一個(gè)月的雨
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一個(gè)月的雨范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
一個(gè)月的雨范文第1篇
1、雙子座。雙魚(yú)座。獅子座。樂(lè)天派射手座對(duì)人生充滿理想，酷愛(ài)和平待人友善，有自己的處世哲學(xué)并且經(jīng)得起打擊。如果你看到哪一條寄語(yǔ)是給了你一個(gè)奇怪的許諾，千萬(wàn)別當(dāng)真!射手座翻臉不認(rèn)人的!
2、天秤座。摩羯座生來(lái)腳踏實(shí)地處事謹(jǐn)慎，重視紀(jì)律且有極強(qiáng)的毅力。如果寄語(yǔ)是提醒你重視考場(chǎng)紀(jì)律，檢查好自己的考試物品，那么寄語(yǔ)主人是摩羯座的可能性就會(huì)很大!
3、獅子座博愛(ài)熱心慷慨大方，思維開(kāi)闊有領(lǐng)導(dǎo)力。偶爾主觀意識(shí)過(guò)強(qiáng)的他們，可能會(huì)在寄語(yǔ)中將自己認(rèn)為好的內(nèi)容灌輸給你。不過(guò)豪氣萬(wàn)丈的獅子座送出的寄語(yǔ)也一定氣勢(shì)十足，讓你斗志滿滿!
4、白羊座。崇尚變化的雙子座聰慧且多才多藝，算是寫(xiě)作和語(yǔ)言方面的天才。活潑主動(dòng)，在人群中極富個(gè)性。他們的寄語(yǔ)偶爾會(huì)“埋伏”一些雙關(guān)語(yǔ)或者夾雜奇怪的圖形!
一個(gè)月的雨范文第2篇
一淘網(wǎng)的策略非常明顯，先是抓住網(wǎng)購(gòu)用戶愛(ài)比價(jià)的心里，吸引用戶的關(guān)注和登錄，當(dāng)網(wǎng)站用戶達(dá)到一定量、網(wǎng)站有了足夠的知名度和影響力之后，就開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)向購(gòu)物搜索，從而讓用戶更加自然，更有依賴性的使用一淘作為購(gòu)物搜索的渠道。一淘的策略是沒(méi)有任何問(wèn)題的，但是，筆者認(rèn)為一淘想要對(duì)百度形成非常大的威脅還是不大現(xiàn)實(shí)，有5個(gè)因素約制著它：
1、商品信息的數(shù)量依然局限，無(wú)法滿足所有人的購(gòu)物需求
雖然一淘網(wǎng)號(hào)稱是收錄了10億的商品，但是在商品信息的數(shù)量上與百度存在無(wú)法形容的差距。一淘網(wǎng)目前收錄的商品只來(lái)源于入駐商城和天貓，它能夠收錄的商品從根本上被限制。而百度方面，利用強(qiáng)大的爬蟲(chóng)，不停的在進(jìn)行信息的索引，它能夠提供的商品信息量比一淘要強(qiáng)大的太多了。
因?yàn)樯唐窋?shù)量被限制，自然就無(wú)法滿足所有人的購(gòu)物需求，也就無(wú)法真正的搶走百度的購(gòu)物搜索用戶。
2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)商品搜索，網(wǎng)頁(yè)搜索非常雞肋
一淘網(wǎng)并不是不想在網(wǎng)頁(yè)搜索上有所作為，在它的網(wǎng)站上面，我們是可以看到有網(wǎng)頁(yè)搜索的模塊，而且一淘網(wǎng)也知道自己的網(wǎng)頁(yè)搜索機(jī)制還不是很完善，所以是邀請(qǐng)了有道和搜狗的加入。但即使如此，現(xiàn)在的一淘網(wǎng)頁(yè)搜索還是顯得非常的雞肋。因?yàn)橐惶跃W(wǎng)太過(guò)分的強(qiáng)調(diào)商品搜索了。用戶登錄到一淘網(wǎng)基本上都是為了買(mǎi)東西，也就只會(huì)用到商品搜索，網(wǎng)頁(yè)搜索基本被無(wú)視。
而事實(shí)上網(wǎng)頁(yè)搜索才是百度真正的核心業(yè)務(wù)，所以在這點(diǎn)上，一淘也就無(wú)法對(duì)百度形成太大的威脅。
3、網(wǎng)站需承擔(dān)購(gòu)物風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任，難以被完全信賴
一淘和百度最大的不同就是百度只是一個(gè)搜索引擎，而一淘則是一個(gè)鑲嵌了購(gòu)物搜索的網(wǎng)站。這兩者是有很大區(qū)別的。舉個(gè)例子說(shuō)明：如果我通過(guò)百度搜索進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)的時(shí)候買(mǎi)到了假貨，我是不會(huì)把責(zé)任去怪罪在百度身上，我知道百度只是一個(gè)搜索引擎，它不應(yīng)該為我的購(gòu)物承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任。而通過(guò)一淘網(wǎng)進(jìn)行購(gòu)物的時(shí)候就不一樣，我會(huì)覺(jué)得一淘網(wǎng)是作為一個(gè)第三方的推薦網(wǎng)站，它給我推薦的東西是假的，它應(yīng)該有承受一定的責(zé)任。
而由于一淘網(wǎng)過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了比價(jià)，讓消費(fèi)者太過(guò)于關(guān)注商品的價(jià)格而一定程度上忽視了產(chǎn)品本身的性能，所以出現(xiàn)購(gòu)物糾紛的情況是很高的。因此，在這點(diǎn)上一淘網(wǎng)要面臨比較大的壓力，也難以完全獲得用戶的信賴。
4、一淘本身沒(méi)有形成搜索引擎的概念，比價(jià)與搜索相互制約
一淘網(wǎng)本身是一個(gè)購(gòu)物搜索引擎，結(jié)果大部分的用戶進(jìn)入到一淘網(wǎng)的時(shí)候，卻是通過(guò)百度搜索引擎進(jìn)入的。從這點(diǎn)看，一淘網(wǎng)本身在消費(fèi)者心中還遠(yuǎn)沒(méi)有形成搜索引擎的概念，人們還只是把它當(dāng)成一個(gè)比價(jià)類的網(wǎng)站。
要讓消費(fèi)者真正把一淘網(wǎng)當(dāng)成一個(gè)搜索引擎，必須要慢慢的弱化在消費(fèi)者心中的比價(jià)類網(wǎng)站的模式，可是如果一淘網(wǎng)真的不強(qiáng)調(diào)比價(jià)，那么還會(huì)有多少的用戶愿意登錄這個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行購(gòu)物搜索呢？
5、一淘網(wǎng)的品牌宣傳僅限于網(wǎng)絡(luò)，流失了很多用戶
一淘網(wǎng)在電商圈雖然已經(jīng)有了足夠的名氣，但是也僅限于電商圈。如果我不是一個(gè)經(jīng)常在網(wǎng)上買(mǎi)東西，對(duì)電子商務(wù)也不是非常熟悉，那我很可能就不知道一淘網(wǎng)，就算知道一淘網(wǎng)，也不知道它是個(gè)購(gòu)物搜索引擎，因此，對(duì)于這樣的搜索用戶，一淘網(wǎng)是完全流失了的。
一個(gè)月的雨范文第3篇
少數(shù)民族音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的一個(gè)不可或缺的重要組成部分，在地方性普通高校公共音樂(lè)教育中開(kāi)發(fā)本土少數(shù)民族音樂(lè)課程，有著積極而深遠(yuǎn)的影響。它是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有利于個(gè)體認(rèn)同自己所屬的群體文化，促進(jìn)個(gè)體人格的全面發(fā)展。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，地方性普通高校加強(qiáng)本土少數(shù)民族音樂(lè)文化教育，將有利于加強(qiáng)大學(xué)生的多元文化教育和培養(yǎng)學(xué)生從少數(shù)民族音樂(lè)文化到其它多元文化的跨文化適應(yīng)能力，為自己將來(lái)在多元文化社會(huì)生存與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
