威廉華茲華斯

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威廉華茲華斯范文第1篇

【關(guān)鍵詞】記憶；自然；現(xiàn)實(shí)；浪漫主義

1793年8月，23歲的華茲華斯曾獨(dú)自徒步旅行，游歷了風(fēng)景秀麗的懷河?。╰he　Wye）河谷和古老的丁登寺?。═intern　Abbey）。五年之后偕其妹　Dorothy　重游故地，風(fēng)景依舊，而詩(shī)人卻意識(shí)到自己的感受與昔日已有所不同，于是發(fā)深遠(yuǎn)的幽思。其中既有對(duì)少年時(shí)代的留戀緬懷，又有對(duì)現(xiàn)代的評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)的期待，一種淡淡的憂(yōu)傷和對(duì)人生恬然自適的靜觀態(tài)度與詩(shī)人對(duì)自然的渴求和信念完美地揉合在一起，使這首詩(shī)成為代表華茲華斯藝術(shù)風(fēng)格與思想觀念最典型的作品之一。

《丁登寺旁》是華茲華斯在浪漫主義時(shí)期所寫(xiě)。華茲華斯的最偉大的詩(shī)歌大多寫(xiě)于1807年之前。閱讀這首詩(shī)時(shí)，你可以想象這個(gè)地方給你帶來(lái)的想象中的世界，你最喜歡的地方，想像風(fēng)景，顏色，氣味，思想，安全和滿(mǎn)足感。這就是華茲華斯在《丁登寺旁》描寫(xiě)的情景。

丁登寺是華茲華斯年輕的時(shí)候去過(guò)的一個(gè)地方。它改變了他的生活。他長(zhǎng)大了。五年后他故地重游，這次他的妹妹和他一起分享了這令人心曠神怡的經(jīng)歷。華茲華斯非常疼愛(ài)他的妹妹?？v觀他的一生，她是他忠實(shí)的陪伴，分享他的詩(shī)歌，幫助他的工作。他說(shuō)，現(xiàn)在他回來(lái)，他長(zhǎng)大了。他看到一個(gè)不同的丁登寺。當(dāng)前的景色和記憶中“心靈的畫(huà)像“（61行）之間令人費(fèi)解的差異讓詩(shī)人產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的冥想，在其中詩(shī)人評(píng)論了他的過(guò)去，評(píng)估（通過(guò)他作為中介的妹妹）了現(xiàn)在，預(yù)測(cè)了未來(lái)，直到悄悄地回到了他的出發(fā)地點(diǎn)。

這首詩(shī)一開(kāi)篇作者就聲明五年過(guò)去了他又一次游覽這一地區(qū)，感受到它的寧?kù)o，質(zhì)樸的風(fēng)景，聽(tīng)到潺潺的流水聲。他再次敘述了他看到的物體對(duì)他的影響：“陡峭的高聳的懸崖”給他留下深刻的印象，　他有了“更深入的隱居思想“，他靠在黑色的西卡莫樹(shù)上，注視著村舍-田地和果園里的樹(shù)，果子還是生的。他在樹(shù)叢中注意到村舍煙囪冒出的“裊裊的炊煙”，他想象著，他們可能會(huì)上升，從“樹(shù)林中流浪無(wú)房居民”，或從一個(gè)隱居在森林深處的洞穴。

詩(shī)人接著介紹這些“美麗的形式”的記憶是如何在他看不到的時(shí)候?qū)λa(chǎn)生影響的。當(dāng)他獨(dú)自一人，或在擁擠的城鎮(zhèn)和城市，他們給了他“甜的感覺(jué)，/在血液中，在心底深處”。樹(shù)林和農(nóng)舍的記憶讓他的腦?！盎謴?fù)平靜”，甚至在他沒(méi)有意識(shí)到的時(shí)候影響他，影響他行善和施愛(ài)。他再次提到了是這些景色的記憶使他的心理和精神進(jìn)入一種狀態(tài)，他感覺(jué)世界負(fù)擔(dān)減輕，其中他就變成了“活著的靈魂”注意到“生命的東西”。然后他說(shuō)他相信樹(shù)林的記憶如此強(qiáng)烈地影響了他可能是“徒勞的”，但是如果是這樣，他仍然經(jīng)常在“焦躁的時(shí)刻”回想起這一經(jīng)歷。

第66行包含華茲華斯對(duì)他成長(zhǎng)過(guò)程中三個(gè)階段的著名描述，他是以他與自然風(fēng)光的不斷發(fā)展的關(guān)系來(lái)定義的：年輕男孩的純生理反應(yīng)（73-74行）；后青春期的疼痛，頭暈，模棱兩可的激情，讓人感到更恐懼的愛(ài)（行67-72，75-85：這是第一次游覽時(shí)他的精神狀態(tài)）；他目前的狀態(tài)（行85），其中第一次他在感官外補(bǔ)充了自己的想法。他對(duì)人類(lèi)所遭受的苦難的認(rèn)識(shí)，在字里行間所感受的痛苦，像音樂(lè)的和弦讓他對(duì)景象的感覺(jué)更真實(shí)豐富也驅(qū)使著他。他還獲得了一種內(nèi)在的“存在”這一切把他的心和外部世界聯(lián)系了起來(lái)。

