寒食節的習俗

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寒食節的習俗范文第1篇

論文摘要：哈爾濱是中國的焊接名城，在幾年的研究探索過程中摸索了一些有關金屬焊接藝術的獨到特點，在這里著重探討金屬焊接雕塑藝術的創作方法。

1 這里所談到的金屬焊接雕塑與我們習慣認識上的金屬雕塑不盡相同，傳統意義上的金屬雕塑泛指以金屬材料來實現完成的雕塑作品，而這里所說的金屬焊接雕塑指的是通過焊接的技術手段（而非傳統意義上的鑄造和鍛造手段）來實現的雕塑作品，這類作品重點體現的是金屬材料本身的美感和焊接過程中自然形成的焊接肌理之美，當然這并不是說這樣的作品缺乏形式和內容，而是通過將其特有的美感與其獨到的形式巧妙結合來實現創作目的。

其實金屬焊接雕塑已經成為當代最具現代意義的藝術表現形式，其藝術語言在于注重作品的直接創作過程，并賦予其更加豐富的人文精神與審美內涵，它有力地拓展了雕塑創作的表現力和藝術感染力，發揮金屬材料自身的質感特性自由地構思和制作，已成為現代雕塑進行創作的一個十分重要的藝術表現方式。

金屬焊接雕塑的創作注重于藝術與材質的直接對話過程，其中材料的質感和焊接過程中形成的焊接機理是構成作品形態的關鍵要素，對實現其藝術價值和意義起到重要的作用，這也同時造就了金屬焊接藝術雕塑的表現形式，即使表現具象形態，也側重于能夠發揮焊接藝術特有肌理的具象形態表現，如用拉絲焊接肌理來表現動物的毛發。

任何藝術作品的創作，都體現了不同藝術家的文化淵源，有著不同的藝術表現形式，而不同的表現形式又是不同的創作思想得以充分展示的保證和前提。鑒于目前金屬焊接藝術在國內尚屬起步階段，在探索西方現代藝術語言過程中，研究西方現代藝術的理論是十分重要的課題。他們對西方現代藝術的文化思想產生重要的影響，其中柏格森的直覺主義哲學思想，高揚生命沖動的創造力，推崇能夠讓人直接體驗生命沖動的開放社會，以直覺為認識真實和真理的唯一途徑，以及現代藝術對生命的瞬間體驗和制作過程的珍借，對破壞重組物質時空以獲取精神真實的興趣。同時薩特表達現代人孤獨、異化、悖理的情緒感覺，充分體現了現代藝術家對藝術主體獨創性的強烈追求。

2現代雕塑的表現形式在西方現代藝術理論的直接影響下，它與以前傳統寫實主義的以體量和實體感作為表現形式的基本要素背道而馳，許多現代雕塑的表現方法完全超出了“雕”和“塑”的意義，尤其是現代金屬焊接雕塑，作為三度空間抽象的構成藝術品，不屬于關于實體感的藝術，不追求真實的形態再現，通過簡化、概括甚至是抽象的手法進行創作，并結合各種工業化的手段，直接地打造作品，如以透空框架的形態去構畫和界定空間，徹底地闡明了現代雕塑作為三度空間藝術的新理念，在于表現金屬在空間中的自由組合，而非多種程序塑造的實體造型。他們藝術語言的特征類似單純、厚重的原始文化，最后發展到將機械、動力和光的因素組合引入雕塑的運動形態，創造了最具現代意義的雕塑作品。它反映了20世紀工業、科技觀念向藝術的介入，導引出一種嶄新的藝術價值觀。

當代西方雕塑家在新的藝術觀念的引導下，追求各自的文化和藝術個性，并充分利用材料學、結構力學、金工技術和焊接技術的原理，發揮金屬焊接雕塑的特有創造力。在他們的作品中，將雕塑的造型要素簡化到最低限度。用立方體、幾何形、圓柱體的型材和不銹鋼材以及現成金屬物品構成現代形態的、抽象的雕塑作品，使傳統的藝術語言在他們的作品中失去了原有意義，運用工業化制造方法實現了現代雕塑新的藝術理念。