當(dāng)今世界有許多國(guó)家的藝術(shù)教育改革都在課程建設(shè)方面越來(lái)越關(guān)注民族音樂(lè)教育和體現(xiàn)多元文化精神。在美國(guó)，《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》的“緒論”中指出：“美國(guó)的文化是由來(lái)自許多文化、傳統(tǒng)和背景的民族和觀念所組成的豐富的融合體，美國(guó)的文化多樣性是教育的巨大資源，應(yīng)該加以充分利用，以幫助學(xué)生理解他們自己和其他人。”在匈牙利，世界著名音樂(lè)家柯達(dá)伊和巴托克積極推行民族音樂(lè)教育運(yùn)動(dòng)，他們廣泛搜集本國(guó)民歌，編成以匈牙利民歌為素材的音樂(lè)教科書(shū)，促成了具有匈牙利民族特色的音樂(lè)教育體系的建立；在印度，雖然它與我國(guó)同為發(fā)展中國(guó)家，但在音樂(lè)教育的問(wèn)題上并沒(méi)有走“西方中心論”的路子，而是特別重視對(duì)本國(guó)各民族的音樂(lè)開(kāi)發(fā)和利用，并以本國(guó)的民族音樂(lè)為主體，本民族音樂(lè)教育得以很好發(fā)展，而且培養(yǎng)了像阿南德•香卡這樣的世界聞名的音樂(lè)家，這也是印度民族音樂(lè)教育成果的代表之一。可見(jiàn)，因地制宜、因材施教地重視民族民間音樂(lè)教學(xué)已受到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。當(dāng)然，不可否認(rèn)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一些地方性普通高校公共藝術(shù)教育在本土化少數(shù)民族音樂(lè)教育方面取得了一定成績(jī)。但是，還存在著課程資源意識(shí)不夠到位，理論研究不夠深入，課程開(kāi)發(fā)不夠成熟，窄化本土少數(shù)民族音樂(lè)教育功能等諸多問(wèn)題，尤其是在地方性普通高校公共藝術(shù)教育中建立本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的長(zhǎng)效機(jī)制方面做得不夠。那么，如何認(rèn)識(shí)本土少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)？如何在地方性普通高校公共藝術(shù)教育中落實(shí)和開(kāi)展本土少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)？這些都是迫切需要我們這些地方性普通高校的教育工作者做出思考和研究的。
瑤族是我國(guó)歷史悠久、文化燦爛的民族之一，早在先秦古籍《山海經(jīng)》中就有關(guān)于瑤族“帝舜生戲、戲生瑤民”的記載；到漢代的《風(fēng)俗通義》中也有“盤(pán)瓠得女，負(fù)而走南山”等記載（盤(pán)瓠即盤(pán)王，傳說(shuō)中瑤族的祖先）；到南北朝時(shí)瑤族被稱為“莫瑤”，《梁書(shū)•張纘傳》記載：“零陵、衡陽(yáng)等郡有莫瑤蠻者，依山險(xiǎn)而居，歷政不賓服”（其中的“零陵、衡陽(yáng)”現(xiàn)在均為湘南地區(qū)境內(nèi)）。另外，唐代杜甫在《歲晏行》中寫(xiě)道：“莫瑤謝雁鳴桑弓”，反映了湖南瑤族狩獵的生活狀況。瑤族現(xiàn)在人口近300萬(wàn)人，分散在湖南、廣西、廣東、江西、云南、貴州等地區(qū)，由于歷史等原因，他們以居住山地為主，以山為伴、以山為生，民諺中說(shuō)：“瑤族住山頭、漢族住街頭、傣族住壩頭”，就形象地指出了這一點(diǎn)。
在他們創(chuàng)造獨(dú)特的瑤族山地文化當(dāng)中，歌詠是瑤族人民最喜愛(ài)和最擅長(zhǎng)的一種藝術(shù)形式，因此形成了一種獨(dú)特的歌詠文化，他們被稱為“東方的吉普賽人”。清代著名詩(shī)人李調(diào)元也曾寫(xiě)道“瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和”等詩(shī)句。“瑤山山歌特別多，唱遍高山唱遍河；夜晚唱到日頭起，白天唱到日頭落”這是反映瑤歌在瑤族人民生活中所占特殊位置的形象描述。瑤歌作為一種獨(dú)特的少數(shù)民族音樂(lè)文化資源，它的文化內(nèi)涵是指瑤族人民在長(zhǎng)期的、歷史的發(fā)展過(guò)程中通過(guò)腦力、體力的勞動(dòng)創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)不斷的積累創(chuàng)新且與瑤族民歌相關(guān)的物質(zhì)與精神成果和成就，也是瑤族人民的思想觀念、風(fēng)土人情、思維方式、、人文積淀等的集中反映。瑤民自己信奉“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的道理。他們自幼就開(kāi)始學(xué)唱歌，待人接物有“禮節(jié)歌”，生產(chǎn)勞動(dòng)有“氣節(jié)歌”、“知識(shí)歌”，紅白喜事有“賀歌”。他們上山勞動(dòng)、下地干活，都愛(ài)唱歌。不僅在五彩繽紛的節(jié)日里大家要穿著斑衣花裙，戴著銀鐲頭鎈來(lái)載歌載舞，就算平時(shí)，只要有空，他們常常也會(huì)圍著“火堂”來(lái)借歌抒情，在很多地方就連迎來(lái)送往也要以歌抒懷。
總之，瑤民對(duì)歌詠是情有獨(dú)鐘，有著濃厚的歌詠情結(jié)，他們喜歡即興而唱、以歌言志、以歌對(duì)答、以歌會(huì)友、你唱我和。這種歌詠文化與瑤族人民的社會(huì)活動(dòng)、歷史文化、審美情趣等等都是緊密聯(lián)系的。同時(shí)，和毗鄰地區(qū)的其他各族人民也是相互影響的。如將這種獨(dú)具魅力的少數(shù)民族藝術(shù)作為一種公共音樂(lè)教育課程資源在當(dāng)?shù)仄胀ǜ咝５拈_(kāi)發(fā)和利用，必將在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和育人等方面有著獨(dú)特的作用，其意義主要表現(xiàn)有：首先，有利于促進(jìn)瑤歌作為一種本土傳統(tǒng)文化的有效傳承。瑤歌作為一種珍貴而瀕危的少數(shù)民族文化資源，其傳承的方式也和其他少數(shù)民族文化資源一樣，主要可分為兩種方式：一種是靠民間的自然傳承；另一種是靠學(xué)校的音樂(lè)教育。民間自然傳承的特點(diǎn)是師徒傳授、自生自滅，這種傳承方式的往往缺乏組織和計(jì)劃，如果僅僅依靠其自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的和難以有效傳承的。那么，有效傳承的重?fù)?dān)就只能落在學(xué)校的音樂(lè)教育身上了。在湘南地區(qū)的部分高校開(kāi)發(fā)和利用瑤歌課程不但是必要的也是有利的，它對(duì)瑤歌這一本土少數(shù)民族文化的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在通過(guò)高校公共音樂(lè)教育可以傳播、選擇和創(chuàng)新傳統(tǒng)的瑤歌文化。因?yàn)楦咝５慕虒W(xué)在教育的對(duì)象和所占有的教育資源上的優(yōu)勢(shì)都是其他場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)難以企及的。在湘南地區(qū)的部分高校開(kāi)發(fā)和利用瑤歌音樂(lè)文化資源的同時(shí)，也是對(duì)瑤歌的音樂(lè)文化內(nèi)涵作一次相對(duì)集中的提煉和整合，當(dāng)瑤歌文化中一些價(jià)值體系和審美方式與高等教育的文化不一致時(shí)，學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著對(duì)其調(diào)節(jié)、提煉和導(dǎo)向作用。這樣，瑤歌文化中積極的因素得到肯定，消極的成分會(huì)被淘汰，從而使瑤歌在瑤族分布地區(qū)作為一種本土少數(shù)民族音樂(lè)文化得到更進(jìn)一步創(chuàng)新和提高，而且通過(guò)高校的音樂(lè)教育，讓大學(xué)生在了解、挖掘、整理與瑤歌相關(guān)的地方文化知識(shí)時(shí)，可以為該地區(qū)的文化保護(hù)與傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，有利于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高。文化是課程的基礎(chǔ)，而課程又是教育的核心。“當(dāng)代社會(huì)，文化多元，不同階層又有不同類型的文化，有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是希望學(xué)校課程能體現(xiàn)本階層的文化利益和價(jià)值取向，以謀取話語(yǔ)權(quán)利。”[1]
