服飾色彩

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服飾色彩范文第1篇

韓國的藝術設計在近現代的崛起,得力于其對色彩的把握——立足傳統,形成了自己的風格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領時尚。每當我們在稱贊韓國的設計為“花”一樣的設計時,不僅是說設計樣式的新穎別致,更有著色彩帶來的感官印象與刺激。

從可口可樂的經典紅色,到IBM的藍色,我們正告別黑、白、灰的時代,進入絢爛的彩色時代。研究表明,色彩在產品、品牌的信息傳播中能夠擴展40%的受眾,把人們的認知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國設計中得到了印證和廣泛應用。

韓國現代設計豐富的色彩不是憑空產生的,它源于韓國傳統服飾的色彩。這一判斷來自于對韓國傳統服飾色彩的解構。

解構色彩就是從選定的色彩對象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經增減整合后再創作。從操作角度說,解構色彩就是對原來的整體色調、面積、形狀進行重新組合和設計,抽取原作中典型的色彩個體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫面上進行具有形式美的概括、歸納和重構,將原有的視覺樣式納入預想的設計軌道,重新組合出帶有明顯設計傾向的嶄新形式。

解構色彩包括兩個過程:色彩解構和色彩重構。要解構韓國傳統服飾中的色彩,我們從中抽取出幾個典型的個體進行研究,包括顏色個體的特征、規律和成型原則等。(韓國的傳統服飾,除有性別之分外,還根據年齡、場合、節日、出嫁與未婚等的不同,服飾裝扮也有所不同。我們僅抽取其中的色彩作為解構對象。)

其一,韓服的色彩偏愛與格調。韓國自古就是一個尚白的民族,《三國志·東夷傳》中記載扶余“衣尚白,白布大袍褲,履革”,這也可以從韓國國旗的白底色中看出來、古時候的韓國——高麗,素與中國交好,交流頗多,中國五行的顏色對韓國傳統服飾的顏色也產生了影響,他們也喜愛用紅色、青色、黃色,青色作為一種高貴色被廣泛地用于其宮廷服和日常韓服中。韓國服飾的色彩十分豐富,從男子服飾就可見一斑:他們平時把藍色、紫色短上衣作為便服,沒有其他哪個民族能把純度如此高的紫色、湖藍用在男子的服飾上。韓國女子服飾的色彩更加絢爛多彩。總體來說,這些色彩形成的風格主要有兩種:一種是淡雅的基調。白色的應用在傳達這種基調中占據重要位置,加入白色就能夠形成粉紅、粉綠、粉藍、淡黃等系列,在各種色彩中添加灰度形成咖啡、藏藍等沉靜色調,這也有助子韓服傳達著衣人的優雅氣質。另一種是對比鮮明、具有強力視覺刺激效應的基調。比如純度很高的亮黃色、大紅色、紫羅蘭色、綠色,甚至有明顯帶光感的色彩。

其二,韓服中的高純度色彩。高純度色在韓服中比比皆是,這種高純度色有時甚至是自然色的直接應用。色彩心理學研究表明,純度高的色彩能夠使人產生更強的視覺印象和心理反應,比飽和度低的顏色更具有跳躍感,這也從一個側面烘托出韓國是一個有活力的民族。韓國人對色彩是敏感的,對飽和度的把握令人折服。

其三,韓服中的對比色。對比色的應用在韓國傳統服飾中是又一特色。淺綠色短上衣配紅色裙子,強烈對比的綠衣紅裳成為主調,這種大片的紅色配大片的綠色在其他民族的傳統服飾中是很少出現的。然而強烈對比產生的醒目與活躍的背后并不是不可調和的艷俗之感,在韓服中白色、黑色、金色的恰當運用很好地調和了對比色,即使等面積對比色經過穿插與調和看起來也是和諧悅目的。除了紅綠對比的應用,還有黃與紫的對比、黑白對比等。