即使現(xiàn)在這一時(shí)刻這一環(huán)境，他過(guò)去的經(jīng)歷的記憶也不斷沖擊他對(duì)周?chē)吧F(xiàn)在的看法，重現(xiàn)這一切他有著苦樂(lè)參半的喜悅。他感覺(jué)快樂(lè)，他現(xiàn)在的經(jīng)歷將成為今后幾年許多美好的回憶。他承認(rèn)，現(xiàn)在的他和以前的他是不同的，那時(shí)，作為一個(gè)男孩，他“傲群山之巔“，穿越潺潺溪流。在那些日子里，他說(shuō)，自然構(gòu)成了他的整個(gè)世界：瀑布，山和樹(shù)林形成了他的激情，他的欲望和他的愛(ài)。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，他說(shuō)，但他沒(méi)有悲傷，雖然他不能恢復(fù)其與自然的舊日的關(guān)系，他已經(jīng)得到了充分的補(bǔ)償，一套更加成熟的禮物，比如，他現(xiàn)在可以“看自然，而不是在一小時(shí)/沒(méi)有想法的青年時(shí)代，但時(shí)常/靜止的，悲傷的人性的音樂(lè)”。他現(xiàn)在可以在落日的余暉中，在海洋中，　空氣本身和人的思想中感受到更微妙，功能更強(qiáng)大的東西。這種能量對(duì)他是“一種運(yùn)動(dòng)，一種精神，推動(dòng)一個(gè)/所有思維的思想……/并通過(guò)所有的東西滾動(dòng)”。出于這個(gè)原因，他說(shuō)，他仍然熱愛(ài)大自然，仍熱愛(ài)山區(qū)，牧場(chǎng)和森林，因?yàn)樗麄兺？恐罴儩嵉乃枷胍龑?dǎo)著他“道德人物”的核心和靈魂。

詩(shī)人說(shuō)，即使他并沒(méi)有感到這樣或理解這些東西，這一天他仍然會(huì)有良好的心情，因?yàn)榕惆樗氖撬坝H愛(ài)的，親愛(ài)的妹妹”，也是他“親愛(ài)的，親愛(ài)的朋友“，觀察她的聲音、她的舉止，他看到的是他以前的自我，抱著“我曾經(jīng)是”，他向大自然祈禱，他可能會(huì)繼續(xù)禱告那么一小會(huì)兒，正如他所說(shuō)，　“大自然從來(lái)沒(méi)有背叛/愛(ài)她的心，而是將你帶到從歡樂(lè)到喜悅”。自然超越人的內(nèi)心的力量在于，它呈現(xiàn)力量，讓心靈不受“邪惡的舌頭”，“草率的判斷”，　和“自私的人”的影響，而是灌輸一個(gè)　“快樂(lè)的信仰”，即世界是充滿(mǎn)祝福的。詩(shī)人希望月亮照耀他的妹妹，風(fēng)對(duì)她而吹，他對(duì)她說(shuō)，在以后的幾年中，當(dāng)她悲傷或恐懼，這段經(jīng)歷的記憶將有助于讓她恢復(fù)。而且，如果他自己死了，她能記住他對(duì)自然的愛(ài)與崇拜。在這種情況下，她也會(huì)記得這片樹(shù)林對(duì)詩(shī)人意味著什么，以何種方式，在這么多年不見(jiàn)的情況下，它們對(duì)他而言變得更加親近，這既是它們的原因，也是因?yàn)樗幵谒鼈冎虚g。

當(dāng)詩(shī)人請(qǐng)求他的妹妹在懷河河谷記住他，他不僅是一個(gè)自然的崇拜者，“而是”作為一個(gè)具有更溫暖的愛(ài)的人，“更深的熱情”，“圣潔的愛(ài)”，可以肯定，他的感情就像子女對(duì)父母的孝順的感情。與此同時(shí)，他的感情強(qiáng)度的升級(jí)標(biāo)志著這份感情表達(dá)了他們的宗教崇拜，因?yàn)樗Ｍ麖?qiáng)調(diào)，他想讓Dorothy相信五年后回到丁登寺的他是一個(gè)比之前更好的人，他的愛(ài)比在1793年“更加溫暖”，“更加深入”，更神圣（越來(lái)越像她這樣）。

《丁登寺旁》的主題是有關(guān)記憶的，具體地說(shuō)，與自然之美交融的青年記憶。一般和具體而言，這一主題在華茲華斯的作品中占有很重要的地位，其后來(lái)的詩(shī)“暗示的不道德頌”　重現(xiàn)了這一主題?！　抖〉撬屡浴肥悄贻p的的華茲華斯對(duì)這一偉大的主題的莊嚴(yán)的聲明：即使是在成年后少年時(shí)心與自然純粹的交流的記憶也會(huì)存在，當(dāng)失去這種純粹的交流的途徑時(shí)，成年后成熟的心態(tài)也會(huì)為這一特定的交流提供補(bǔ)償，那就是“看待自然”和“傾聽(tīng)音樂(lè)”的能力，也就是說(shuō)，用一雙自然與人類(lèi)生活相關(guān)的眼光來(lái)看待它。在他的青年時(shí)代，詩(shī)人說(shuō)道，他沒(méi)有考慮自己與森林和河流的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)在，五年后他舊地重游，他不再考慮不周，而是敏銳地意識(shí)到了眼前的美景賦予他的一切。此外，在妹妹面前他想象自己作為一個(gè)青年重新認(rèn)識(shí)自我。令人高興的是，他知道當(dāng)前的經(jīng)歷將成為他們兩個(gè)未來(lái)的回憶。就像當(dāng)他在林中游覽時(shí)他過(guò)去的經(jīng)歷與他眼前的景色總會(huì)交替出現(xiàn)在他眼前閃爍。

《丁登寺旁》是一部獨(dú)白，由說(shuō)話(huà)者想象對(duì)自己說(shuō)，引用其想像的場(chǎng)景的具體物體，偶爾說(shuō)話(huà)的對(duì)象是其他人，一次是自然的靈魂，偶爾是說(shuō)話(huà)人的妹妹。這首詩(shī)的語(yǔ)言驚人的簡(jiǎn)單和直率，年輕的詩(shī)人絲毫沒(méi)有炫耀，而是以直言的方式從心底抒發(fā)感情。詩(shī)的意象主要限于詩(shī)人所活動(dòng)的自然界中，雖然其中也有一些從航海到建筑的現(xiàn)在已丟棄不用的隱喻（“錨是詩(shī)人的純粹思想的記憶”）（思想是一個(gè)“宅第”的記憶）。