在大力提倡多元文化的今天，我們高校的音樂(lè)教育尤其是位于少數(shù)民族分布地區(qū)的高校更應(yīng)該要有多元文化的教育理念，充分尊重和利用少數(shù)民族音樂(lè)文化，課程內(nèi)容也應(yīng)該有相應(yīng)的體現(xiàn)和安排，以培養(yǎng)主體民族大學(xué)生多元化的音樂(lè)視角和價(jià)值觀念。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)強(qiáng)調(diào)要“為了一切學(xué)生和為了學(xué)生的一切”。開(kāi)設(shè)地方課程，讓瑤歌進(jìn)入湘南高校的公共音樂(lè)教育，不能光為了增加一門(mén)課而開(kāi)設(shè)這一門(mén)課，而是為了讓這門(mén)課程更好地滿足于學(xué)生發(fā)展和服務(wù)于當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)等需要。在地方高校開(kāi)設(shè)本土文化課程將能更好地促進(jìn)學(xué)生關(guān)注本土、了解本土。再次，有利于促進(jìn)教師的業(yè)務(wù)能力提高。開(kāi)發(fā)和實(shí)施本土文化課程不僅有利于促進(jìn)學(xué)生的更好發(fā)展同時(shí)也有利于教師自身的發(fā)展進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教師很多都是遵循“制度化”的教學(xué)，就是上面發(fā)什么書(shū)，學(xué)校就開(kāi)什么課；書(shū)上有什么，老師就講什么。這樣，教師的教育教學(xué)就少了很多積極性和主動(dòng)性。而本土文化課程的開(kāi)發(fā)就會(huì)讓更多的教師來(lái)參與課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)踐，讓他們不得不發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，投入更多的時(shí)間和精力于教學(xué)研究上，他們?cè)谶@些查資料、做研究、想問(wèn)題的過(guò)程中自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力肯定也會(huì)獲得更全面提高。
還有，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝＾k學(xué)特色的形成。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生對(duì)普通高校教育的需求正由過(guò)去被動(dòng)上學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)在的自愿擇校，用人單位對(duì)人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)也提出越來(lái)越具體的要求，主張學(xué)以致用，而非學(xué)非所用。尤其是隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高等教育由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變，各普通高校的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，辦學(xué)特色將成為高校贏得社會(huì)聲譽(yù)和體現(xiàn)辦學(xué)價(jià)值的重要因素。在這種背景下，如果地方性普通高校無(wú)視各高校彼此之間存在的巨大差異，一味模仿和跟著研究型大學(xué)后面亦步亦趨，走“千校一面，萬(wàn)人一書(shū)”的趨同化老路，套用一個(gè)培養(yǎng)模式，就容易造成高不成、低不就的困境，就難以培養(yǎng)出與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)相適應(yīng)的應(yīng)用型人才，也就不可避免地陷入低水平重復(fù)建設(shè)，造成教育資源的巨大浪費(fèi)。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，多樣化是高等教育成功的關(guān)鍵因素之一。在高等教育強(qiáng)國(guó)的美國(guó)，著名的卡內(nèi)基教育基金會(huì)多次指出：多樣化是美國(guó)高等教育保持高水準(zhǔn)的根本原因。地方高校要扎根本地和服務(wù)本地。開(kāi)發(fā)本土文化課程有利于地方高校的課程建設(shè)和自身定位，地方課程的開(kāi)發(fā)與利用必然會(huì)產(chǎn)生重要影響。在地方性高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)上要讓學(xué)生理解多元文化、熱愛(ài)本土文化，培養(yǎng)出愿意和能夠?yàn)楸就辽鐣?huì)做貢獻(xiàn)的人，而不是厭棄本土、對(duì)本土一無(wú)所知的人。瑤歌作為湘南地區(qū)的一種重要的本土文化資源如將引入高校公共音樂(lè)教育中，必將對(duì)豐富湘南地區(qū)高校公共音樂(lè)教育資源和增強(qiáng)湘南地區(qū)高校的辦學(xué)特色起到積極作用。
二瑤歌在湘南高校公共音樂(lè)教育中實(shí)施的對(duì)策
英國(guó)著名的課程專家斯騰豪斯（Stanhouse）說(shuō)：“課程改革是人的改革”，“課程的發(fā)展是人的發(fā)展”，“沒(méi)有教師的發(fā)展就沒(méi)有人的發(fā)展”[2]。可以說(shuō)，教師是課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵因素。在過(guò)去的計(jì)劃體制下的課程統(tǒng)一管理模式不但使許多學(xué)校和廣大師生對(duì)普通高校公共音樂(lè)教育課程意識(shí)的忽視，而且也導(dǎo)致了他們課程開(kāi)發(fā)能力的欠缺，因此要在湘南地區(qū)普通高校大力開(kāi)發(fā)瑤歌文化課程資源就需要在教育行政部門(mén)和學(xué)校的大力支持的前提下高度重視培養(yǎng)教師課程開(kāi)發(fā)的能力和轉(zhuǎn)變學(xué)生過(guò)去音樂(lè)學(xué)習(xí)方式，具體對(duì)策應(yīng)有：
（一）政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大支持力度
國(guó)家相關(guān)教育行政部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大高校辦學(xué)自，并在政策、經(jīng)費(fèi)等方面加大扶持，以培養(yǎng)各高校特別是少數(shù)民族分布地區(qū)的地方性院校課程開(kāi)發(fā)的積極性。如各級(jí)教育行政部門(mén)可以建立專門(mén)的課程開(kāi)發(fā)資金，重視和資助各高校開(kāi)發(fā)地方課程，對(duì)于一些高質(zhì)量的地方課程，教育行政部門(mén)應(yīng)給予充分的獎(jiǎng)勵(lì)，以點(diǎn)帶面地在一定范圍采取實(shí)質(zhì)性舉措來(lái)積極推廣。
（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)高度重視
作為實(shí)踐主體的學(xué)校應(yīng)更關(guān)注地方的經(jīng)濟(jì)文化、民族風(fēng)情、本土文化等發(fā)展的客觀要求，從而更加明確自身的辦學(xué)方向和辦學(xué)定位；另外，地方課程的開(kāi)發(fā)利用更豐富和充實(shí)了課程資源，以地方為本，著眼于本地的少數(shù)民族文化資源或其它本土文化資源來(lái)開(kāi)發(fā)和實(shí)踐，這是一種更好地尊重了地域文化差異，不脫離實(shí)際的辦學(xué)理念，這使教育教學(xué)更貼近地方、貼近生活、貼近實(shí)際，從而有利于學(xué)校辦出特色、辦出影響、辦出水平、辦出效益。基礎(chǔ)教育的新一輪課程改革和高等教育的課程發(fā)展趨勢(shì)為本土化少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)提供了更廣闊的空間。它要求在課程的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活及科技發(fā)展的聯(lián)系。以地處湘南地區(qū)的高校湖南科技學(xué)院為例，這里有全國(guó)瑤族人口最多的瑤族自治縣，享有“神州瑤都”美譽(yù)的江華瑤族自治縣，另外，還在江永、雙排、道縣等地分布大量瑤族人口。該校2006年3月頒布的《設(shè)置公共、跨系（部）選修課的原則》第二條中明文規(guī)定：“根據(jù)省、地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的需求，設(shè)置一些具有地方特色的公選課，反映本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、民情風(fēng)貌、歷史淵源的人文課程”。其次，在該校的“設(shè)置公共、跨系（部）選修課的原則”中還規(guī)定：“公共、跨系選修課可涉及文、理、藝、體、美等學(xué)科。應(yīng)有利于改善和拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和自然科學(xué)素質(zhì)。”可見(jiàn)，湘南地區(qū)的一些高校已開(kāi)始關(guān)注這方面的研究了，這必將為瑤歌進(jìn)入湘南地區(qū)的部分高校提供有利基礎(chǔ)條件。