其四,韓服中的色彩過渡。以過渡形式讓色彩減弱對比,如由大紅到淺黃再到黃褐,使得整體中的元素不再突兀。

其五,韓服中的帶狀色彩。帶狀色彩在韓服中起著分割和調和的作用,避免了大面積同種色彩的單調,使視覺形象中出現你中有我、我中有你的協調效果。領口、袖口和衣帶,由于其功能的限制,自然而然地形成帶狀色彩,很多時候在上衣袖子部分都是通過帶狀色彩來豐富顏色的。這些帶狀色彩的劃分是規整的,為韓服增添了優雅與寧靜的氣質。

其六,韓服中的金色。金色在調和對比色中具有分割的作用。在韓服中既有以圖案方式刺繡在服飾上的,也有以裝飾物的形式附加在服裝上的。金色是王者的專用色,用來體現霸氣和高貴,但隨著封建制度的衰落,金色已普遍用到日常韓服中,用來體現著衣人獨有的高貴氣質,體現人們對美好生活的追求。金色作為一種特別的顏色被韓國人用得恰到好處。

上述六點就是從傳統韓服中抽取出來的個體。下面我們將解構出來的個體元素以現代詞匯方式注入到新的組織結構中,重組產生新的色彩形象,但又不失原來整體的意境。

我們從韓服中提取出最本質特征的色彩組合單元,即高純度色方式、對比色方式、漸變色方式、帶狀色方式,按照一定的內在聯系與邏輯重新構建,組合成一個新的色彩畫面,也就是原來元素的異構體。先抽離韓服中的四種基本色,它們都是以高純度和對比的方式存在,然后以帶狀把它們擬合到一起,以白色為底,既起到調和作用,也能夠體現韓國人對白色的崇尚。人們在看到這個解構圖之后會感覺到色彩構成依然是韓國原味的。有了這個聯想作基礎,自然而然地就產生了訴說傳統的語言方式。有了這種語言,我們就可以用這種傳統的語言來表達現在的設計了。眾所周知,民族的才是國際的,色彩中的傳統是長期以來積淀下來的關于色彩元素的經驗和規律,單把傳統元素照搬照抄地應用到現代設計中是不能產生絲毫時尚感的。而傳統色彩的解構使我們不僅可以向傳統學習,更可以從傳統色彩中尋找到靈感,給我們現在的設計找到一種民族化的表達方式。

韓國當代服裝的色彩設計更是來源于傳統又超越了傳統,其當代服飾風靡整個亞洲,引領整個地區的時尚。其飽和度很高、對比大膽的服飾色彩從來不會讓人感覺到艷俗,反而以更大膽的方式訴說著個性和前沿,淡雅至極的色彩格調能不失時宜地體現消費者的優雅氣質。

服飾色彩范文第2篇

一、楚雄彝族服飾歷史發展

彝族是一個經過歷史洗禮過的古老民族之一，時間帶走了民族留下的痕跡同時也留下了彝族人們生活過的痕跡。彝族服飾的發展是一個漫長的過程，總的來說可以分為以下幾類一是與楚雄的彝族圖騰崇拜有關；二是與楚雄彝族人家的日常生活密切相關；三是與大自然的山川河流等自然景象有關；四是與彝族風俗習慣，節日慶典有關。