現代雕塑家史密斯是美國第一位創作金屬焊接雕塑的藝術家，他的作品純樸、粗獷和簡練，利用金屬材質的特性形成變化多端的雕塑造型，使金屬材料、金工技術成為詮釋個人藝術觀念的語言符號。他創作的《皇家之鳥》、《森林》等作品，采用電焊槍在空間中描畫，用多種鋼條焊接展開三度空間的構成，同時利用點、線、面的相互交錯的穿插，編織成一種活撥的、富有生機的抽象形態，他的許多作品放棄實體，將鍛造成形后的鋼條構出空間的韻律，顯示出強力的運動感。

英國當代杰出雕塑家卡羅的金屬焊接作品輕松活潑，簡潔明快，是位最富獨創性的現代金屬焊接雕塑家。作品《正午》是他具有個性化藝術語言的代表作。該作品直接采用數塊工字鋼梁構成，作橫置狀態并涂上橘黃色的顏色，整件造型似如一張在室外陽光下的躺椅，簡練而意味深長。在他的作品中力求把雕塑語言概括到最基本的抽象形態，直接利用工業鋼材裝配成巨大而強力的結構，并與周圍的環境空間融為一體。費羅是法國現代派藝術家，他的金屬焊接系列作品更具個性化。其作品摒棄了傳統雕塑的創作模式，采用一種更加直接，更抽象化的表現手法，使作品取得純粹形式的自由化。費羅的作品都取名《無題》。但在這個毫無意義的標題下，呈現出一個豐富多彩的藝術世界。在創作中通過擠、敲、扭、切和焊，給作品注人生機，將冷冰冰的不銹鋼板轉化成孕含生命形態的藝術作品。

從現代金屬焊接雕塑的藝術語言來看，它與傳統雕塑相比其主要特點是：在藝術觀念上，一方面強調藝術與自我表現的主觀性以及藝術家以我為主的能動性，力求作品造型簡化到最基本的抽象形態，以現代工業化的理念構造單純、簡潔的幾何造型，反映出一種工業化的非人格化的力量。另一方面重點表現不同金屬材料的特有美感（如鈦合金通過焊接在焊口的部分會形成耀眼的彩虹效果）和不同焊接技法所形成的肌理美感。在藝術形式上，利用電焊槍在空間中作畫，以鋼材制作空間構成。使傳統藝術形式的體積，體量概念消失，轉化為豐富、透空的空間和變化多端的深度三維結構。并以手動和機動改變了原有雕塑的“靜止狀態”，以色彩變化增強金屬焊接雕塑的視覺感悟力。在藝術表現方式上，采用直接加工過程實現三度空間的構成關系或以廢品集合的方式重新組合新的造型，使金屬雕塑的藝術表現方法變得直接了當、純粹和自由。在制作中利用各種金屬材料經過直接的敲打、擠壓、扭曲、打磨、切割和焊接，隨意地、自由地構建和組合，徹底改變了傳統制作多步驟的有序性，使作品更具自然性。

3在現代雕塑發展史上，當代雕塑家所創造的金屬焊接作品成功地完成了20世紀具有雕塑藝術革命意義的藝術創造，而走向現代化、抽象化、形式化、自由化的藝術表現形式。雖然我們國內的金屬焊接雕塑藝術尚未得到社會的認同，但我相信在當代有創新意識的藝術家、雕塑家甚至焊接技師的共同努力下，我們的金屬焊接藝術應該能夠找到一條立足于民族文化傳統，能夠滿足我國公眾審美訴求的蓬勃發展之路。

參考文獻

[1]田衛平等.金屬焊接藝術初探[J].焊接，2005，3.