（三）提高教師對(duì)瑤歌課程開(kāi)發(fā)的參與意識(shí)
教師作為課程開(kāi)發(fā)的主體，本身就是一種獨(dú)特的課程資源。有人說(shuō)：“一個(gè)教師就是一門(mén)教科書(shū)”，從這個(gè)意義上講，教師也是最重要的瑤歌課程資源，教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)決定了對(duì)瑤歌課程資源的識(shí)別范圍，決定了開(kāi)發(fā)和利用瑤歌文化的程度及發(fā)揮其教育教學(xué)的效益和作用，他直接關(guān)系到這門(mén)課程能否成功開(kāi)發(fā)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高度統(tǒng)一的計(jì)劃體制及觀念的影響，導(dǎo)致相對(duì)較多的教師沒(méi)有對(duì)公共音樂(lè)教育課程開(kāi)發(fā)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為公共音樂(lè)教育課程開(kāi)發(fā)就是上級(jí)教育部門(mén)和高層音樂(lè)教育專家學(xué)者的特權(quán)，就是由他們?cè)O(shè)計(jì)好標(biāo)準(zhǔn)的課程文本，再由“下面的”教師執(zhí)行就是，普通教師根本沒(méi)有必要參與。這樣，教師被當(dāng)作一種執(zhí)行課程的“工具”，是課程的“消費(fèi)者”。教師只要考慮的如何將規(guī)定的課程知識(shí)“搬運(yùn)”給學(xué)生，至于為什么要教這些內(nèi)容則不是教師要考慮事情，教師的責(zé)任就是在于忠實(shí)地執(zhí)行，換句話說(shuō)，教師只有“怎樣教”的權(quán)利，而沒(méi)有“教什么”的權(quán)利。這樣，課程開(kāi)發(fā)對(duì)于大多數(shù)教師而言就成了一個(gè)陌生的課題和嶄新的話題。因而要保證瑤歌文化課程的成功開(kāi)發(fā)，廣大教師必須先認(rèn)識(shí)到中華音樂(lè)為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀和拯救瑤歌這種瀕危少數(shù)民族音樂(lè)文化的緊迫性，樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的求實(shí)態(tài)度，積極參與到這一課題的研究和實(shí)踐中去。
（四）提高教師對(duì)瑤歌課程開(kāi)發(fā)的綜合素質(zhì)
在過(guò)去，很多地方性普通高校的音樂(lè)教育由于受課程政策、觀念和信息的局限，面對(duì)本土的許多傳統(tǒng)民族音樂(lè)的“活化石”無(wú)動(dòng)于衷，學(xué)校和教師習(xí)慣于完全執(zhí)行指令計(jì)劃，工作方式變得過(guò)于依賴和被動(dòng)服從，因地制宜的課程觀念和開(kāi)發(fā)意識(shí)淡薄，廣大教師的課程開(kāi)發(fā)綜合素質(zhì)也難以得到提高。而在瑤歌課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，教師必須對(duì)其課程目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)各式各樣的瑤歌文化資源進(jìn)行篩選和厘定，對(duì)在地方性普通高校的本土音樂(lè)文化教育課程評(píng)價(jià)進(jìn)行研究，這一系列復(fù)雜的研究性工作對(duì)教師的綜合素質(zhì)都是一個(gè)很大的考驗(yàn)。瑤歌文化課程開(kāi)發(fā)往往會(huì)突破單一的學(xué)科限制，要體現(xiàn)瑤族音樂(lè)、民俗、文學(xué)、鄉(xiāng)土知識(shí)等多門(mén)學(xué)科的綜合，但學(xué)科的綜合并不等于簡(jiǎn)單的學(xué)科疊加，也不是將各種不同的學(xué)科知識(shí)并列，而是要依靠教師將這些學(xué)科的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通地組成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的瑤歌課程整體。另外，在選擇課程內(nèi)容方向方面，由于瑤歌相關(guān)知識(shí)千姿百態(tài)、內(nèi)容繁多，作為課程的開(kāi)發(fā)者若不從中比較、篩選、提煉，不顧地方、學(xué)校、學(xué)生等實(shí)際情況，就往往會(huì)陷入一種對(duì)知識(shí)盲目組拼的泥塘。這樣，就會(huì)難以實(shí)現(xiàn)課程計(jì)劃和課程目標(biāo)，甚至?xí)?dǎo)致課程開(kāi)發(fā)的失敗。因此，課程開(kāi)發(fā)，在對(duì)教師的課程意識(shí)、開(kāi)發(fā)技術(shù)、合作能力等方面都有較高要求，對(duì)教師的素質(zhì)要求不是單一的而是綜合的。
（五）提高教材編寫(xiě)質(zhì)量
瑤歌課程開(kāi)發(fā)要求廣大教師從舊的音樂(lè)教育模式教學(xué)中的課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的研究者和開(kāi)拓者，從課程的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程生產(chǎn)者，它要求創(chuàng)新和實(shí)踐，由于它還處于一個(gè)探索和起步階段，很多方面還不成熟，沒(méi)有直接可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和模式，因此，為了更好的教書(shū)育人和發(fā)揮本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的作用，它需要課程開(kāi)發(fā)者進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)不斷“調(diào)整”，經(jīng)過(guò)一定的教學(xué)實(shí)踐后重新對(duì)瑤歌課程的實(shí)踐及所相關(guān)的環(huán)節(jié)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)行調(diào)整和再研究，這是一種教育實(shí)踐的理。高校應(yīng)該組織相關(guān)師資和當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)力量，積極搜集和提煉各種相關(guān)素材，編寫(xiě)出具有普及性和可操作性的教材。并尤其注意搜集相關(guān)的影像資料，以便發(fā)揮高校公共音樂(lè)教育課程的特性。課程開(kāi)發(fā)它是一種課程研制開(kāi)發(fā)的程序。它遵循的流程一般是：前期調(diào)研——確定課程方向——收集資料——編寫(xiě)教材——實(shí)施課程——調(diào)整內(nèi)容——再實(shí)施——確定教材。這種螺旋式的上升過(guò)程，其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)還是“調(diào)整”。應(yīng)該說(shuō)，課程開(kāi)發(fā)在根本上要求教師具有研究的能力，通過(guò)課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，針對(duì)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)實(shí)際不斷調(diào)整，從而不斷完善和提高課程開(kāi)發(fā)的質(zhì)量。
（六）幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變音樂(lè)學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生積極參與公共音樂(lè)教育教學(xué)的熱情
一個(gè)月的雨范文第4篇
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；繪畫(huà)藝術(shù)；個(gè)性；共性
不同的藝術(shù)門(mén)類具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不論是在欣賞角度還是在創(chuàng)作角度上都會(huì)存在著差異，但這些藝術(shù)門(mén)類在藝術(shù)領(lǐng)域中又存在著聯(lián)系，它們相互促進(jìn)，相互滲透，以豐富的表現(xiàn)力來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的審美化，共同促進(jìn)藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。
