莊子故事兩則
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇莊子故事兩則范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
莊子故事兩則范文第1篇
認知目標：1.了解寓言體的特點。2.體味莊子的哲學思想。
能力目標：1.培養(yǎng)學生分析鑒賞文學作品的能力。2.透過莊子恣肆的語言把握其深邃思想。
情感目標：1.初步感知莊子作品的哲思之美。2.引導學生樹立積極進取的人生觀。
創(chuàng)新目標：引導學生結合時代特征和自我經(jīng)歷感悟《逍遙游》的深刻內(nèi)涵，賦予其時代氣息。
教學重點：對鯤鵬兩則寓言進行比較分析，明確莊子是如何借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理。
教學難點：引導學生大膽質疑，暢談自己的哲學感悟。
教學過程：
一、故事導入
幻燈片展示《莊子·秋水》中兩個小故事——《惠子相梁》和《莊子釣于濮水》。
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
從以上兩個小故事中，我們初步了解了莊子思想的一個層面，視權貴如腐鼠，寧做自由之龜，我們接下來就要用這種方法去探究《逍遙游》的奧秘。
幻燈片展示：善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點，其寓言大多“皆空語無事實”（司馬遷語），可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家，他把自己思想精髓含蓄地蘊藏于寓言故事之中，因而我們要運用智慧和靈悟的直覺才能捕捉、領悟莊子玄虛空靈的精神實質。
【設計意圖】莊子善用譬喻，語言恣肆，其哲學思想體系很難理解，學生多持敬而遠之的態(tài)度，但作為中國古典文化的經(jīng)典，中學生必須對其有自己的理解和認識，因而從學生感興趣的故事入手，讓他們學會透過莊子看似漫無邊際的語言去體味其獨到的思想魅力。拋磚以引玉，掌握這種方法后，學生才能學會分析鯤鵬等寓言故事是如何揭示“逍遙”的真正內(nèi)涵的。
二、梳理文本
學生以相互提問的方式對重點詞句進行強調，明晰重點詞句含義。
【設計意圖】疏通文本，為理解文意做鋪墊。
三、合作探究
探究問題：莊子陳述了兩個看似重復的故事，用意何在？
兩則寓言不同之處：
1.故事角色不同
鵬——蜩與學鳩
鯤鵬——斥鴳
2.鯤和鵬的關系不同
化而為鳥，其名為鵬。（強調變化）
有魚焉……有鳥焉（二者并存）
3.疑問的重點不同
奚以之九萬里而南為（強調有所待）
而彼且奚適也（強調“小”對“大”的不理解）
同時結合同段落內(nèi)類比的文本，第一段寫到“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，可見本段表述重點為“積厚”；第二段寫到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，可見表述重點為“小知不及大知，小年不及大年”。
分析明確，第一段寫到鯤鵬的故事用意在表明“積厚”和“有待”，而第二段則著意于闡述“小大之辯”。兩則故事是為了揭示不同的哲學思想。
【設計意圖】莊子在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說的道理，而是靠他卓異的形象思維，通過故事自然地流露出來。
因此，本環(huán)節(jié)要啟發(fā)學生思考，通過比較分析，理解莊子蘊藏于故事中的哲理，引導學生自由分析，思想時而碰撞，時而融會，過程彌足珍貴。
四、能力提升
第三段莊子在前兩段分析的基礎上講述了三類人的境界，學生比較分析后進行成果展示。
智、行、德、能——待外在 小
有待 定內(nèi)外，辨榮辱——待內(nèi)心 大
御風而行——待方術 之
辨
莊子對于這三類人的態(tài)度是什么？
“其自視也，亦若此矣。”
“雖然，猶有未樹也。”
“此雖免乎行，猶有所待者也。”
幻燈片展示：均是持否定態(tài)度，其通過一系列的列舉最終要闡明的逍遙境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，“至人無己，神人無功，圣人無名。”
“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現(xiàn)真正的逍遙，而唯有從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，無己而后才能真正無所待。
【設計意圖】通過上一個環(huán)節(jié)的思維訓練，學生明確了如何探究莊子蘊藏于寓言中的哲學思想，此環(huán)節(jié)在理解了“有待”和“小大之辯”的基礎上，分析智、行、德、能之人、宋榮子和列子的逐層遞進的境界，進而理解“逍遙”的境界，水到渠成。
五、思維拓展
學生的困惑：
從全文的角度來講，莊子對于鯤鵬形象是持否定態(tài)度的，為什么兩處講述都濃墨重彩且充滿了贊美之情？
莊子思想中的“無己”“無功”“無名”是否有些消極，對于我們而言，有沒有現(xiàn)實意義？
學生暢談認知和感悟：