這首詩(shī)也有微妙的應(yīng)變的宗教情感，雖然丁登寺的實(shí)際形式?jīng)]有出現(xiàn)在詩(shī)中，但修道院――一個(gè)奉獻(xiàn)靈魂的地方的想法充滿(mǎn)著這首詩(shī)的場(chǎng)景，仿佛森林和田野本身就是說(shuō)話(huà)者的修道院。這種想法在說(shuō)話(huà)者對(duì)夕陽(yáng)和人的頭腦的感覺(jué)描述中進(jìn)一步加強(qiáng)，他有意識(shí)地把上帝的思想、自然和人的心態(tài)聯(lián)系到一起，正如華茲華斯的余生中他的詩(shī)歌所體現(xiàn)的，是從“這是一個(gè)美麗的夜晚，平靜和自由”到不朽頌歌典型的概括。正是內(nèi)容和記憶的過(guò)程賦予他的詩(shī)歌生命之美和力量。我們?cè)谠?shī)中感受到的是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前主動(dòng)的、重要的關(guān)系。

在華茲華斯的詩(shī)歌中記憶過(guò)程通常會(huì)在他響應(yīng)自然界時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，它是華茲華斯對(duì)自然界的回報(bào)，一次又一次他把自然看做人類(lèi)幸福和滿(mǎn)足的巨大源泉。對(duì)大自然的熱愛(ài)，特別是湖畔地區(qū)景象、景色的熱愛(ài)對(duì)華茲華斯的性格和作品有著深深地影響，在那里他度過(guò)了他一生中最成熟的時(shí)光。對(duì)他當(dāng)代和其后的思想和文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而持久的。他是一個(gè)高尚的抒情散文大師。

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威廉華茲華斯范文第2篇

英國(guó)桂冠詩(shī)人威廉?華茲華斯的故事開(kāi)始于坎布里亞郡北面的小鎮(zhèn)科克茅斯，1770年出生的他是家里五個(gè)孩子中的第二個(gè)。他家的房子是鎮(zhèn)里最氣派的，背靠德文特河河岸，能夠觀賞到四周環(huán)山的美景。

童年花園

詩(shī)人的父親是有權(quán)有勢(shì)的勞瑟家族的律師和人，他們的房子就是靠這份工作掙來(lái)的。一開(kāi)始年輕的華茲華斯過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè)生活，家里人給予他完全的自由，在德文特河里游泳，和兄弟們?nèi)メ烎~(yú)，和妹妹多羅西在鄉(xiāng)間漫游，花園的圍墻外面就是德文特河在流淌，他還可以坐在岸邊，沉浸在書(shū)中打發(fā)一天，日子過(guò)得無(wú)比愜意。菜園里出產(chǎn)豐富，家里還有仆人，這樣天堂般的日子很快就結(jié)束了。

華茲華斯8歲的時(shí)候，母親去世了，孩子們不得不接受祖父母或者不同的叔叔姑姑的照料。威廉被送到了霍克斯黑德文法學(xué)校，1779年至1787年在那里學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文、數(shù)學(xué)、科學(xué)和文學(xué)，據(jù)說(shuō)每天都要上10個(gè)小時(shí)的課。妹妹多羅西被送到了哈里法克斯的一戶(hù)人家。孩子們就這樣分散了很多年。華茲華斯13歲的時(shí)候，他的父親也去世了，而且因?yàn)榕c雇主發(fā)生了爭(zhēng)吵，導(dǎo)致家里收入減少，孩子們的社會(huì)地位下降，同時(shí)孩子們也失去了童年時(shí)候的家。

與兄妹們分離，父母雙亡，對(duì)華茲華斯的詩(shī)有很大影響。比如《麻雀窩》，《致一只小蝴蝶》，都是在回憶小時(shí)候在科克茅斯度過(guò)的田園生活。在《麻雀窩》中詩(shī)人的妹妹多羅西變成了艾米蘭，“她給我一雙耳朵，一雙眼，銳敏的憂(yōu)懼，瑣細(xì)的掛牽， 一顆心――甜蜜淚水的泉源， 思想，歡樂(lè)，還有愛(ài)。”在后來(lái)，多羅西記述了她再次回到第一個(gè)家的經(jīng)歷，那些通往河岸的臺(tái)地一直深深印在她的心里，再次見(jiàn)到已經(jīng)面目全非，她童年時(shí)期栽種的那些可愛(ài)的玫瑰和女貞樹(shù)籬因?yàn)闊o(wú)人修剪，漫天生長(zhǎng)，古老的臺(tái)地被遮蓋起來(lái)，看不見(jiàn)了。

1937年，華茲華斯出生的家?guī)缀醣徊鸬?，改建汽?chē)站，幸運(yùn)的是在截止日期前幾天，當(dāng)?shù)氐囊恍┤私M成的籌款委員會(huì)籌齊了1625英鎊，買(mǎi)下了房子，一年之后，當(dāng)?shù)匕逊孔咏唤o了英國(guó)國(guó)家信托。直到2004年的全面修復(fù)之前，科克茅斯的花園變成了草坪。

專(zhuān)家們經(jīng)過(guò)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了科克茅斯原先布局的很多線(xiàn)索，恢復(fù)成了現(xiàn)在我們熟悉的科克茅斯房子和花園?；▓@重新開(kāi)始出產(chǎn)蔬菜，而且從房子里望去，景色宜人。但是2009年的一場(chǎng)可怕的洪水讓很多重建工作毀于一旦。洪水沖毀了花園的東墻，和多羅西記憶地的后墻。為了安全，臺(tái)地殘存的墻壁也不得不拆除。這個(gè)臺(tái)地不得不完全重建。這也為維修人員提供了機(jī)會(huì)，讓他們可以思考在花園中種什么，從而把更具有喬治亞時(shí)代趣味的植物重新引入到了花園中。讓花園與華茲華斯出生的18世紀(jì)70年代的風(fēng)格更接近。 鴿舍永遠(yuǎn)與詩(shī)人的浪漫詩(shī)歌聯(lián)系在一起。華茲華斯最主要的杰作在1807年之前完成了。