音樂(lè)藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，無(wú)形藝術(shù)，它以聲音為表現(xiàn)手段，訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)，是一種有情感的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)，它的載體是聲音和音響等媒介，借助于節(jié)奏、音響、旋律等以無(wú)形的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)精神。繪畫(huà)藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，空間藝術(shù)，它通過(guò)運(yùn)用各種藝術(shù)媒介如筆、墨、紙、硯等來(lái)將創(chuàng)作者大腦中的意象用點(diǎn)、線、面、光、色、影等媒介傳達(dá)給觀者，用一種平面的方式來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者所要表達(dá)的精神情感。音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)同屬于藝術(shù)范疇，兩者之間存在著共性特征，但是在欣賞和創(chuàng)作角度上又有著各自的特點(diǎn)。
一、從欣賞和創(chuàng)作角度分析兩者的內(nèi)在特性
1.從欣賞角度來(lái)看，音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，繪畫(huà)是一種視覺(jué)空間藝術(shù)。
我們欣賞音樂(lè)，從細(xì)節(jié)、局部開(kāi)始，直到最終演奏結(jié)束，我們才會(huì)從中體會(huì)到意味，它在時(shí)間里展開(kāi)，在時(shí)間里運(yùn)動(dòng)，又在時(shí)間里結(jié)束，所以音樂(lè)藝術(shù)是一種時(shí)間的藝術(shù)。而繪畫(huà)是在平面的材料上描繪，用二度平面創(chuàng)造三度空間的藝術(shù)。我們觀賞一部繪畫(huà)作品，繪畫(huà)作品會(huì)以最直接的方式給欣賞著留下整體印象，而后才會(huì)具體分析其作品的細(xì)節(jié)之處，繪畫(huà)作品要求整體的和諧，具有很強(qiáng)的空間比例布局，近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛，它運(yùn)用富于變化的線條在一個(gè)平面的空間里充分展現(xiàn)，所以繪畫(huà)是視覺(jué)空間的藝術(shù)，此為音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)不同之處。
2.從創(chuàng)作角度分析，音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，而繪畫(huà)則具有不可復(fù)制性。
音樂(lè)作品只能通過(guò)表演才能被聽(tīng)眾接受，不論在創(chuàng)作之初，還是在創(chuàng)作之中，聽(tīng)眾并不能很好地去領(lǐng)悟與了解這部作品，只有在創(chuàng)作結(jié)束之后才能被表演，才能讓聽(tīng)眾從樂(lè)譜、從演奏中發(fā)掘其妙處，這個(gè)演唱、演奏的表演過(guò)程也即“二度創(chuàng)作”的過(guò)程，可以無(wú)數(shù)次地進(jìn)行，這種二度創(chuàng)作是積極的，可以加深作者對(duì)作品的領(lǐng)悟和技術(shù)上的修改與處理，使作品不斷地向更優(yōu)秀的方向發(fā)展。而繪畫(huà)作品則側(cè)重于它的不可復(fù)制性，創(chuàng)作一幅繪畫(huà)作品，畫(huà)者只有一氣呵成地用筆將心中的意象用線條勾勒出來(lái)，才會(huì)具有渾如天然的意境。但是每個(gè)創(chuàng)作者的手法、風(fēng)格、筆力以及色彩調(diào)和的濃度不同，創(chuàng)作出的作品也會(huì)不同，即使模仿技術(shù)再高超，也不能和原作一模一樣，都會(huì)略有不同之處，這就是繪畫(huà)作品的不可復(fù)制性，而在樂(lè)譜上音樂(lè)作品則不同，它可以反復(fù)修改直到創(chuàng)作者滿意為止，這一點(diǎn)也是兩者的不同之處。
二、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的共性
1.兩者都是對(duì)人的感官的刺激反映。
音樂(lè)藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)都是通過(guò)對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅的審美體驗(yàn)，音樂(lè)訴諸于聽(tīng)覺(jué)器官，繪畫(huà)訴諸于人的視覺(jué)器官，雖然感官不同，但都是一種情感藝術(shù)，他們都能通過(guò)自身的特性來(lái)激發(fā)人們的情感，音樂(lè)藝術(shù)用高低快慢不同的節(jié)奏、調(diào)式來(lái)抒感，借助聲音媒介將情感傳達(dá)，而繪畫(huà)作品則用色調(diào)、明暗、內(nèi)容等形式將作品所要表達(dá)的精神傳達(dá)與感染欣賞者，用一幅幅作品給欣賞者展示歷史的、民間生活的、抽象的等不同藝術(shù)形式的風(fēng)采，用這些繪畫(huà)元素來(lái)刺激人的視覺(jué)器官，加深對(duì)藝術(shù)作品的審美理解。
可見(jiàn)，不論是音樂(lè)藝術(shù)還是繪畫(huà)藝術(shù)，這兩種藝術(shù)形式盡管使用的媒介不同，但都可以用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)促進(jìn)欣賞者在欣賞過(guò)程中審美情感的提升，透過(guò)不同的風(fēng)格特色讓欣賞者更好地領(lǐng)悟其作品的內(nèi)容與情感，把握其作品的精髓。
2.兩者都可以取材于客觀事件或事物。
音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)都可以取材客觀事物的參照反應(yīng)或取材于形象生動(dòng)的民間故事的一部分，也可以取材于某一種藝術(shù)種類作品所傳達(dá)出來(lái)的精神特征。例如《拾穗者》就是受到人們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)干活的這一實(shí)際生活場(chǎng)景的真實(shí)反映，《高山流水》《百鳥(niǎo)朝鳳》又是對(duì)大自然真實(shí)美景的形象描寫(xiě)。一曲《梁祝》取材于一個(gè)民間愛(ài)情故事，用優(yōu)美、舒緩、凄慘等不同的音色與節(jié)奏來(lái)抒發(fā)這一凄美故事的敘述。由德拉克洛瓦（1789—1863）所作的《希阿島的屠殺》取材于史實(shí)，用昏迷的老人，病去的老婦，痛苦不堪尋乳的孩童，被綁在馬背上的少女，再看入侵者那邪惡的面孔，殘酷的掠奪槍殺，與受難者形成鮮明悲慘的對(duì)照，不得不令觀眾情感動(dòng)容。
所以總的來(lái)說(shuō)，二者雖然是兩種不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)作品，但都是取材于民間生活或大自然的客觀事物或歷史故事，再充分利用不同的形式來(lái)刺激聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)感官，將主題內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓盡致。
三、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)之間的聯(lián)系
事物之間是普遍聯(lián)系的，音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也不例外，這兩種不同的藝術(shù)門(mén)類之間也存在著聯(lián)系。
1.音樂(lè)藝術(shù)具有繪畫(huà)藝術(shù)的色彩因素。
音樂(lè)用不同的音色，不同的樂(lè)器，不同的音響來(lái)共同組合創(chuàng)作，就如同繪畫(huà)中不同的色彩會(huì)給人帶來(lái)不同的感受一樣，在繪畫(huà)中的暖色系能給人帶來(lái)一種有溫度，暖洋洋，或者熾烈的感覺(jué)，而黑、白等冷色系則給人一種冷冷的感覺(jué)，而音樂(lè)中的高音低音，旋律音色的不同，同樣和繪畫(huà)中的色系一樣給人們帶來(lái)不同的感受，《百鳥(niǎo)朝鳳》用歡快的曲調(diào)，仿佛真的有百種鳥(niǎo)類在歡樂(lè)的鳴叫，用這種輕快優(yōu)美的節(jié)奏來(lái)給人們展示高興喜悅的情感。而《碼頭工人歌》中緩慢的節(jié)奏、沉重的音調(diào)、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重音等等，給我們一種身臨其境的疲憊不堪的勞動(dòng)工人辛苦勞作的場(chǎng)景，所以說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)中有著動(dòng)態(tài)的繪畫(huà)藝術(shù)色彩。