寒食節的習俗范文第2篇

清明時節，在江浙、福建甚至是臺灣地區都盛行食用清明粿（又稱清明果、裹，也稱清明團子）。在浙江地區，以艾草煮爛搗碎后，和入糯米粉后做皮子，再包入豆沙或者芝麻等甜咸可口餡料的節日食品。這種習俗至少傳承了百年，且做工基本承襲。本文初步探求浙江地區的艾葉清明果的起源及發展。

一、清明果系寒食節食俗的淵源

清明果作為清明節的重要食俗與節日本身有著密不可分的聯系。清明果最初是寒食節的食俗，后因清明節與寒食節的發展，被賦予了清明節。因此，必然要先探究古代寒食節與清明節的發展演變關系。關于這一點，前人早已有所研究，這里只是略作綜述。

清明一詞，最早是在周代出現，但作為冬至日后第107日，公歷4月5日前后的清明節氣真正形成于漢代。因節氣而定的清明，則正好在寒食節后的第三天，這就導致了兩者之間時間上的密切關系。本文將寒食節與清明節的發展過程，分為三個階段。

第一階段，寒食節是百姓生活中祭祀先祖重要的大節日，而清明只是“萬物生長此時，皆清潔而明凈”的節氣。但《后漢書·周舉傳》記載漢代的寒食節持續一個月，在晉代寒食節改為3天。本文認為，當時的人們很有可能在這么一個時間段內都可以祭祖，即時間上并不嚴格。所以在清明節氣的日子去祭祖的也是有一定可能性。

第二階段，寒食節與清明成為一個長假，以寒食節命名。在唐代，“寒食節上墓拜掃，禮經無文，但近代相沿，積久成俗”。可見當時寒食掃墓之盛的現狀，唐玄宗在開元二十年下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。《唐會要》記載，公元736年唐玄宗“寒食、清明四日為假”。唐代宗時期，按大歷本文由收集整理十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”唐德宗到貞元六年（790年），假日加到七天。很多學者認為這是寒食節與清明融合的表現。

第三階段，唐宋之后，清明逐漸代替寒食成為百姓生活祭祖大日，兩者地位發生轉變。

在唐以前，寒食節人們的食物是粥。從先秦至漢三國，寒食節這天平民百姓皆吃粳米煮粥，粥煮得較稠，并放冷后吃，故名“冷粥”，但有錢人家可以吃酸酪加杏仁粥。大約從南北朝至唐宋這一時期，人們吃“麥粥”主要是以大麥磨粉煮的粥，有些地方則加糖拌食后放冷吃。唐白居易《清明日送韋侍御貶虔州》詩中云：“留餳和冷粥，出火煮新茶。”這反映了唐代寒食吃“餳粥”的風俗。

反觀宋代的清明節，據《夢梁錄》記載：“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”①可見在宋代清明節的祭祀功能逐漸凸顯。

那兩者地位轉化到底是什么原因造成的呢？

本人認為在宋之后，寒食節的節日習俗則被賦予在清明上，清明節正式脫離寒食節成為獨立有文化意義、價值的節日。在宋代，唐代賜火、取火習俗依然存在，如《夢梁錄》記載，每年清明節，“禁中命小內侍于閣門用榆木鉆火，先進者賜金碗、絹三匹。宣賜臣僚巨燭，正所謂鉆燧改火者，即此時也”。①但是范圍較唐代寬，人數也更多。宋敏求說：“本朝因之，惟賜輔臣戚里、師臣、節察、三司使、知開封府、樞密直學士、中使，皆得厚贈，非常賜例也。”②在民間讀書人在寒食節斷火后，向鄰家求新火點燈的習俗也依然存在，如王禹《寒食》詩云：“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”盡管如此，宋及宋以后禁火、改火習俗卻遭到了百姓與集權者的反對與禁止，于是逐漸不被人們所認知。普羅大眾抵制禁火從上述宋代有些人已在密室中烹炮中可以佐證。探究原因，個人認為是與蒙古族的宗教信仰有關系。自漢之后，儒家正統確立，當漢民族成為統治階級時必然會極力推崇儒教禮儀，其中周禮的賜火之制除非在現實條件極不允許的情況，當使者們或王公們或任何人來到他們那里時，不論是誰，都被強迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化，以免人們可能施行了巫術，或者帶來了毒物或任何的有害的東西。與元代中央階層的信仰沖突，必然是會遭到統治階級的反對。