華茲華斯家的花圃中，如今有古老的玫瑰，藥用植物像拳參，草本植物像菘藍(lán)，用于切花的藍(lán)刺頭，紫錐菊和傳統(tǒng)蔬菜，其中喬治亞時(shí)代的豌豆估計(jì)如今已經(jīng)很難在別處找到了?；▓@中還種了好多琉璃苣，旱金蓮，細(xì)洋蔥，鼠尾草，所有這些在18世紀(jì)都是可以用于餐桌的，花朵可以生吃，鮮美可口，也可用于為肉，魚(yú)提味，或者加入派中。沿著花園的磚墻，按照1768年的一本花園指南的要求搭起了橡木架，根據(jù)這本書(shū)的要求，為李子，蘋(píng)果和梨葡萄，鐵線(xiàn)蓮和玫瑰各搭建了所需要的格子。

雞窩附近圍著劈開(kāi)的橡木柵欄，還種著榛子樹(shù)和柳樹(shù)。英國(guó)國(guó)家信托在重建時(shí)選用植物纖維和木樁，因?yàn)槿A茲華斯的時(shí)代只有這些材料?；▓@里的青梅，布拉斯李，莫利洛黑櫻桃掛著裝飾性名牌，使用的是當(dāng)?shù)氐目裳h(huán)的石片。

鴿舍時(shí)光

威廉和多羅西從童年時(shí)候就分開(kāi)了，他們長(zhǎng)大后夢(mèng)想著能夠再次一起生活，但是很多事情都阻止這一天的到來(lái)。在劍橋求學(xué)期間，威廉到法國(guó)旅行，當(dāng)時(shí)正是法國(guó)大革命期間，威廉與法國(guó)女子安妮特墜入愛(ài)河。1792年，他們的女兒卡洛琳出生后，威廉打算與安妮特結(jié)婚，但是因?yàn)榫謩?shì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)窘境，不得不回到英國(guó)。在接下來(lái)的7年里，威廉有時(shí)與妹妹多羅西一同出游，但更多的時(shí)候是與詩(shī)人同行，朋友塞繆爾?柯勒律治游歷。

1799年威廉回到湖區(qū)，開(kāi)始向朋友們介紹他從小就熟悉的山脈，湖泊和河流。威廉和多羅西在格拉斯米爾小鎮(zhèn)找到一處房子，一年的租金只需8英鎊，從此開(kāi)始了她作為一名信心鼓勵(lì)者、靈感激發(fā)者兼私人秘書(shū)的漫長(zhǎng)的生涯。雖然后來(lái)這里被稱(chēng)為鴿舍，但是威廉和多羅西從來(lái)沒(méi)用過(guò)這個(gè)名字，原來(lái)這里是個(gè)小酒館，名字是鴿子和橄欖樹(shù)枝。兄妹兩人非常高興，有時(shí)候他們的哥哥約翰也會(huì)過(guò)來(lái)住，而追隨威廉而來(lái)的柯勒律治住在附近，他經(jīng)常周末過(guò)來(lái)。

鴿舍的小樓不大，小院不寬，小門(mén)窄窄的，石片薄薄的，院墻也是矮矮的，一切都是那么謙恭，那么安靜，那么和諧。1799年，搬到鴿舍幾個(gè)月之后，威廉寫(xiě)道，多羅西非常滿(mǎn)意這房子，她已經(jīng)開(kāi)始設(shè)想在斜坡的上面再建一所夏天的避暑房子了。在斜坡上他們種了蕨類(lèi)，塊莖植物和在散步過(guò)程中采集的或者當(dāng)?shù)厝怂徒o他們的野花。他們修葺了臺(tái)階，種了些能夠食用的蔬菜，可能是他們從科克茅斯的花園里就熟悉的豌豆，大豆，胡蘿卜和白蘿卜。沿著圍墻種了金銀花和玫瑰。

在這里威廉成了那個(gè)著名的桂冠詩(shī)人。對(duì)于他的崇拜者和追隨者來(lái)說(shuō)，鴿舍代表了他創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)期。在開(kāi)始的幾年中，多羅西照顧哥哥的飲食起居，讓他能夠投身寫(xiě)作和漫游。他們一起劈柴，一起挖地掘土，相互訴說(shuō)，并且朗讀詩(shī)歌給對(duì)方聽(tīng)。在鴿舍，華茲華斯寫(xiě)了他最有名的有關(guān)花朵和自然的詩(shī)歌，比如膾炙人口的：我獨(dú)自漫游，猶如一朵云。

威廉華茲華斯范文第3篇

關(guān)鍵詞：華茲華斯 詩(shī)歌 回歸自然

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮的杰出代表，他的詩(shī)大多是描寫(xiě)農(nóng)村的自然風(fēng)光，風(fēng)土人情?！豆陋?dú)的割麥女》是他的代表作，詩(shī)歌分三節(jié)，以孤獨(dú)的收割人的歌聲為線(xiàn)索，以歌聲結(jié)合質(zhì)樸遼闊的畫(huà)面，表現(xiàn)了割麥女內(nèi)心豐富的世界。

詩(shī)人從自己獨(dú)特的心理感受出發(fā)來(lái)體察勞動(dòng)者的歌聲，從而烘托出歌聲的優(yōu)美迷人。詩(shī)歌第一節(jié)描寫(xiě)年輕姑娘一邊勞動(dòng)一邊歌唱的景象，詩(shī)人經(jīng)過(guò)蘇格蘭高地，看到一個(gè)獨(dú)自一人的姑娘，一邊在廣闊的田野中勞作，一邊唱著凄婉的歌曲。詩(shī)人以過(guò)路人的身份提醒讀者，“請(qǐng)你站住，或者悄悄走過(guò)”，無(wú)聲無(wú)息，不動(dòng)聲色，別打攪了沉醉在勞動(dòng)和歌唱當(dāng)中的割麥姑娘?！澳憧茨懵?tīng)”的提醒，或站或行的靜觀默察，這些獨(dú)特心理感受無(wú)一不烘托出姑娘歌聲的感人肺腑，沁人心脾。畫(huà)面的背景由遠(yuǎn)及近，依次呈現(xiàn)。遠(yuǎn)處是高原峽谷，中間是遼闊的田野，麥浪翻滾，金黃燦爛，近處是一個(gè)年輕有力的姑娘，站在原野上，一邊勞動(dòng)，一邊歌唱。空曠寬闊的高原田野，高遠(yuǎn)清爽天空，遍地金黃的風(fēng)舞麥浪，巧妙地烘托出歌聲的高亢悠揚(yáng)，給人以空谷傳音，哀轉(zhuǎn)久絕之感。靜止的自然，勞作的人，凄婉動(dòng)人的歌聲，三者和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了一種獨(dú)特清幽的美，而詩(shī)人的心也在這美的境界中如醉如癡，流連忘返。

在第二節(jié)里，詩(shī)人提到“夜鶯”（nightingale）和“杜鵑”（cuckoo bird）這兩種鳥(niǎo)。它們都是吉祥鳥(niǎo)，夜鶯常象征希望（hope）、喜悅（happiness）。對(duì)于古往今來(lái)心細(xì)敏感的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，它的啼叫常常能把夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，痛苦與歡樂(lè)聯(lián)系在一起；杜鵑是春天的寵兒，杜鵑聲聲打破了沉寂，代表寒冬逝去，賦予人們希望與喜悅，也代表詩(shī)人對(duì)大自然的一種愛(ài)戀和呼喚，盼望大地回春，萬(wàn)物重生。詩(shī)人說(shuō)“杜鵑聲聲”也不如這歌聲動(dòng)人心腸，也反襯出勞動(dòng)者歌聲能 夠打動(dòng)人心，具有感染力的特點(diǎn)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人就把割麥女的歌聲比作沙漠里的夜鶯和杜鵑的啼叫聲。但是在沙漠里行走的旅人是不可能聽(tīng)到這兩種鳥(niǎo)叫的。詩(shī)人在這里是想借鳥(niǎo)鳴來(lái)襯托割麥女的歌聲。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)類(lèi)的嗚叫沒(méi)有特殊涵義，人類(lèi)很少去留意。我們知道鳥(niǎo)叫是無(wú)止無(wú)盡的，這點(diǎn)卻與刈麥女的歌聲有相似之處。詩(shī)人認(rèn)為，它們的共同之處在于都是自然之聲，而不是塵世俗音。女孩獨(dú)自一人，身處曠野之中，她仿佛與自然連成一體。詩(shī)人用反襯的手法，突出了姑娘的歌聲遠(yuǎn)比夜鶯嗚聲、杜鵑啼聲動(dòng)人心魄。割麥女的歌聲，不知涵義，也無(wú)聽(tīng)眾，但無(wú)止無(wú)盡?！拔夷衿料⒌芈?tīng)著，聽(tīng)著”、“那樂(lè)聲雖早已在耳邊消失，卻仍長(zhǎng)久地留在我的心上”。詩(shī)人聚精會(huì)神地聽(tīng)，漫不經(jīng)心地走，完全沉浸在勞動(dòng)者的憂(yōu)郁凄美的歌聲里，不知不覺(jué)已登上了高高的山崗。當(dāng)他意識(shí)到姑娘已從他的視野中消失，歌聲已從他的耳際消逝時(shí)，他的心還長(zhǎng)久地沉浸在歌聲美妙動(dòng)人的世界里。

“誰(shuí)能告訴我她在唱些什么？/也許她在為過(guò)去哀傷，/唱的是渺遠(yuǎn)的不幸的往事，/和那很久以前的戰(zhàn)場(chǎng)？/也許她唱的是普通的曲子，/當(dāng)今的生活習(xí)以為常？/她唱生活中的憂(yōu)傷和痛苦，/從前發(fā)生過(guò)，今后也這樣？/不論姑娘在唱些什么吧，/歌聲好像永無(wú)盡頭一樣。”一個(gè)不期而遇的普通勞動(dòng)者，一個(gè)孤獨(dú)的收割人習(xí)以為常的歌唱，華茲華斯能保持一份平等與關(guān)愛(ài)，一份真摯和善良，一份設(shè)身處地的理解體察，這正是華茲華斯人道主義高尚情操的體現(xiàn)。他聽(tīng)，他猜想：姑娘也許在為過(guò)去哀傷，為不幸悲嘆，為戰(zhàn)爭(zhēng)垂淚；也許是為司空見(jiàn)慣的生活而歌唱。也許她在歌唱過(guò)去，或者她在歌唱未來(lái)，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱自然，她歌唱痛苦和憂(yōu)傷，或許她又在歌唱幸福和希望……“不論姑娘在唱些什么吧，歌聲好像永無(wú)盡頭一樣”，她就是這樣一位平凡而普通的勞動(dòng)者，像腳下的大地一樣質(zhì)樸、沉實(shí)，像田野麥穗一樣充實(shí)、坦蕩，像深秋高空一樣寬容、忍耐。她用歌聲來(lái)歌唱生活，她用勞動(dòng)來(lái)維護(hù)尊嚴(yán)，她用胸懷來(lái)?yè)肀ё匀?，擁抱生活，她是一位非常?jiān)忍頑強(qiáng)、樸實(shí)樂(lè)觀的勞動(dòng)者，一位可敬可贊的好姑娘。一個(gè)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的勞動(dòng)人民能與自然如此和諧的相處，那么當(dāng)今的我們呢？詩(shī)人對(duì)她的歌聲所包含的內(nèi)容作出種種猜測(cè)感悟，引領(lǐng)我們?cè)诟杪暫拖胂笾腥チ私庖粋€(gè)勞動(dòng)者的內(nèi)心世界。善解人意的理解，豐富的內(nèi)容，巧妙地烘托出姑娘歌聲的感情，讓我們透過(guò)歌聲，了解到一個(gè)勞動(dòng)者的高貴的靈魂。我們心間有孤獨(dú)的收割人作伴，我們并不孤獨(dú)。

從整體上看，整首詩(shī)歌從詩(shī)人經(jīng)過(guò)麥田，見(jiàn)一少女放聲高歌，描寫(xiě)歌聲蘊(yùn)涵，又不乏少女的向往和歡樂(lè)。詩(shī)人的情感與麥田的畫(huà)面少女的歌聲產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，之后回想，仍念念不忘。這是全詩(shī)最重要的一個(gè)意境，也是它的精華所在。此意境創(chuàng)造了所謂“天人和一”的崇高境界，也成功地體現(xiàn)了華茲華斯自然抒情詩(shī)的原則――人與自然和諧相處。

詩(shī)歌的語(yǔ)言樸實(shí)、自然、簡(jiǎn)單，華茲華斯的《孤獨(dú)的割麥女》用平實(shí)的描述去贊美自然，詩(shī)人呼吁人們回歸自然，他崇拜自然，在自然中尋求安慰，主張人類(lèi)應(yīng)回歸自然以拯救人類(lèi)的心靈，他欣賞大自然之美，在自然中尋求精神的安慰，以此來(lái)凈化被污染的心靈。在當(dāng)今工業(yè)社會(huì)，破壞自然破壞生態(tài)，自然環(huán)境日趨惡化的形勢(shì)下，華茲華斯這位田園詩(shī)人的這種崇尚自然、親近自然的精神追求，現(xiàn)實(shí)意義尤為重大，也深深影響了在當(dāng)今社會(huì)的我們。（作者單位：貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

威廉華茲華斯范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 杰弗里·哈特曼 華茲華斯 浪漫主義 文學(xué)印象

杰弗里·哈特曼作為學(xué)者，他筆耕不輟，發(fā)表著作頗豐，其中有一些引起西方學(xué)術(shù)界關(guān)注及好評(píng)的作品是我們得以窺探他的學(xué)術(shù)思想如何發(fā)展的重要研究資料，我們透過(guò)他的學(xué)術(shù)著作可以大概了解哈特曼的文學(xué)批評(píng)思想淵源和內(nèi)容。我們主要研究他在浪漫主義文學(xué)研究領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成果。

一、杰弗里·哈特曼于浪漫主義解讀

哈特曼認(rèn)為，文學(xué)不是單純用來(lái)安慰或放松人們的心靈，實(shí)際上它的終極目的和遠(yuǎn)大志向是培養(yǎng)人們的一種理智的情感，即清除各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象而獲得一種超越而神圣的美感。這種美感已經(jīng)徹底擺脫了意識(shí)形態(tài)機(jī)制的束縛，正是浪漫主義詩(shī)歌喚醒了審美主體的美感——一種對(duì)象化或意向性的情感，而這種情感就是哈特曼所謂的“理智的情感”。

哈特曼之所以進(jìn)行浪漫派詩(shī)人的詩(shī)歌研究，主要是因?yàn)楹芏喱F(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家對(duì)他們作品的文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)不高，甚至批評(píng)浪漫派詩(shī)歌過(guò)于天真幼稚、矯揉造作和自欺欺人。另一方面，他也意識(shí)到浪漫主義文學(xué)在西方文學(xué)史中的重要地位，同時(shí)英美學(xué)界對(duì)浪漫主義文學(xué)的輕蔑態(tài)度激起了哈特曼的不滿(mǎn)和反抗。對(duì)浪漫主義詩(shī)人的再發(fā)現(xiàn)，重新肯定他們?cè)谖膶W(xué)史的重要地位，也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

二、杰弗里·哈特曼對(duì)華茲華斯的解構(gòu)

1964年，哈特曼的第二部以華茲華斯及其他浪漫派詩(shī)人為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)著作《華茲華斯的詩(shī)》，他在1971年再版《華茲華斯的詩(shī)》一書(shū)的序言中說(shuō)：“我關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是華茲華斯‘意識(shí)的意識(shí)’，其他所有方面——包括心理學(xué)、知識(shí)論、宗教觀念、政治——都處于次要地位。”

1、想象之解構(gòu)。哈特曼反駁傳統(tǒng)學(xué)者將華茲華斯的詩(shī)歌視為只有通過(guò)殺害或者自然而創(chuàng)造出的充滿(mǎn)幻想或幻覺(jué)的詩(shī)歌，他在《回顧》中說(shuō)：“我的觀點(diǎn)恰恰相反：由于對(duì)彌爾頓式的幻想詩(shī)歌的厭倦，華茲華斯預(yù)示了一種嶄新的對(duì)自然深感滿(mǎn)意的意識(shí)，或者至少這種意識(shí)在想象中不會(huì)侵犯自然。”哈特曼認(rèn)為，華茲華斯在面對(duì)自然時(shí)陷入一種對(duì)于幻覺(jué)或幻想的恐懼之中，他盡力在意識(shí)到來(lái)之前控制它的生成和發(fā)展，防范它與自然產(chǎn)生對(duì)立和沖突。哈特曼在華茲華斯的《孤獨(dú)的割麥人》、《邁克爾》、《露西》等詩(shī)歌的字里行間發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在審美欣賞和創(chuàng)作活動(dòng)中的自我意識(shí)與想象的關(guān)系，尤其是“人格化”的想象這一概念，而非像其他研究浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)者那樣，僅從想象的創(chuàng)造性和社會(huì)性入手探討浪漫主義文學(xué)中想象這一范疇。

2、宗教觀之解構(gòu)。華茲華斯早期詩(shī)歌創(chuàng)作以自然泛神論為，他相信自然界的山川草木都是絕對(duì)而神圣的存在，同時(shí)他也認(rèn)為自然的人性像自然界一樣是另一種神圣而絕對(duì)的存在。在哈特曼看來(lái)，華茲華斯的是一種以自然泛神論為思想底色，用哲學(xué)和藝術(shù)相調(diào)和、相混融的顏料描畫(huà)自己所體驗(yàn)及所想象的情意化或人格化的自然，難怪華茲華斯自稱(chēng)為“哲理詩(shī)人”。這種“哲理詩(shī)人”便是哲學(xué)、藝術(shù)和“純凈宗教”三者相結(jié)合的統(tǒng)一體，所謂“純凈宗教”則是既有“生活氣息”又有“高尚的思想”，“它的元素是無(wú)限，它的終極信仰是對(duì)自然事物的崇拜，它為自己劃定邊界的同時(shí)也與世俗達(dá)到了和解?！比A茲華斯在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，意向性的自然在想象的引導(dǎo)下，超越了客觀的自然世界，生發(fā)出神圣而神秘的宗教情感，并且由此升華至天啟的審美境界，這樣詩(shī)人便獲得了“真正的自由，真正的自由意志”。

3、情感觀之解構(gòu)。要想達(dá)到天啟式的審美境界必須依靠感覺(jué)、想象和情感合力推動(dòng)，這也是審美主體被賦予的自由意志。華茲華斯在《不朽的啟示》中表明了自己的觀點(diǎn)：“幸虧我們借以生存的心靈，幸虧它的仁慈，它的喜悅和它的憂(yōu)思，對(duì)我來(lái)說(shuō)，就算是最卑微的鮮花也能引發(fā)超越眼淚的深沉的思想?！比A茲華斯對(duì)自然與人的愛(ài)不僅賦予它們美妙的形式——“情感的存在”，同時(shí)還使之成為一種亙古不變的價(jià)值存在。哈特曼認(rèn)為：“詩(shī)人首先由客體元素組合而成的自然景觀出發(fā)，也就是由客觀化的自我感覺(jué)出發(fā)，在自我意識(shí)中以一種美好的印象呈現(xiàn)出來(lái)。再由感覺(jué)到精神暗示著某種向內(nèi)的轉(zhuǎn)向，尤其是“未經(jīng)到訪(fǎng)的景象”只存在于詩(shī)人想象世界里，詩(shī)人不再執(zhí)著于引起想象的客觀原因，即他忽略了認(rèn)知性和審美性相統(tǒng)一的感覺(jué)或感知。哈特曼認(rèn)為，詩(shī)人的人生具有二元性的特征，也就是內(nèi)在與外在、積極與消極、主體與客體相結(jié)合的人生，這種二元對(duì)立與統(tǒng)一的狀態(tài)就像潮汐一樣跌蕩起伏。華茲華斯不僅沒(méi)有忽視由自然現(xiàn)象生發(fā)的審美感覺(jué)和審美感知，而且更加重視由感覺(jué)向想象的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，以及感覺(jué)和想象之間的關(guān)系。

三、杰弗里·哈特曼于浪漫主義文學(xué)中自我意識(shí)的形成

一種被稱(chēng)為“治療的智力”的術(shù)語(yǔ)深受哈特曼的關(guān)注，它可以補(bǔ)救和治愈趨向毀滅的自我心理分析和自我意識(shí)，而且它與某種傳統(tǒng)的受到宗教控制的智力不同，它是一種誕生及成長(zhǎng)于浪漫主義時(shí)期的特殊的精神療愈措施。哈特曼認(rèn)為華茲華斯也經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間內(nèi)他遭受到自我意識(shí)和自我心理分析的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。這種常見(jiàn)的人生現(xiàn)象通常發(fā)生在詩(shī)人文學(xué)創(chuàng)作的前期，它會(huì)影響詩(shī)人前期創(chuàng)作思想的成熟，但是很多浪漫主義詩(shī)人仍然不畏艱辛躬身探索這危險(xiǎn)的成熟之路。

哈特曼強(qiáng)調(diào)那些深埋在過(guò)去的非自我意識(shí)狀態(tài)里的內(nèi)容，這種隱藏在非理性的潛意識(shí)中的“力量”在創(chuàng)作活動(dòng)的某一時(shí)刻綻放成曇花一現(xiàn)的靈感和頓悟，它比后天累積的知識(shí)更加珍貴難得。自我意識(shí)從混沌的非自我意識(shí)或者意識(shí)的整體里分離出來(lái)之后，對(duì)自我的存在方式做出深刻的反思，從而形成所謂的“第二個(gè)自我”，也就是竭盡全力征服和超越原來(lái)的自我意識(shí)，并且在更高的層面上以否定而辯證的方式達(dá)到復(fù)歸“存在的整體”的存在狀態(tài)。這樣的過(guò)程無(wú)疑是為了“喚醒深埋在過(guò)去的非自我意識(shí)狀態(tài)里的內(nèi)容”，也是為了還原那個(gè)“整體的人”。只有如此，才能成為最終與自然合而為一的“整體的人”，也才能獲得創(chuàng)造浪漫主義神話(huà)的想象、情感和信仰。

參考文獻(xiàn)

[1] Geoffrey H. Hartman， Wordsworth’s Poetry， 1787-1814， Yale University Press， 1964

[2] Geoffrey H. Hartman， The Unremarkable Wordsworth， London： Methuen， 1987

[3] [英]拉曼·賽爾登編：《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》，劉象愚、陳永固等譯，北京大學(xué)出版社2003年第2版

[4] [美]林塞·沃特斯，《美學(xué)權(quán)威這樣批判》，昂智慧譯，北京大學(xué)出版社2000年版

威廉華茲華斯范文第5篇

[論文摘要]華茲華斯不僅是英國(guó)19世紀(jì)杰出的抒情詩(shī)人，也是有著自己獨(dú)立詩(shī)歌觀念的詩(shī)歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦小㈩}材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的都要以“快樂(lè)”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂(lè)”成為其詩(shī)學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)。在這種詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩(shī)歌充滿(mǎn)了一種崇高的自然與人間之愛(ài)及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩(shī)歌在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂(lè)”的理解與闡釋?zhuān)约捌浔澈筘S厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來(lái)考察，“快樂(lè)”無(wú)疑是其基本要素之一；無(wú)論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性?？梢赃@樣說(shuō)，華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、

統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)

華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來(lái)說(shuō)，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無(wú)論從華茲華斯自己所撰寫(xiě)的兩篇序言來(lái)看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來(lái)看，“快樂(lè)”始終都是其中隱伏的一條主要線(xiàn)索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂(lè)為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！欢还苁且环N什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫(xiě)什么情緒，只要我們自愿地描寫(xiě)，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話(huà)，不過(guò)，引用者多半是以此來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌情感的來(lái)源，即詩(shī)歌往往來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于過(guò)去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程是詩(shī)人在平靜中回憶起來(lái)的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過(guò)程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問(wèn)題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來(lái)的情感是從哪里來(lái)的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛(ài)／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開(kāi)在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開(kāi)始在他周?chē)]合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見(jiàn)了就滿(mǎn)心歡樂(lè)；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問(wèn)。” “兒童是成人的父親”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂(lè)的，他正是由此與成人區(qū)別開(kāi)來(lái)。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫(xiě)的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周?chē)氖澜缱兂闪恕焯谩！?/p>

“也就是說(shuō)，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說(shuō)來(lái)，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺(jué)了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂(lè)的，當(dāng)然，也包括無(wú)拘無(wú)束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂(lè)到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，在華茲華斯看來(lái)都是一個(gè)享受的過(guò)程，而“快樂(lè)”則是這種感覺(jué)的根本所在。

其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來(lái)。”他看重的詩(shī)歌題材好像只是來(lái)源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問(wèn)題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來(lái)尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情?！蓖瑫r(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有一種知識(shí)，即是，沒(méi)有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來(lái)的，而只有由快樂(lè)建立起來(lái)，只是憑借快樂(lè)而存在我們心中?！倍?shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來(lái)看人：“覺(jué)得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見(jiàn)，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂(lè)。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話(huà)全都是白說(shuō)，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)?！卑凑粘＠韥?lái)推斷，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂(lè)的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來(lái)永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來(lái)看，“快樂(lè)”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過(guò)一段很精彩的論述，他說(shuō)：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味。”將這段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話(huà)和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂(lè)的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來(lái)，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來(lái)，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問(wèn)題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et常現(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說(shuō)：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒(méi)有虛假的描寫(xiě)，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字?！@樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫(xiě)，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫(xiě)的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺(jué)，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼?xiě)有一個(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的。……詩(shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快。”。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂(lè)。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來(lái)燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺(jué)。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒(méi)有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來(lái)懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來(lái)源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來(lái)實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來(lái)感受、體味人類(lèi)普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”。《我們是七個(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)”和上帝的懲戒來(lái)尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂(lè)色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來(lái)看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力。

總的來(lái)說(shuō)，華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無(wú)論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問(wèn)題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見(jiàn)，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來(lái)，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來(lái)講，自然無(wú)疑是藝術(shù)來(lái)源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以?xún)艋谷说撵`魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫(xiě)在早春的詩(shī)行》中這樣寫(xiě)道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問(wèn)題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂(lè)?！睂?duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類(lèi)靈魂的力量，也具有一種與人類(lèi)靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類(lèi)離開(kāi)了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類(lèi)脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂(lè)的，那里才是美好的天堂、人間的樂(lè)土，人類(lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛(ài)?？傊?，華茲華斯通過(guò)人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類(lèi)相處的理想模式，人類(lèi)理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂(lè)。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類(lèi)的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來(lái)確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無(wú)數(shù)生命中不可分離的一份子，離開(kāi)了它們，我們將無(wú)從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛(ài)和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂(lè)”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺(jué)，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂(lè)感情開(kāi)始”，“歡樂(lè)具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過(guò)來(lái)；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來(lái)歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛(ài)，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂(lè)；從倫理上講，只有這樣人類(lèi)社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線(xiàn)：大自然——人(歡樂(lè))——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛(ài)——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂(lè)”正是這條主線(xiàn)的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

再次，人與詩(shī)歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩(shī)歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩(shī)人唱的歌全人類(lèi)都跟他合唱，他在真理面前感覺(jué)高興”，“詩(shī)是一切知識(shí)的菁華”，“詩(shī)人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛(ài)情的支持者和保護(hù)者”，“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩(shī)人和詩(shī)歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩(shī)歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩(shī)中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩(shī)人給我們崇高的愛(ài)和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱(chēng)頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂(lè)中。”從這里可以看出，華茲華斯給詩(shī)歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩(shī)歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛(ài)，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開(kāi)去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛(ài)和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂(lè)所充滿(mǎn)，并且獲得理想的發(fā)展模式。