2.繪畫(huà)藝術(shù)具有音樂(lè)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性。
繪畫(huà)藝術(shù)始終以色彩的濃度變化，線條排列的長(zhǎng)短粗細(xì)形狀等類似音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏韻律一樣占首要地位，宗白華先生認(rèn)為中國(guó)畫(huà)是“氣韻生動(dòng)”。由于畫(huà)家的風(fēng)格不同，所以繪畫(huà)作品的表現(xiàn)手法也不盡相同，但他們都用不同線條的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、色彩的自身表現(xiàn)力來(lái)展現(xiàn)，又如同音樂(lè)藝術(shù)中高低、快慢不同的節(jié)奏和韻律一樣。只不過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)是用靜態(tài)的表現(xiàn)形式表達(dá)了音樂(lè)藝術(shù)所包含的藝術(shù)特色。五代南唐顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》，從圖畫(huà)中我們可以看見(jiàn)輕歌艷舞、琵琶彈奏的熱鬧場(chǎng)面，在欣賞之中我們似乎是瞬間把這靜態(tài)的圖畫(huà)轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)態(tài)的有著曲子琵琶彈奏的音樂(lè)場(chǎng)面，從中營(yíng)造出一種美的氣氛，令人身臨其境的奇妙感覺(jué)。所以說(shuō)在繪畫(huà)藝術(shù)中總是和音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的微妙聯(lián)系，而這種聯(lián)系又在彼此的相互聯(lián)系，相互融通、促進(jìn)。
四、結(jié)語(yǔ)
不同藝術(shù)門(mén)類均有各自的特點(diǎn)，音樂(lè)藝術(shù)的特征在于追求美妙的旋律、音色，以傳達(dá)出不同藝術(shù)效果的作曲，繪畫(huà)藝術(shù)的特征在于追求用點(diǎn)線、色彩、光影來(lái)塑造新的藝術(shù)角色形象來(lái)詮釋對(duì)美的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)。在一定意義上，這兩種不同的藝術(shù)門(mén)類有著本質(zhì)的區(qū)別，但是又有著相似點(diǎn)和共同點(diǎn)。事物是普遍聯(lián)系的，在音樂(lè)作品中融入豐富的色彩來(lái)賦予聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的審美特性，在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)舒緩的音樂(lè)也有助于優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生，可以激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，以更豐富的情感、更投入的狀態(tài)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。所以說(shuō)這兩種不同的藝術(shù)形式在有著個(gè)性的基礎(chǔ)上滲透交融，更有助于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，因此我們應(yīng)當(dāng)更好的讓不同門(mén)類的藝術(shù)相結(jié)合，共同來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的成長(zhǎng)，豐富藝術(shù)的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1]齊易 張文川 著，《音樂(lè)藝術(shù)教育》，人民出版社，2001。
一個(gè)月的雨范文第5篇
摘要從新月派到現(xiàn)代派其實(shí)是一個(gè)詩(shī)歌流派的演變過(guò)程,他們之間這種繼承和不斷演變的關(guān)系,使得他們無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作還是藝術(shù)主張上都有許多相似之處,但是作為兩個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌流派,他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中仍有各自的理論主張,從格律上的分野到思想深度的差異、現(xiàn)代意識(shí)的自覺(jué),現(xiàn)代派都顯示出了較之新月派更為長(zhǎng)足的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:新月派 現(xiàn)代派 創(chuàng)作差異性
中圖分類號(hào):I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
中國(guó)新詩(shī)中的新月派和現(xiàn)代派都是屬于精神貴族的文學(xué),他們堅(jiān)持純?cè)娏?chǎng)的寫(xiě)作,注重詩(shī)美,強(qiáng)調(diào)情感的節(jié)制,從外部世界的關(guān)照回到內(nèi)心世界的審視,在平淡的日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)情。無(wú)論是從詩(shī)歌題材、藝術(shù)技巧還是他們所面臨的與一般讀者之間的距離感、時(shí)代感,兩者之間的相似性,毫無(wú)疑問(wèn)地可以看出新月派和現(xiàn)代派之間一脈相承的歷史現(xiàn)象。然而即便這樣,我們還是可以看出新月派與現(xiàn)代派之間詩(shī)歌創(chuàng)作的差異性。
一 格律和形式上的分野
新月派的出現(xiàn)使得中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)“自覺(jué)”的時(shí)代,中國(guó)新詩(shī)開(kāi)始注意到詩(shī)美創(chuàng)造中格律的重要性,并確立了新的藝術(shù)形式與美學(xué)原則,使新詩(shī)走向了“規(guī)范化”的道路。新月派的出現(xiàn)是對(duì)早期白話新詩(shī)“非詩(shī)化”的反撥,新月派打出的第一個(gè)口號(hào)就是反對(duì)感傷主義和偽浪漫主義。這一口號(hào)的喊出主要是針對(duì)“五四”以后的新詩(shī)伴隨著詩(shī)歌的“放足”和自由體的盛行,大量情感沖動(dòng)、浪漫過(guò)頭的詩(shī)歌涌現(xiàn)的現(xiàn)狀,新月派詩(shī)人認(rèn)為這種情感的泛濫最重要的原因是沒(méi)有受到形式的約束,因此格律的提倡是為了結(jié)束這種濫情主義。于是也就有了“理性節(jié)制情感”和詩(shī)的格律化的主張。為了實(shí)現(xiàn)這一主張,他們要求詩(shī)歌的客觀抒情化,將主觀的感情經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象,錘煉為具體可感的客觀形象,并認(rèn)為在情感正濃時(shí)不宜作詩(shī),而是要等這種感覺(jué)沉淀數(shù)日后,再把最后那點(diǎn)詩(shī)感提煉出來(lái)。為了尋求與情感的含蓄和客觀抒情化相適應(yīng)的表現(xiàn)手段,聞一多進(jìn)一步提出了“三美”主張,即音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美。但很多人認(rèn)為新月派這一理論主張是陷入了形式主義的末流,廢名就曾指出新月派是“大鬧其格律的勾當(dāng)”;施蟄存也說(shuō)《現(xiàn)代》上作家的詩(shī)“只有一個(gè)共同點(diǎn):它們都是自由詩(shī),都是對(duì)‘新月派’方塊詩(shī)的革命”;戴望舒也批評(píng)新月派并指出,“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上,而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上。詩(shī)應(yīng)該去了音樂(lè)成分。押韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情,或者使詩(shī)成為畸形的。”