當中央與地方民眾都認為需要不再行禁火、改火之制時，寒食節最根本的緣起意義便不存在。當一個節日最重要的核心價值都不再存在，那這個節日退出人們生活及歷史舞臺則是大勢所趨，以至于到明清之后，人們已經只知清明，不知寒食了。當然，人們實際生活需要掛、飛紙錢到燒紙錢的民間祭祀習俗的變化，元統治者禁止禁火以及學界中另一種觀點——參商兩星信仰、調和春日游樂與銜背致哀矛盾多種因素綜合作用的結果，③順應了人們認識自然、改造自然的歷史發展規律。

至此，寒食節與清明節的發展淵源進行初步分析，可以得出：寒食節在唐宋之后不再存在，但是寒食節的習俗、食俗卻被融入清明節之中被保留至今。清明果作為寒食節食俗也就慢慢成為清明節的一部分。當然，不排除因地區因素，某些地方依然有寒食節、清明節分立的或者寒食節依然存在至今的可能。本文只以家鄉浙江地區的寒食與清明關系對清明果淵源進行探討。

二、艾葉清明果起源

在浙江地區，每逢清明時期，家家做艾葉清明果。清明節這一天，將做好的清明果帶往本家祖墳上祭奠，祭祀完畢后，小孩子總會圍坐在墳場附近食用各種食品。最初，清明果在被稱為青團，且不是用艾草作為原料。青團的歷史記載僅以本人所見材料來看，可以追溯南朝梁代。說明其實青團最早應該是寒食節的冷食食品，是寒食節的食俗。可以看出，制作青團的原料可以有鼠曲草（黃花麥果通稱，也是雀麥草（又稱漿麥草）），也可以是艾葉。但因為地區之間的差異因素復雜，可能跟當地歷史習慣有很大的聯系。本文主要探究艾葉為何會被用來制作青團，即艾葉清明果的起源問題。

其實，無論是用鼠曲草還是艾葉、雀麥草，有一個共同的特點：青色。有的學者認為寒食節的起源是與青鳥的誕生有關聯，所以食物以青色為主。但正如本文所論述到的寒食節是古代先人滅火、取火以及對火的祭祀崇拜而來更為科學，并且從文獻資料記載來看，最初的寒食節食俗只是最普通的麥粥，后來才慢慢多樣化，最早至南朝才有關于青團的記載。所以基本不認同此種說法。

本文認為，清明節氣之始，萬物開始從寒冬中復蘇、生長，周圍一片綠色的生機之感，所以古人取材極有可能也是最為普通、且能被用來食用的青色植物。而艾葉、鼠曲草會被用來作為原料，極有可能與其藥用價值有很大關系，明朝醫藥學家李時珍在其巨著《本草綱目》中引錄《荊楚歲時記》云：“三月三日，取鼠曲汁蜜和為粉，謂之‘龍舌料’以壓時氣。土人采莖葉（鼠曲草）　和米粉，　搗作粑果食。”可見，最早以鼠曲草作為原料，并且做鼠曲粿的目的是作為食療，“以壓時氣”。古代南方尤其是今江浙滬閩沿海一帶，氣候濕熱，生存條件比較艱苦。歷史上東晉南朝人由北方遷徙而來的多數患有痢疾，下不止，可見是對南方的多植被、濕熱氣候的不適應。而艾葉的功效主要是理氣血，逐寒濕，溫經，主治心腹冷痛，泄瀉轉筋，久痢，吐衄，下血，可以幫人除濕，這就是對癥下藥。將有除濕功效的植物和入面粉作為食物，無疑是一個好方法。

寒食節的習俗范文第3篇

二、活動時間：4月7日

三、活動地點：教室

（一） 通過上網等查找資料，了解清明節的由來：

我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。它在古代不如前一日的寒食節重要，因為清明及寒食節的日期接近，民間漸漸將兩者的習俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節和寒食節便漸漸融合為同一個節日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節。