從悠游于北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，表現(xiàn)的是從現(xiàn)實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界，這一過程中，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時而動。作為高中生，也要有厚積薄發(fā)的過程，且在求索的途中有所憑借。
莊子的“無”不是消極的虛無，而是從“有”的境地升華而出的。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，就如同從知效一官這類人到宋榮子再到列子的境界的提升，最后才能達到逍遙的境界。
莊子的無己，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不受外物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本真，這對于現(xiàn)代人而言最為重要。
【設計意圖】此環(huán)節(jié)是對學生發(fā)展等級提升的要求，作為有獨特思想的學生不能只滿足于教參或者學案中定式的答案，更要激活思想，敢于質疑。質疑是產(chǎn)生新知的基礎，成功的課堂不在于得出一致的結論，而是讓學生發(fā)出更多的發(fā)自肺腑的聲音，得到更為深刻而內(nèi)省的認識。比如學生談到高中就是一個“積厚”的過程，也談到要待時而動，在浮躁的時代中不追名逐利，保持心境的寧靜。
六、課堂小結
幻燈片展示：“胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的‘哲學困境’。”可見莊子從不消極，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；看著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。”對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？
作業(yè)：讀《莊子》而生發(fā)的哲思感悟。
【設計意圖】以鮑鵬山的《莊子，在我們無路可走的時候》做總結，學生感悟頗豐，意猶未盡，因而讓學生在課后對自己的感悟進行書面表達。學生真正從“遙遠”的哲學中有所收獲，并聯(lián)系自己的生活實際，為我所用。
七、教學反思
莊子的思想很難理解，學生往往認為梳理字詞后就無需深入探究，因而本課的設計稍顯“冒險”，然而筆者認為，正如王安石所言，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉”，對《逍遙游》做深入的探討，必定有斐然的收獲。
在兩則寓言故事的對比環(huán)節(jié)中，筆者大膽放手，讓學生從簡單的比較角色到深入地分析思想，探索的路途雖艱辛但亦愉悅。待到“思維拓展”環(huán)節(jié)，更是鼓勵學生大膽質疑，對文中不解的地方進行探究，雖然最終不能“眾口一詞”，但是學生們的個性得到了極大的尊重，自我得到了最大的展現(xiàn)。孩子們的見解讓筆者深深折服，他們看到了莊子逍遙背后的無奈和抗爭，體味到了冷漠背后的不屈和赤誠，甚至有一個學生對大家說，從品味莊子寓言的過程中，她感悟到，語文學習不僅是“術”的掌握，更是“道”的追求。
莊子故事兩則范文第2篇
【關鍵詞】精心設計巧于激趣
文言文教學常常處于一種相看兩厭的境地：學生厭學，教師厭教。作為老師一方，教學講究實效性，直指中高考，在教中突出對文言知識的掌握落實，而忽略了文章的人文性、思想性；而學生一方，自然對文言文學習的認識不深，也就只停留在學習的外在動機上，即應付考試。厭學文言文的情緒逐步加深，要想改變現(xiàn)狀，就要激發(fā)學生學習文言文的興趣，變被動學習為主動學習。結合教學實踐，我們可以運用以下幾種激趣方法。
1. 拓寬視野， 故事激趣
文言文教學中，教師不能只是就本論本，而應前后貫通。創(chuàng)設一個大語文的境界。這就要求教師根據(jù)教學內(nèi)容，適當?shù)卮┎逑嚓P的小故事，這樣才能調動學生的好奇心，才能讓學生有滋味地咀嚼先賢留下的精神食糧，具體可以從以下幾個方面實施。
穿插與課文內(nèi)容相關的故事。如《世說新語?兩則》中，寫了《詠雪》、《陳太丘與友期》兩個故事，表現(xiàn)了聰穎機智、誠信守約的少年兒童，這是學生初一剛剛開始接觸的文言文，閱讀上還有障礙，對文言文接受起來還不習慣，為了激發(fā)他們的閱讀興趣，師生之間可以交流一些歷史上類似的小故事，如砸缸救人的司馬光、四歲畫畫的王冕、七歲作詩的曹植、不摘苦李的王戎等。一旦學生的興趣被激發(fā)起來，閱讀課文的愿望就有了。九年級下冊選了《莊子?秋水》中的《惠子相梁》及《莊子與惠子游于濠梁》，如何調動學生閱讀文本的積極性呢？也可以用故事來作誘餌，《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王欲讓莊子做國相，派人去請他。莊子給來者講故事：我聽說楚國有一種神龜，它的骨頭被供奉在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人膜拜好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我想，它寧可在爛泥巴里打滾。莊子借神龜?shù)墓适卤硎荆麑幵冈诨臐刹菀伴g過自由自在、無拘無束的生活。這個故事可以從正面給《惠子相梁》這篇課文以補充。加深學生對莊子無意于功名利祿的寧靜淡泊心境的理解。
2.鉤沉習俗， 以奇激趣
古人衣食住行等生活習慣和人際往來等交往禮儀自有一套成規(guī)。隨著習俗的流變，雖然那些講究在今天看來已成繁文縟節(jié)，但學生十分好奇。介紹古代禮儀，既可以激發(fā)學生興趣，還能增進學生對傳統(tǒng)文化的了解，有利于文言文閱讀。
如《送東陽馬生序》，文中提到“既加冠，益幕圣賢之道。”在此可以向學生補充古時男子二十歲加冠、女子十五歲加笄成年的禮儀，還可以補充總角、豆蔻、而立、不惑、花甲等和年齡有關的詞語。再如《唐雎不辱使命》寫道：”秦王色撓，長跪而謝之曰“，書上對”長跪“這種坐姿進行了解釋；賈誼把古人坐姿分成了相應的四種：經(jīng)坐、共（恭）坐、肅坐和卑坐。這四種坐姿的區(qū)別在于頭部是平、是微俯、是仰、還是低頭，視線落點的不同，分別對應四種坐姿。同學們知曉了這一切，便明白古人對站姿和坐姿及為重視，把它視為個人修養(yǎng)以及體現(xiàn)美好素質的一項重要內(nèi)容。經(jīng)過數(shù)千年的演變，這種古老的禮儀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。特別是自晉代由北方少數(shù)民族帶來了坐具之后，華夏民族的坐姿是以徹底改變，但是，古禮中那種端嚴謹慎之風，依然流傳至今，成為我們這個禮儀之邦世代相傳的寶貴財富。
3. 貫通古今， 以新激趣
文言文是中國幾千年優(yōu)秀文化的積淀，是中華民族思想智慧的結晶，有些思想對當今社會都有著潛移默化的影響。如《馬說》是作者韓愈懷才不遇，壯志難酬的心情寄托，它證明了個人價值的實現(xiàn)不僅需要實力，而且需要獨具慧眼的“伯樂”。這種思想對今天的社會管理機制仍然具有指導意義。從人力資源的管理、開發(fā)和利用幾方面來看，我們必須樹立“以人為本”的理念，韓愈在《馬說》中以千里馬喻賢臣，以伯樂喻明君圣主，極寫知遇之難，闡明了人力資源管理的重要作用。同學們通過學習這篇課文明白了只有擁有正確的愛才、選才、用才的態(tài)度和行動，才能造福百姓，治國興邦。
4.文本創(chuàng)演， 以情激趣
莊子故事兩則范文第3篇
一、“兩本”的結合能強化考試的需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”,學生又有“得分”的需求,這樣便可以生成利益驅動效應。為此,執(zhí)教者首先應當界定一個概念,考試不是考教本,考試考的是教材。所謂“教材”,指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本,當然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應當給予高度重視,因為“教材不過是一個例子”(葉圣陶語),猶如理科的例題。概念明確了,導向就清晰,加之抓住了“考分”這條筋,運作起來也就比較順暢。誠然,抓好落實,少不了各種措施的及時“跟進”。譬如,做每周讀本札記,課堂配合使用讀本中的同類文章,課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進行小測等等。
二、“兩本”的結合能比較人物的性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象:有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲,有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去,如要求讀《晏子故事兩則》,尋找晏子的性格特點,從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》,讓學生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學生進行比較閱讀,如《荊軻刺秦王》,分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同;荊軻主要不是依靠機智,而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較,可以擴大學生的文學視野,積累寫作的材料。
三、兩本的結合能探究人物的成因
學習《燭之武退秦師》之后,不少學生認為像燭之武這種人在先秦很多,不足為奇,他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句,向讀本延伸,晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子,他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的,可以讓學生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀,學生認識到,沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇,沒有19年遍嘗顛沛流離之苦,就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公,這就叫“艱難困苦,玉汝于成”。
四、“兩本”結合能感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他循循善誘的一面,學完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后,要求學生以《我心中的孔子》為題練筆,不少學生談到孔子耐心地引導四位學生各言其志,而不是武斷地否定學生的選擇,并且客觀地評價他們不同的志趣,但是,這是否是孔子的全部呢?或者說,孔子還有哪些性格層面的東西值得關注呢?這樣一位杰出的教育家,一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里,我們看到了孔子金剛怒目的一面——他當仁不讓,在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、“兩本”結合能把握傾向基調
概括文章重點很重要的一點,是把握作者的感情傾向和基調。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀,可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》,涉及對都市文化的解讀,也涉及對傳統(tǒng)文明的評價,可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化,但是分別從不同的角度表達感情:汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊,從都市胡同里咀嚼北京人的特點;賈平凹面對“廢都”古城墻,卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂,呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上,有所取舍地確定要點,可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
六、“兩本”結合能拓延文章主旨
莊子故事兩則范文第4篇
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學生多數(shù)因教師一般性倡導所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機結合起來，進而落實教師指導呢？
一、跨文本強化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅動”效應。為此，執(zhí)教者首先應當界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應當給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進行小測等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學生進行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴大學生的文學視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學習《燭之武退秦師》之后，不少學生認為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學生認識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴展了對人物的理解，而且提升了學生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補充對形象認識的厚度，從而拓展學生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學生談到孔子耐心地引導四位學生各言其志，而不是武斷地否定學生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調
概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數(shù)個弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進行操練，很有意義。
七、跨文本建構知識體系
莊子故事兩則范文第5篇
一、把握最佳時機提問
要使提問收到最佳效果，就必須把握最佳時機。孔子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)”。提問的時機，從教學內(nèi)容的角度來說，應選在知識的重點、難點、關鍵處；從教學的進程來說，在學生注意力不夠集中時要及時提問，通過提問將學生的注意力迅速引導到課堂教學中來；當學生的思維發(fā)生障礙，產(chǎn)生偏差，或受到思維定勢干擾時，要及時提問，以便及時排除故障，使課堂教學按計劃順利進行；當講授時間較長，學生產(chǎn)生麻痹，倦怠心理時，也應及時提問，以便重新振作精神。這些時候，就是提問的最佳時機，絕不能錯過。例如我在講授魯迅小說《藥》一文時，在引導學生整體把握語文內(nèi)容后設計了這樣幾個問題：
⑴刑場一節(jié)的環(huán)境描寫，揭示了哪一個時代的特征？
⑵夏瑜的“血”沒有治好華小栓的病，這一情節(jié)說明了什么？
⑶小說明寫華家，暗寫夏家，構成小說明暗兩條線索，最后在墳場交匯，作者這樣寫的作用是什么？
⑷文章的主題該如何歸納？
⑸有人認為小說中寫的最多的人就是主人公。《藥》這篇小說華老栓寫的最多，他是否就是主人公。你同意嗎 ？為什么？
⑹《藥》的墳場一節(jié)中，寫到華大媽看到的夏瑜的墳上：“草根還沒有全合，露出一塊塊的黃土，煞是難看。再往上仔細看時，卻不覺也吃一驚；――分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓圓的墳頂。”魯迅在《吶喊?自序》中自稱：“我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)。”那么，“分明有一圈紅白的花”，它真正的含義是什么？
這樣的提問，環(huán)環(huán)相扣，適時地出現(xiàn)在教學的過程中，很便于師生互動討論，既激起學生討論的興趣，又讓學生抓住了重點，課堂氣氛積極熱烈。通過這些問題的討論回答，可以使學生對《藥》的內(nèi)容、結構、主題，形成全面深刻的理解。
二、為發(fā)展學生的創(chuàng)新能力提問
美國心理學家吉爾福把思維分為求同思維和求異思維兩種類型。傳統(tǒng)教學以獲取知識為主要目的，因而注重求同思維。現(xiàn)代社會的發(fā)展，時代對人才的要求，新課標理念的滲透，我們要更加注意求異思維，特別是語文課堂，我們更要給學生創(chuàng)設求異的環(huán)境，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。如在教《詩經(jīng)?伐檀》時，為了激勵學生的創(chuàng)造性思維進行這樣的提問：“我們剛才的思想內(nèi)容分析，是一種比較傳統(tǒng)的說法，反映了奴隸對奴隸主不勞而獲的一種反抗，誰還能根據(jù)詩中的美景，勞動所獲的豐碩等，說出一種新的解釋？”，“《詩經(jīng)》中的‘國風’大多是愛情詩，你能根據(jù)這首詩，從愛情詩的角度去解釋嗎？”，“《詩經(jīng)》中的“國風”大多是以愛情為題材的愛情詩，難道僅這一首反映奴隸們的反抗情緒的怨憤詩嗎？你有什么不同看法？”等問句，以引導學生作求異性思考。再 比如在教學莊子的《故事兩則》時設計了這樣的問題：莊子和惠子這兩個人，同學們更欣賞誰？通過對課文的學習，學生在討論時自然分成兩派，其實這正是教學的難點之處，通過這樣的提問，學生明白了一個樸素的辯證法原理，對于莊子、惠子，是不能簡單的給予肯定與否定，事物總有它的多面性，我們認識事物也應該從多個角度去理解。這樣，既讓學生理解了課文，增強了邏輯思維能力，又不知不覺的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。
三、課堂提問要有價值。
有些教師由于對新課改在認識上不到位，對課堂教學也產(chǎn)生了片面的理解，認為問題步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，就是好課。熟不知問題不分輕重巨細，一問到底，由滿堂灌變成了滿堂問，這也同樣不符合課改精神。當問則問，不當問是不問，更要避免那種“對不對”、“是不是”、“好不好”，這種毫無價值的發(fā)問，這只會浪費寶貴的教學時間，不利于培養(yǎng)學生積極思考，拓展思維，反而容易讓學生養(yǎng)成思想懶隋，不善動腦的壞習慣。問題設置要以教學目的為依據(jù)，緊扣教學目的和重點難點的問題才是學生真正需要的，也是教學必需的。高明的教師能巧妙地設計問題，提高學生的積極性，調動學生的學習熱情，提高課堂效率。在此，需特別強調，教師要把語文真正上成語文課，問題設計也要符合語文課的要求，課堂提問要側重于學生語文知識的掌握和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及語言表達能力的訓練，切記不要把語文課上成政治課、歷史課、生物課。我聽過一節(jié)安徒生的《丑小鴨》，教師提出了這樣一個問題：為什么小鴨渴望游泳？我想，這決非是我們語文課上所要解決的問題。
四、創(chuàng)設問題情景，激發(fā)學生思考興趣
教師通過提問，讓學生展開豐富的想象，去創(chuàng)造一個新的形象，或引發(fā)出新的觀點，使教學內(nèi)容得以加深或拓寬。它可以對課文中人物、情節(jié)、場景進行再創(chuàng)作，或增添插敘，或續(xù)補情節(jié)，或改寫人物等等。如下提問：（1）莫泊桑的小說《項鏈》，當瑪?shù)贍柕碌弥斈陙G失的是一串假項鏈，十年辛勞白費時，她該怎么辦？（2）《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿，如果沒有“舉身赴清池”和“自掛東南枝”那么他們倆可能還有什么結局？