二、楚雄彝族服飾色彩應用分析

1、彝族服飾主要色彩分析

楚雄彝族內含有多個支系，我們通過對各個支系進行對比不難發現，彝族服飾的色彩應用存在相通的地方，歸納總結以下幾點。

黑色――是每個支系通用的顏色，但在服飾中黑色所占的面積卻大有不同，黑色是彝族服飾中的基礎色，武定縣的里頗支系從包頭、上衣布料及下身大褲腳褲，都沒不開黑色的陪襯。

紅色――是彝族最喜愛的顏色，紅色象征著喜慶歡慶之意，多為彝族人所用。紅色主要被用在彝族服飾的裝飾紋樣之中，手法多為刺繡。

青藍――在楚雄彝族也經常出現，通常彝族喜歡用青藍色作為打底色，是與黑色交叉使用的，搭配淺色的刺繡以及挑花的紋樣，給人一種清新淡雅的感覺。

黃色――是彝族服飾中點到點綴的作用，在彝族服飾中，黃色所占的面積并不大，是與紅色相互映襯的。

白色――通常被用于胸前、袖口、腰圍上和褲腳邊。靠北邊和大山里的彝族使用白色的面積并不大，在河谷和華南一帶的羅羅支系服飾中，被用作衣褲的基部。

大體來說，彝族服飾的主要色彩是由黑、紅、青藍、黃、白構成，黑色常被用于服飾的底色，大量點綴紅、黃、藍、白的刺繡花紋，其中紅色紋樣所占面積最多。彝族服飾中常把黑、青藍交錯作為基色使用，常裝飾紅、黃、藍等顏色的刺繡花邊。除了綠色，彝族服飾中很少出現別的顏色作為過渡色使用，但通過彝族人們的精心搭配，彝族服飾展現出了一種和諧的美感。總的來講，彝族服飾的色彩搭配形成了古樸大方、凝重典雅；色彩斑斕；明艷動人；輕快素雅、秀麗和諧的風格。

2、楚雄彝族的民族心理和色彩象征性

黑色――彝族人民對黑色有強烈的崇拜感，彝族服飾中黑色是普遍存在的。彝族服飾中以黑為美，突出彝族族城的自我尊嚴。

紅色――彝族人民對紅色同樣有強烈的認同感，紅色對人來講有著不一樣的意義，他們認為紅色的土地上孕育了他們一代又一代，他們對紅色有著無限的眷戀。紅色象征著火，可以給人們帶來無限的熱情與希望。

服飾色彩范文第3篇

[關鍵詞]服飾造型 色彩美學 人物性格

《夜宴》以馮小剛式的電影化語言，用充滿張力而飽滿的畫面語言，向觀眾緩緩的講述了一個暗含殺機的晚宴，一場權欲橫流的宮廷斗爭，一段不可得到的愛戀糾纏，使觀眾在心驚膽戰之余，經歷心靈的觸動和情感的宣泄。

約翰內斯·伊頓在《色彩美學》中說，色彩美學可以從印象（視覺上）、表現（情感上）、結構（象征上）三個方面來研究。而影片《夜宴》在表現婉后各個不同的人生階段時，通過其服飾色彩的變化，全面細致地展現了婉后白色、紅白相間、黑色、紅色四個個時期的心路歷程和心態變化。從符號學的角度，達到了色彩的能指（視覺印象-色彩本身和色彩外觀形象）、所指（象征-由心理經驗和聯想賦予色彩的抽象意義）和功能（表現、傳達、觸動情感）的評價體系。

一、 白色時期

從“山有木兮木有枝，心悅君兮知不知”的影片開場歌舞，舞者皆著白色衣衫，與婉兒青梅竹馬的太子無鸞的出場即暗示出白色那簡單，完美至上，充滿理想主義的特點。氣勢恢宏的宮廷上，在打開大殿之門后，婉兒身披白袍亮相，白色在政治上還具有表現投降的色彩，其后委身于叔叔這場戲充分表現出這時候的婉兒心思還相對單純，不諳世事，認為自己的妥協便能換得太子平安。

二、 紅白時期

身著白色內衫，紅色外袍，風情萬種的皇后沐浴后，終于等到了心愛的無鸞，帶著些許的少女情懷奔向前去，卻不曾想在說完了“你讓我急死啦”之后，得到的是無鸞冰冷生硬的回答：“是，母后”，這里紅色代表的愛情受到了白色投降寓意的阻礙，她脫下紅袍，跟太子動起手來。

先帝遇害讓她回歸現實，與太子身份的變化讓她正視現實，或許是對太子的愛，她無奈著、掙扎著，接受了皇叔的篡位及占有，這讓她不得不再一次審視現實，于是，在紅色具有動力與進攻的屬性下，她開始正式褪變為紅色時期。主要表現：一是婉后在試衣時對叔叔的試探，二是在冊封大典上，婉后身著美艷的大紅袍，雖貴為皇后，但只能無奈看著太子別脅迫為人質，可是當青女提出想要與太子同行契丹，她卻發出對青女的杖刑三十的指令。三是在夜宴之前，對叔叔產生別樣感情的內心糾結。