寒食節——寒食即禁火，只能吃冷或預先煮好的食物。相傳這個習俗起源于春秋時代，當時晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護送重耳逃亡，甚至在饑寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日后他安然回國，當上國君，并勤政愛民。十多年后，重耳終于回國當上了國君，即春秋五霸之一的晉文公，并逐一犒賞流亡期間曾協助他的人，卻忘了介之推，他經旁人提醒，才趕忙差人請介之推前來領賞。可是，介之推和母親到深山隱居。晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會救母親出來。可是，大火燒了三日三夜，仍不見介之推。火熄滅后，人們在一棵柳樹下發現介之推背著母親的尸體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹下。晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節，規定人民禁止用火，寒食一天，以紀念介之推的忠誠。

第二年，晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發現安葬介之推的老柳樹死而復活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，并將楊柳掛在門外以示紀念，逐漸演變成今天的清明節習俗。

在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重視的其一節日就是清明節了。清明節就是現在的民族掃墓節。本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！

（二）了解清明節的習俗

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、插柳植樹、放風箏、蕩秋千、拔河等一系列風俗體育活動。

踏青，又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節比男人玩得更開心，民間有“女人的清明男人的年”之說。

插柳。清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。

放風箏。清明放風箏是普遍流行的習俗。清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”古人還認為清明的風很適合放風箏。《清嘉錄》中說：“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”在古人那里，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。

（三）朗誦有關清明節的詩句：

唐代杜牧的《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

南宋吳惟信《蘇堤清明即事》，則寫出了當時作為南宋都城杭州的清明游樂之景：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”傾城而出尋春游樂，笙歌處處，楊柳依依，鶯啼聲脆，梨花風起。這是何等美好的清明景致啊。至今杭州仍有“柳浪聞鶯”一景，即是從這首詩中化出。

溫庭筠《清明日》：“清娥畫扇中，青樹玉金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。”他寫的不是一般人，而是常年禁閉在后宮的宮女們，在清明節也得到了放松，在大自然的美麗景色中穿梭似的玩耍，一會兒碰下了花上的露珠，一會兒在柔弱的柳枝中穿行，真的是人在畫圖中一樣。

宋代王禹稱的《清明》詩則寫出了一個窮書生的困苦生活：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”這就是貧窮的讀書人過的清明節。

（四）開展“清明節小報”展評活動：

1、每位學生拿出事先已完成的一份“清明節小報”。

2、各小隊在隊長的組織下推選1——2份優秀小報參加展評活動。

寒食節的習俗范文第4篇

清明節是我國民間重要的傳統節日,是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號,但其節期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內均屬清明節。

清明節的起源,據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。

要談清明節，須從古代一個非常有名的，現在已失傳的節日——寒食節說起。

寒食節，又稱熟食節、禁煙節，冷節。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過一天或兩天。這個節日的主要節俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。

寒食節相傳是源于春秋時代的晉國，是為了紀念晉國公子的臣子介子推。晉國公子重耳，流亡外國19年，介子推護駕跟隨，立下大功，重耳返國即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介于推逼出來*。不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱介山（即山西介休縣境內的介山），又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節，以后年年歲歲，每逢寒食節都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。

其實，寒食節的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節不同，用不同的樹木鉆火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當時的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中。”可見當時是搖著木鋒，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。在禁火之時，人們就準備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風俗了。以后，才與介子推的傳說相聯系，成了寒食節，日期長達一個月。這畢竟不利于健康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節中了。

寒食節習俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記云：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳*，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春游。”

寒食節的習俗范文第5篇

1、寒食古詩描寫了傳統節日寒食節。

2、《寒食》是唐代詩人韓翃創作的一首七絕。此詩前兩句寫的是白晝風光，描寫了整個長安柳絮飛舞，落紅無數的迷人春景和皇宮園林中的風光；后兩句則是寫夜晚景象，生動地畫出了一幅夜晚走馬傳燭圖，使人如見蠟燭之光，如聞輕煙之味。全詩用白描手法寫實，刻畫皇室的氣派，充溢著對皇都春*的陶醉和對盛世承平的歌詠。從當時皇帝到一般朝士，都偏愛該詩，歷來評價也很高。

3、寒食節，中國傳統節日，在夏歷冬至后105日，清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗，寒食節前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節是漢族傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。

4、寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖君”。重耳勵精圖治，成為一代名君“晉文公”。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是“寒食節”的由來。

（來源：文章屋網 ）