總之,現(xiàn)代派反對(duì)新詩(shī)的建筑美,認(rèn)為詩(shī)一講格律就又墜入到中國(guó)舊體詩(shī)詞的窠臼之中,破壞了“五四”以來(lái)新詩(shī)創(chuàng)作的自由精神。其實(shí),從這里不難看出新崛起的現(xiàn)代派為了擺脫和新月派的繼承關(guān)系,取得當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的獨(dú)立地位,對(duì)新月派采取了頗為片面的指責(zé)。他們僅僅只看到了外在的形式要求,而忽視了建筑美與音節(jié)之間的密切聯(lián)系,詩(shī)的內(nèi)在復(fù)沓與外在復(fù)沓的關(guān)系。徐志摩在《晨報(bào)?詩(shī)鐫》的《終刊感言》中就指出過(guò)這種誤會(huì):“誤認(rèn)字句的整齊是音節(jié)的擔(dān)保。”“字句的排列有恃于全詩(shī)的音節(jié),音節(jié)的本身還得起源于真純的‘詩(shī)感’。”后期新月派的主將陳夢(mèng)家也曾在他編選的《新月詩(shī)選》序言里說(shuō)道:
“我們決不堅(jiān)持非格律不可的論調(diào),因?yàn)榍榫w的空氣不容許格律來(lái)應(yīng)用時(shí),還是聽(tīng)詩(shī)的意義不受拘束的自由發(fā)展。”
可見(jiàn),新月派是十分重視詩(shī)歌情感在詩(shī)中的重要作用,認(rèn)為情感比之音樂(lè)是更為重要的“質(zhì)素”,看似與他們所反對(duì)的感情主義、浪漫主義相矛盾,但實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的,他們把詩(shī)的感情與詩(shī)美聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在真誠(chéng)的情感,并且把這種美的情感以一種優(yōu)美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái),也就是聞一多說(shuō)的“詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水汽之凝結(jié),所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來(lái)。”顯然新月派主張的建筑美和音樂(lè)美是為了更好地從表面形式來(lái)反映內(nèi)在的節(jié)奏,造成一種交相呼應(yīng)的效果。而繪畫(huà)美則是考慮到中國(guó)詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)的傳統(tǒng)。從陳夢(mèng)家和徐志摩的解釋來(lái)說(shuō),現(xiàn)代派對(duì)其“大鬧格律的勾當(dāng)”的認(rèn)識(shí)不免有些偏頗。總之,新月派對(duì)格律的提倡扭轉(zhuǎn)了白話詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期自由散漫的風(fēng)氣,使詩(shī)趨向精煉,也使得新詩(shī)作者以更嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作。
而對(duì)格律大加斥責(zé)的現(xiàn)代派,卻是以另一種形式展示在讀者面前,施蟄存就曾說(shuō)道:
“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)。而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩(shī),它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒,用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。”
所謂的“現(xiàn)代的詩(shī)形”,指的是區(qū)別于外在音樂(lè)美與建筑美而追求趨向于更散文化的現(xiàn)代口語(yǔ)構(gòu)建的自由詩(shī)。戴望舒在《望舒詩(shī)論》里說(shuō):
“詩(shī)不能借重音樂(lè),它應(yīng)該去了音樂(lè)的成分……韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情,或使詩(shī)情成為畸形的。倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的,表面的舊規(guī)律,就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣。”
現(xiàn)代派追求詩(shī)的散文化,打破格律的束縛,與新月派走著截然不同的詩(shī)論主張,但他們的詩(shī)歌散文化并不是對(duì)早期白話詩(shī)“作詩(shī)如作文”的回應(yīng)。早期白話詩(shī)是從思維到形式的徹底散文化,以致非詩(shī)化,而現(xiàn)代派詩(shī)歌仍然走的是貴族化道路,他們是要將詩(shī)歌的情感與詩(shī)的節(jié)奏、形式自然地統(tǒng)一起來(lái),在行云流水般的敘述中將詩(shī)情與形式糅合在一起。他們不希望有格律的束縛來(lái)影響或是限制內(nèi)在情緒的抒發(fā),接近口語(yǔ)化的敘述,使得詩(shī)歌表達(dá)的彈性更大,也更容易表達(dá)現(xiàn)代的思想感情。
二 思想深度的差異
大體而言,現(xiàn)代派詩(shī)歌比新月派詩(shī)歌更有思想深度。新月派詩(shī)人大都是生活優(yōu)裕,從海外學(xué)成歸來(lái)的名士,他們從一開(kāi)始就有一種優(yōu)越感,加之前期新月派的影響,更加劇了他們這種地位意識(shí),而且由于他們接觸的素材也大都來(lái)自紳士圈或?qū)W術(shù)圈,這種在狹窄的空間里做精神貴族式的孤芳自賞、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活使得他們?cè)姼璧膬?nèi)容總是沉浸在自我幻想,愛(ài)情和空洞的人道主義口號(hào)里。在書(shū)齋中自我描繪和陶醉、很少有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)實(shí)苦難的人生,以及長(zhǎng)期在悠閑環(huán)境中的生活,使得他們的詩(shī)歌讀來(lái)不乏膚淺。像徐志摩著名的《沙揚(yáng)娜拉一首》:
“最是那一低頭的溫柔,像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞,道一聲珍重,道一聲珍重,那一聲珍重里有甜蜜的憂愁――沙揚(yáng)娜拉!”
這首詩(shī)語(yǔ)言清新,想象獨(dú)特,描述了詩(shī)人與一位美麗的日本女郎依依惜別的深情和不舍,可是除了這一份情誼外,我們還得到了什么感悟呢,恐怕僅僅是一種帶點(diǎn)唯美感覺(jué)的羅曼蒂克而已吧。像這樣表現(xiàn)唯美情調(diào)的詩(shī)在新月派的詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮,淺嘗輒止則余味不盡,可染指太多就不免讓人嚼之無(wú)味了。
雖然現(xiàn)代派的詩(shī)人也是沉浸在一個(gè)狹小的空間里惆悵,但從整體來(lái)說(shuō),他們對(duì)人生的體驗(yàn)有著更為深廣的體悟,這主要體現(xiàn)在他們的詩(shī)從主情向主智化的轉(zhuǎn)變。這種主智化傾向一方面是對(duì)新月派詩(shī)歌客觀抒情化理論的繼承;從另一方面來(lái)說(shuō),這種轉(zhuǎn)向不僅是對(duì)“五四”以來(lái)的哲理詩(shī)的超越,同時(shí)也改變了新月派詩(shī)歌那種摸不到人生底里的浮泛,而變得更加深刻,充滿了哲思。主智化傾向主要是歸因于20世紀(jì)20年代英美詩(shī)壇發(fā)生的“純粹的詩(shī)”的論爭(zhēng),認(rèn)為“寫(xiě)作詩(shī)的人比之他的情緒,更應(yīng)用他的智慧”(《純粹的詩(shī)》),艾略特在《詩(shī)與宣傳》里也說(shuō):“最高的哲學(xué)應(yīng)該是最偉大的詩(shī)人的最好的材料”。在“以智慧為主腦”的主智詩(shī)潮流下,戴望舒、卞之琳、廢名等詩(shī)人紛紛將這種論說(shuō)吸收進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作中,或融合相對(duì)論的科學(xué)思想,或?qū)⒍U宗深義放在平淡的生活思考中,他們的詩(shī)無(wú)處不在告訴我們?nèi)松恼芾怼Ｈ绫逯盏摹稊嗾隆?
