,構思也有創新。用文言寫作本身就有難度,但作者敢于亮劍,張揚了個性,展現了才華。又如《2007年金華市學業考試滿分作文集》中的第29篇,作者用文言文來寫,敘事流暢,議論深刻,一氣呵成。例如開頭:“幸福,此為何物?吾從未見過幸福,不知其相貌如何,年歲多少,于是,心血來潮,尋此物于天地之間。”在寫了三個片斷后,作者寫道:“吾曾終日尋思,幸福為何物?而今知,乃父母之關愛也,乃同學之幫助也,乃老師之解惑者也,由此而知幸福原來無處不在也。”作者個性化、獨創性語言感動了閱卷老師,超人的才氣折服了閱卷老師,因此能獲得滿分。
扣題能力其實就是審題能力,審題能力強弱直接體現考生作文水平高低,因此,扣題行文常是高分作文一個既“普通”又重要的特點,語言表達達到一定水平,加之扣題行文,往往能得到一個比較高的分數。如果你不扣題,你天馬行空,你“一行白鷺上青天”,你得到的分數會讓你欲哭無淚。今年某校一高三學生參加高考,她的英語成績為140多分,而語文卻只有70 幾分,她無論如何不相信這個語文成績,去省招辦查閱,一查便暈倒:作文只得20分。非常明顯,該考生作文一定是離題了。該省閱卷大組規定:離題作文20 分以下!當年獲全球美文大獎賽一等獎的南京某中學高三學生費瀅,她的高考作文只得25分,也是因為偏離題意而大跌其分。
扣題有明扣和暗扣,有表層扣和深層扣。所謂“明扣”,就是作文中要有材料中體現立意要求的文字,比如浙江省的高考作文題就要有“人文素養與發展”的字眼,而這些字眼需要在文中“多次顯現”,多次“反射”,強化閱卷者“該考生是扣題的”印象。“明扣”大多用于議論文和夾敘夾議文體。所謂“暗扣”,那就是作文中不大量出現“材料中表達立意的文字”,而是在作文“立意”上表現出來,它往往在記敘文和文學味濃的文章中應用,往往在結尾處顯現。“表層扣”是指有“表現立意”的文字,是淺層次的,而“深層扣”則是精神的,深層次的,渾然一體的。高分作文要“深層扣題”。
下面這篇文章,是浙江省滿分作文的開頭。此文就是抓住扣題行文得高分的:
“我認為,社會發展,一是面包:二是書。面包顧名思義,指得是基本的物質條件。這個最基本的條件,就(是)在那艱苦的歲月里,經過多少人奮斗的汗水中實現的。目前,我們解決了溫飽,在追求更高物質生活的道路上,決不能忽視書的作用。