三、黑色時期

黑色具有使任何顏色走向反面的特殊屬性，因此，婉后服飾的第一塊黑色出現在和青女第一次見面的時候，這樣強烈對比出婉后的多變及青女的單純心性，隨著后面婉后撫摸茜素紅布料，暗示出這里的紅色具有了其反面屬性。果然，當青女說出在夢中與太子見面時，婉后狠狠地捏碎魚餌，紅色散發出的嫉妒開始隱隱作祟。而婉后忌妒心的極限表現在冊封大典后去看望青女時，被心思簡單的青女看穿洞悉內心，遂對青女判黥刑，發配嶺南。

黑色還代表負面的情感，除了在羽林衛表演刺殺太子，差點以假亂真時，她開始反抗，但妥協沒堅持到最后，以及當身份地位變化第一次出現在眾人面前時，裴洪跪地高呼皇太后，以及緊接著行杖斃，婉后臉上的妥協與隱忍表露無遺，但在稍稍遲疑后，她仍然下定狠心，對叔叔說出對忠臣的不赦。黑色是代表陰謀的色彩，當生存的希望快要泯滅時會涌出一股動力，在給無鸞洗頭時，婉后發現生性善良軟弱的太子并不能實現自己的夢想，于是她開始實施自己的計劃。

在經歷了眾多變故后，婉后開始變得殘忍而血腥，當太子別要挾為人質之后，她便毫不猶豫下定決心除掉叔叔，自己買毒藥后，毫不留情殺掉利用完畢的人，并且俯下身對賣藥人說：“這是對你最好的獎賞。”從這里可以看出，黑色那骯臟、卑鄙、殘忍的特點。而黑色同時也是，死亡與結束的顏色，當最終的夜宴后，婉后身著黑色皇袍，她的生命也走向了盡頭。

色彩本身即能引起情緒反應。《夜宴》正是達到了視覺美感和聽覺美感的有機統一，無形之中引導了觀眾的情緒反應，使導演和觀眾找到了彼此震撼的結晶體，產生了心靈共鳴。而婉后在不同人生階段，通過繽紛的色彩變化呈現出了矛盾又悲劇的別樣人生。一曲夜宴末了，伊人紛紛歸去，只留寂寞雪花徒傷悲。

參考文獻

[1]彭吉象.藝術學概論[M].北京大學出版社.1994.

服飾色彩范文第4篇

媒體的快速普及使體育賽事的參與性與觀賞性大幅提高，競技運動服飾通常是在特定環境中使用，近年來在各大賽事中的選用已超越了產品本身的使用屬性，擴展到了文化蘊含層面。面料、色彩、圖案、款式是構成競技運動服飾的重要元素，而色彩又是其中最為直觀的視覺要素。我試圖通過色彩對視覺、心里影響的詳細論述，分析競技運動服飾的色彩選用可能會對裁判、觀者，甚至環境帶的影響，探索運動員如何在運動服飾色彩選擇中體現環境與自身和諧的統一。

1.色彩的心里屬性：色彩是運動場上觀者對運動員著裝感觀的第一印象，對于判斷主體性格、氣質、行為活動能力有至關重要的影響作用。當視覺接觸到某種顏色，除了物理方面的辯知性，還會在心里產生生理感知，這稱之為意象，大腦神經接收到色彩意象訊號，即時會產生聯想，這種聯想“能喚起各種情緒，影響到我們正常的生理感受”。 色彩的心里效應比較復雜，同時又具有群體普遍性和個體差異性，在色彩的的心里意象聯想基礎上我們應該了解其社會性。

2.色彩的社會屬性：作為一個國家、民族文化的直觀體現，服飾色彩的社會因素首先要體現在文化屬性上，由于社會制度、傳統風俗不同，人們的服飾色彩必然受到影響，并客觀地表現出來。這種表現正是生活在社會中的人的心理因素的產物，并由此而造成群體性心理傾向，這是服飾色彩心理的決定因素。它從總體上決定服飾色彩的共性特征和整體模式。

3.認識服裝中的色彩

選擇服裝色彩時首先要了解術語：基礎色指純粹的顏色，如紅色、藍色；明度指同一顏色的深淺變化；純度指色彩濃烈程度。色彩被按照這三種方式加以區分，形成眼睛所能辨識的成百上千種顏色。這些顏色又被分為冷暖色調，其實色彩本來是沒有溫度、不能感覺冷暖的，色彩的冷暖是借用了器官感覺的詞語，當然顏色的冷暖沒有絕對，只是相對而言。

色彩帶來的視覺信息及象征意義是很重要的，在大多數情況下，服裝的顏色并不是單一的顏色，是在某一基礎色下的多種顏色搭配使用，在服裝的色彩運用中這樣的搭配也是有一些規律和技巧的：

（1）強烈色搭配：指在色環中相隔較遠的顏色搭配，強烈、醒目，容易引起注意。例如：白色和檸黃、綠色搭配很和諧、明亮，但會顯得服裝較輕薄沒有分量，在舉重、拳擊等重量型比賽中極少出現，同一個色與白色搭配時，會顯得明亮；與黑色搭配時就顯得深暗。

（2）近似色搭配：指在色環中相隔較接近的顏色搭配，純度低的顏色更容易與其他顏色相互協調，這使得人與人之間增加了和諧親切之感，從而有助于形成協同合作的格局。

4.競技運動服裝的色彩運用：

競技運動服裝的色彩美體現是人與環境默契配合而形成的和諧美，在運用時，必須著眼于人種的體型、膚色。中國人屬于以橙色為中心色相的黃色人種，體格方面相對骨骼架構嬌小，體重偏輕。在賽場上“絕對力量和絕對速度不占優勢，其優勢主要集中在與靈巧、技能平衡等技能類項目上。”前面我們已經對色彩屬性有了基本認識，具體可分項來談：球類項目參與人數多，時間長，服裝用色要強調整體感和易興奮感，顏色使用不超過兩色，盡量選用高純度的暖色近似搭配，使整個隊伍有較強的視覺統一性，“暖色調的應用會在較長的比賽時間中對自身或觀者延長視知覺的興奮周期”。單人比賽使用色彩較為寬泛，單色、多色搭配都可。在突出個體特性時，低明度冷色調所產生的沉穩、冷靜似乎更適合作風穩健運動；氣勢強、節奏快的個體使用高純度暖色調的強對比色比較容易得到觀者的響應。在身體對抗性比賽中，紅色具有“進攻”、“主導”等潛在含義，能使選手更加自信，在潛意識中對對手產生心理壓力。水上項目中，服裝面積小，用色應單純，考慮到與環境的關系，暖色調高明度色彩會與水的藍色形成強對比，輕快、醒目，對身形產生擴張視效。在舉重項目中，冷色調低明度的著裝會有力量的凝聚感，能使注意力更為集中。

相對于對服裝要求嚴格的項目，體操給了豐富的色彩使用空間，最具有觀賞性的體操比賽像是一個展示形體美、色彩美、民族文化、個人魅力的舞臺，顏色可以用多，但不可用亂，暖色激情洋溢；冷色內斂精致；在某一基礎色調下使用強烈色和互補色搭配會產生很強的律動感、節奏感；而采用色環中近似色或同類色的搭配會顯得更加和諧，身姿的挺拔。很多運動項目的服裝色彩運用是相近的，在掌握了色彩的基礎知識、搭配技巧后可以根據實際環境的不同靈活掌握，這與比賽項目、比賽環境、運動員個體都有關聯。

服飾色彩范文第5篇

【關鍵詞】瑤族服飾；圖騰崇拜；服飾色彩

我國民族服飾藝術中的色彩包含的意義不凡，看似平常色彩的背后反映著每一個民族不同的文化背景和人文內涵，研究價值較高。瑤族服飾圖案以其特有的五色的色彩配置在整個中國民間美術體系中呈現出獨特的魅力，具有別具一格的民族色彩特點。

中國傳統色彩體系在傳統哲學思想的浸染下，歷經數千年的沉淀與演變，從而最終形成了完整的“五色觀”色彩體系。隨著陰陽五行學說的產生和發展，五色擁有了特有的語言，同時被賦予了特定的象征意義。民族服飾的色彩已不僅僅是一種視覺感知的表象形式，而且成為民族心理觀念性的解釋。

一、瑤族的民族狀況和圖騰崇拜

瑤族是我國南方一個比較典型的山地民族，現瑤族共有213.4萬多人。他們生活在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區的山區。

瑤族復雜，崇拜祖先“盤瓠”。在風俗習慣方面一直保有本民族傳統的特點，尤其在男女衣著上更為明顯。瑤族婦女善于刺繡，在誚襟、袖口、褲腳鑲邊處都繡有精美的圖案花紋。發結細辮繞于頭頂，圍以五色細珠，衣襟的頸部至胸前繡有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發盤髻，并以紅布或青布包頭，穿無領對襟長袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”，下著大褲腳長褲。

瑤族以盤瓠為圖騰。傳說中的盤瓠是一只五彩斑斕的龍犬。盤瓠是瑤族人民心中的神犬，而瑤人自認為是盤瓠的子民。五色犬盤瓠形象與瑤族服飾藝術密不可分。盤瓠“狗頭人身”，“其毛五彩”，在瑤族服飾藝術中同樣體現出“狗頭冠”和“犬尾”飾，“好五色衣裳”，衣斑布斕的樣式與色彩特點。

盤瓠圖騰是瑤族文化的象征與標志，瑤族服飾藝術便是這個民族文化與精神的一種物化形式。瑤族服飾的挑花構圖風格獨特，挑花刺繡圖案以及服飾紋樣的特征在某種程度上是宗教圖騰崇拜的反映，瑤族男女之所以身著花衣，主要是出于對其始祖盤瓠的圖騰崇拜。

二、瑤族的服飾的盤瓠形象以及服飾色彩

史載盤瓠“其毛五彩”，“狗頭人身”。南方瑤族及其后裔喜戴狗頭帽、著五色衣與狗尾衫，來紀念祖先盤瓠。

據瑤族民間傳說：盤瓠與三公主結婚后，白天是只龍犬，晚上卻變成了美男子，他身上的斑毛也變成了色彩斑斕的龍袍。終于有一天，三公主要求盤瓠變成人。盤瓠于是建議公主把他放在蒸籠里蒸七天七夜，他便可以脫毛成人。在蒸到六天六夜時，三公主便迫不及待地去揭開蒸籠蓋，發現盤瓠果然已變成人，但由于蒸的時間不夠，盤瓠的頭上、腋下、小腿上的毛仍未脫落，而回籠再蒸已無效果，就只好把有毛的頭，小腿纏裹起來，這就是瑤族纏頭巾、扎綁腿的由來。由于龍犬“毛五色”，故瑤人“好五色衣裳”。瑤族先民曾流行“狗頭冠”和“犬尾”飾，無論男女老少都有纏頭巾，扎綁腿的習慣。

瑤族服飾上的五色花邊，相傳是瑤族祖先了捍衛民族尊嚴而帶傷奮戰的十指血痕，盤瑤男女之所以身著挑繡的方形圖案的服飾，傳說是當年被土官奪走的瑤王印章的模樣，其子民將其圖式紋樣繡在衣上以示紀念，這些都和瑤王印信被壯族土司騙去和瑤族因此喪失了權力和土地的歷史傳說有關。

三、瑤族五色斑斕服飾中的藝術特色

瑤族服飾在造型上，流行“狗頭冠”和“犬尾”飾。在色彩上，衣斑布斕，“好五色衣裳”。瑤族婦女精于藍靛印染，至今仍保留著一套完整的印染技術。她們從藍草中提取藍靛，加入白酒，經草木馱過濾、發酵后便可染布。瑤族人民以嫻熟的藍靛印染和蠟染、扎染等印花技術，制作出了頗具民族特色的“瑤斑布”。

瑤族以五色犬盤瓠為圖騰，在服飾上繡五彩紋樣是紀念盤瓠的一種形式。無論男女大都在領邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側等處繡上各種圖案紋樣，色彩斑斕。他們胸前佩戴各色銀牌，琳瑯美觀，甚為引人注目。特別是圓形、弧形、長方形胸牌還具有日月崇拜和生殖崇拜的特征。

“好五色衣，衣斑布，色斑瀾，對襟齊領，椎髻跣足”，喜著斑斕五色衣服是瑤族服飾色彩的傳統風尚。瑤族自古“好五色衣服”，它源于瑤族始祖盤瓠圖騰――“五色犬”的色彩。五色指三原色（紅、黃、藍）和兩種極色（黑、白）。

服色崇尚，往往體現一種與神靈或祖靈相交感的原始觀念；著色的五彩，不是與天界神域之色相對應，就是與命相或五行達成虛幻的契合。

這五色為中國歷代王朝官服正色，按常理平民不得用正色為服飾色，按陰陽相生相克的信仰，調配出介于五色之間的間色用于平民服飾，“貴賤之別，望而知之”。瑤族傳統服飾卻以五色為民服正色代代傳襲，五色官服正色的“貴族化”傾向在這里被“平民化”了。

一則是因為瑤族長期被壓抑、受貶低、遭排斥的客觀現實，與沉重的民族心理和要求得到關注和尊重的民族情感宣泄在服飾的五彩斑斕的表層，用華麗的五彩衣掩蓋內心的沉痛；二則是因為瑤族的聚居地是“山高皇帝遠”的南蠻不毛之地，封閉性的地域客觀條件阻隔了集權等級尊卑制度的執行，使其保持一個獨特的土著服飾文化。

瑤族人民在服飾色彩的整體把握和搭配上將對比色運用得相得益彰，紅綠對比、紅黑對比、黑白對比、藍紅對比，色彩對比的運用極為大膽奔放，效果非強烈。這與瑤族人民熱情好客、善良純樸、豪爽剛烈、愛憎分明的性格特征及生活習性緊密相關。中國傳統的民俗文化中色彩有著不同的象征意義，紅色是血液的顏色，它象征著生命及生命的延續，象征著瑤族祖先為了捍衛民族尊嚴而浴血奮戰的血痕。民間相傳南丹瑤族男子白褲的膝部繡有五條紅色花紋，便是瑤王與外族戰爭時留下的血手印。黃色明度很高，代表陽光的色澤，給人以光明，顯得神圣而又偉大。歷代皇帝將它列為皇室的御用服裝的主色，禁止臣民使用。而瑤族卻把黃色用在了自己的民族服飾上，表達了他們對光明與幸福生活的向往，同時在骨子里隱藏了一種對皇權的反叛與對抗的理念。在先民的觀念時里，“光明”是看得見的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見的，因而是無限的。所以在民族語言中把“黑”引伸為“大”。黑色為無色相無純度之色，古希臘人認為黑色源于火與陽光，“火燃燒后，耗盡空氣與水分時而產生”的顏色…，它給人一種沉靜、神秘、嚴肅、莊重、含蓄的感覺，另外，也易讓人產生悲哀、恐怖、不祥、沉默、消亡、罪惡等消極印象，從而成為瑤族人民“對土地的向往和對失去土地的沉痛之情的情感代碼”。

瑤族服飾的主要色彩還有黑色和深藍色，這與他們的居住的環境地域條件相關，同時體現出瑤族人民的善良純樸以及對生活實用性的追求，象征著瑤族人民樸實淳厚的民族精神。

四、結語

瑤族先民把民族情感宣泄在服飾的五彩斑斕的表層空間，其服飾既具有色彩上的視覺審美價值，又具有色彩的深刻寓意性。隨著陰陽五行學說的產生和發展，五色擁有了特有的語言，同時被賦予了特定的象征意義，民族服飾的色彩已不僅僅是一種視覺感知的表象形式，而且成為民族心理觀念性的解釋。

【參考文獻】

[1]袁珂.中國古代神話[M].華夏出版社，2006.

[2]吳建陵.瑤族服飾文化的多元融合與變異[J].裝飾，2005（4）.