“你站在橋上看風(fēng)景, 看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子, 你裝飾了別人的夢(mèng)。”
詩(shī)中的“你”是不斷變化的主體,橋上看風(fēng)景的人,樓上的人,別人夢(mèng)里的人,這里任何一個(gè)主體的存在都是在為另一個(gè)主體做裝飾,并且在別人的體現(xiàn)中顯示出意義來(lái)。這種通過(guò)詩(shī)人對(duì)生活的智慧思索、淘洗、提煉而成的一個(gè)獨(dú)立自足的藝術(shù)世界不再是即興式的個(gè)人感悟,而是走向了普遍的精神探索。比之新月派詩(shī)歌,現(xiàn)代派的詩(shī)是理性結(jié)成的智慧之光的閃現(xiàn),對(duì)熱烈情感的節(jié)制不再只是形式上,情感上的克制,而是充滿了更多的智性體驗(yàn)。而新月派的理性節(jié)制情感僅僅是對(duì)感情的提煉,并沒(méi)有像現(xiàn)代派詩(shī)人那樣做到升華,所以使得他們的詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想不及現(xiàn)代派詩(shī)人的深邃,睿智。
三 現(xiàn)代意識(shí)的探求
現(xiàn)代派詩(shī)歌浸透了詩(shī)人們對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的探求,現(xiàn)代意識(shí)的自覺(jué)和強(qiáng)化是現(xiàn)代派詩(shī)歌區(qū)別與新月派的一個(gè)明顯特征。在他們的詩(shī)里為中國(guó)詩(shī)壇提供了一道“現(xiàn)代都市風(fēng)景線”。這在后期新月派詩(shī)歌里也已現(xiàn)端倪,像孫大雨的《自己的寫(xiě)照》:
“輪子碾壓著筆直的市街,/晚上滿耳朵雄渾的隧道車/咬緊了鐵軌的通宵歌唱:――/元?dú)夂坪频拇蠖紩?huì)呵!你鎮(zhèn)靜/和你要鎮(zhèn)也鎮(zhèn)不住的騷擾。”
雖然描寫(xiě)這種都市場(chǎng)面的詩(shī)在新月派里并不多,但已經(jīng)可以看出新月派對(duì)城市的碰觸,這種碰觸到現(xiàn)代派那里得到了延續(xù)。對(duì)于現(xiàn)代生活的描寫(xiě)、現(xiàn)代情緒的感受,施蟄存曾說(shuō):
“這里面包含著各式各樣獨(dú)特的形態(tài):匯集著大船舶的港灣,轟響著噪音的工場(chǎng),深入地下的礦坑,奏著Jazz樂(lè)的舞場(chǎng),摩天樓的百貨店,飛機(jī)的空中戰(zhàn),廣大的競(jìng)馬場(chǎng)――甚至連自然景物也與前代的不同了。”
如徐遲的《二十歲人》:
“我來(lái)了,二十歲人,青年,年輕、明亮又健康。從植著杉樹(shù)的路上,我來(lái)了哪,挾著網(wǎng)球拍子,哼著歌:G調(diào)小步舞;F調(diào)羅曼司。我來(lái)了,穿著雪白的襯衣,印地安弦的網(wǎng)影子,在胸上。”
這個(gè)活力四射的年輕人正是現(xiàn)代都市生活的“代言”,然而現(xiàn)代生活也不是處處充滿了刺激和新鮮,在當(dāng)時(shí)那個(gè)風(fēng)雨變幻的時(shí)代里,畸形變態(tài)的城市生活很快讓詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)了自己與都市生活的格格不入,于是在這種不和諧下產(chǎn)生了現(xiàn)代派詩(shī)人典型的“現(xiàn)代情緒”――都市懷鄉(xiāng)病。他們的詩(shī)情開(kāi)始變得感傷,失落甚至帶有幻滅感。他們的憧憬和理想在遭遇了現(xiàn)實(shí)的沖突后,表現(xiàn)出普遍的失落和無(wú)奈,現(xiàn)實(shí)讓他們仿佛看到了艾略特《荒原》里的世界:都市文明的陷落、人的異化、城市工廠的冷漠。于是在這種苦悶的抑郁下,我們讀到了戴望舒對(duì)于身處理想失落的社會(huì)的無(wú)奈:
“你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了,/你的夢(mèng)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)了,/在你已衰老了的時(shí)候。”(《你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了》)
毫無(wú)疑問(wèn),這是一種生不逢時(shí)的慨嘆,是詩(shī)人無(wú)力掙扎后一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。
同時(shí),這種現(xiàn)代意識(shí)的自覺(jué)還表現(xiàn)在他們將西方的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)做到了有機(jī)的結(jié)合,結(jié)束了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌濫觴時(shí)期盲目模仿的階段,開(kāi)始了自覺(jué)的創(chuàng)作。如卞之琳的詩(shī)歌就是在我國(guó)舊詩(shī)重意境、含蓄的特點(diǎn)與西方現(xiàn)代詩(shī)的“戲劇性處境”和重暗示之間找到的契合點(diǎn)。像《白螺殼》一詩(shī):
“我夢(mèng)見(jiàn)你的闌珊:/檐溜滴穿的石階,/繩子鋸缺的井欄……/時(shí)間磨透于忍耐!/黃色還諸小雞雛,/青色還諸小碧梧,/玫瑰色還諸玫瑰,/可是你回顧道旁,/柔嫩的薔薇刺上/還掛著你的宿淚。”
這首詩(shī)不僅遣詞造句是含蓄的,而且整個(gè)詩(shī)情也是含蓄的,一方面詩(shī)人融入了許多古典意象,像闌珊、石階、井欄,同時(shí)文言詞入詩(shī),使語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練形象;另一方面,整首詩(shī)雖然意境是古典的,充滿了朦朧悠遠(yuǎn)的情調(diào),但是詩(shī)的整個(gè)格調(diào)卻充滿了現(xiàn)代感,每一節(jié)都是作者情感的一個(gè)片段的放映,并且“套用了瓦雷里用過(guò)的一種韻腳排列上最復(fù)雜的詩(shī)體。”“直接借鑒了瓦雷里《蛇》,《蛇》一詩(shī)每段十行,各節(jié)交錯(cuò)連接,用韻也很復(fù)雜而整飭。《白螺殼》形式整飭,共四段,也是每段十行,每行一個(gè)單音節(jié),三個(gè)雙音節(jié)。”
正是新月派和現(xiàn)代派之間這種繼承和不斷演變的關(guān)系,以及在不同的人生層面和藝術(shù)理想中的斗爭(zhēng)、沖突,才使得中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在縱深度的不斷開(kāi)掘中,為新詩(shī)的建設(shè)和完善起到了不可替代的作用。
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作者簡(jiǎn)介:
