儒家思想
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儒家思想范文第1篇
2、儒家思想主要有三個主張：
一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的理想社會。
二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無奸邪之心。
儒家思想范文第2篇
[關鍵詞]儒家思想；《三國演義》；貂蟬；孔夫子
[中圖分類號]1207.413 [文獻標識碼]A [文章編號]1008－4738(2012)01－0071－03
作為我國古代占據主導地位的思想流派，儒家學說自其形成之日起就隨著封建集權的不斷加強而逐漸確立起了正統地位，并通過文學作品這一載體潛移默化地影響著世人，發揮著其對社會文化生活的廣泛的影響力。
代表著中國小說最高成就的長篇章回體歷史小說――《三國演義》，不僅有著不容低估的藝術價值，更體現出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點即傳達出作者羅貫中先生對傳統儒家思想的認同，同時也證明傳統的儒家思想在歷代文人及文學創作中的重要地位和影響力。
在作者傾力塑造的這個男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂道的英雄。而是以三國中一位重要的女子為視角，來探尋一下這部鴻篇巨著所呈現的傳統儒家思想的印跡。
這位關鍵人物就是三國演義中羅貫中著重刻畫的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環計女主角――貂蟬。
貂蟬，也許只是文學作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經典的文學作品在中國民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺和各種民間的傳說故事所演繹皆始于明朝，這說明了貂蟬這個絕色女子真正步入中國傳統文化的長廊，應是始于羅貫中的文學巨著《三國演義》。千百年來，史學界對于歷史上究竟有無貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭論不休。然而，貂蟬這個形象已成為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。
在小說中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時也是一位“下報王允養育之恩，上負國家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子。《三國演義》中有詩贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰虎牢空費力，凱歌卻奏鳳儀亭。”
那么在貂蟬這個人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?
一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體
孔子所倡導的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。
第一，貂蟬之“義”表現于她的大義之氣。
傳統道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節”和“愛國”，在不同的歷史時期和具體的社會環境里，又有其特定的含義。如“節”就有“大節”、“小節”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔極大的風險，為達成恩公王允夙愿，里應外合，舍身鋤奸報國，成功上演一出連環計，成就了大節，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。
第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。
儒家講求的禮制從本質上來講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會秩序的平衡。對應在個體身上，就是個人應克服自己的妄念、，以不干預甚至是利于國家宏圖大計為準。貂蟬面對“出賣自己色相”的要求，她心中應該有過斗爭，有過對世俗眼光的懼怕，有過茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個人安危與國之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國但無比艱難的道路。這體現出了“禮”的約束力。
第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機變。
作為司徒王允家萬千姬妾侍婢之一，唯獨貂蟬“近見大人兩眉愁鎖”，猜想必有國家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問計的高超演技。第九回中當董太師欲聽從李儒之勸將她送予呂布時，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛，又進一步加深了呂布對董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢利導，巧于機變，化被動為主動，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!
第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠懇。
在王允這個大導演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負內除國賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報國的信念。
綜觀以上四點，貂蟬之“仁”也就顯而易見了。子曰“仁者，愛人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個仁愛之“仁”。當王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時，貂蟬回曰：“但有使命，萬死不辭”。正是出于對恩公的愛，對普天下的愛，她才勇敢地接下這個艱巨的任務，以回報恩情，也實現了自己的人生價值。
二、貂蟬是儒家思想人本意識、憂患意識與力行意識的必然產物
貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺和各種民間傳說故事所演繹，步入中國傳統文化的長廊，充分說明經典的文學作品在中國民間的巨大魅力與影響力。
這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國演義》中通過細膩的筆觸和精巧的情節給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個形象定格為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發現：儒家思想所強調的人本意識、憂患意識與力行意識對羅貫中的深刻影響，正是通過其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現在世人目前。
第一，連環計的出發點是儒家思想德治主義的主張。
孔子宣揚“克己復禮”。復禮，即恢復西周禮制，強調西周政權的中心地位。《三國演義》中漢室衰微，內除國賊、興復漢室、還天下以太平安寧是當時臣民百姓的共同追求。復興漢室的夙愿無論有無可能實現，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統。如此，自然是人人得而誅之。
在王司徒巧使連環計之前羅公演繹了袁紹結盟，伍孚刺殺，孟德獻刀等情節。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對實力的懸殊對比，苦無良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問計，情節的發
展也至此有了豁然開朗的轉換。
儒家崇尚道德對于社會和人生的重要性，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬民稱頌而名垂千古。當歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時，這個小小的侍伎忍辱負重、慷慨赴難，大義凜然成就了內除國賊、懲惡揚善的宏大目標。司徒巧使連環計，卻也無意間成就了一位女子的傳奇。
第二，儒家思想所強調的人本意識、憂患意識與力行意識，圍繞貂蟬，通過精巧的情節設置，活靈活現。
儒家思想所推崇的人本意識，就是尊重人和宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。從社會角度來看，作為個體必須走向社會、服務于國家。貪圖安逸，飽食終日，無所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險刺殺董卓的原因。從個人角度來看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂，也是不值得稱頌的。時代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個女子的力量解決了萬千英雄的難題。難怪在《三國演義》一書中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個人力量的價值凸顯。
儒家人世理念影響下的憂患意識，成為一種集體和自覺的價值規范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價值所在。對忠臣烈女反復表彰和倡揚，使犧牲成為一種隱秘的沖動。當鏟除董卓成為深受戰亂之累的勞苦百姓的心聲時，生于憂患之時的志士仁人必將擔負這一歷史重任。當作者以看似偶然的選擇，將誅董行動成功的關鍵寄予在一個女子身上時，我們就發現再嬌弱的女子，再微小的個體，因意識層次的高尚與獨立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關鍵性的作用。這即是作者對敢于肩負歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識的充分肯定。
儒家思想中的力行意識，表現在發揮個人主體價值時，強調動用人的主觀能動性，采取有效而和緩的方式，避免用過激的途徑解決問題；也就是通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突，提倡中庸而為。
連環計的成功就印證了這一道理。在此之前無論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點，利用貂蟬之色，重新策劃了一場沒有硝煙的心理戰并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。
可見，與武力解決問題相比，羅貫中更贊同智取，避免過激方式，維系一種和諧的狀態。通過主體的實踐，實現了完善自我與改進社會的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動展現。
綜上，不難看出羅貫中在創作小說時對儒家思想的偏向性。《三國演義》對貂蟬人物的刻畫主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來的意義卻是非常獨特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國各種傳統思想都可見諸于各類題材的創作之中，《三國演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統儒家思想在歷代文學創作上的影響又何止于此，這有待我們繼續去挖掘。
[參考文獻]
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儒家思想范文第3篇
和諧財務管理是財務管理主體以和諧管理理論為基礎，以企業利益相關者及利益最大化為目標，追求企業健康、可持續發展，盡到社會責任，最優化地處理財務活動和財務關系。
應當承認，許多企業財務管理不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關。先秦儒家非常強調禮樂教化，強調用禮來引導民眾，用樂的情感來感化民眾，引導人們形成和諧友愛的人際關系。如果我們企業財務管理只講金錢利益關系，缺乏禮樂教化，員工就會成為金錢的奴隸，和諧財務管理的目標就很難實現。
重建有序社會、救民于亂世是先秦思想共同的價值目標。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身養性、強調信用等先秦儒家思想的特點與我國企業和諧財務管理思想有異曲同工之處。義與利的權衡
企業的存在與發展以一定的社會規范為前提條件，任何企業都無法回避利與義的選擇問題。對自身利益的追求是企業的本質，這也正是促進經濟發展的內在動力源。在社會主義市場經濟條件下，企業相互之間激烈競爭的一個重要目的在于“利”的追求。那么企業該怎樣取“利”?在利益面前如何對待“義”?這值得我們每一個企業財務管理者深思。
先秦儒家非常強調“義”，在“義”與“利”的權衡中，認為“義”應被放在首位。對統治者而言要以義制利，以禮制欲，要先義后利。孔子曰“不義富且貴于我如浮云”；孟子認為如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機；荀子認為人性本惡，他主張“義主利從”。但這并不是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認為，好利惡害是“君子小人之所同”，統治者應設法讓民眾積極從事生產活動以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發點與歸宿點在于讓社會秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個重要體現。
先秦儒家承認個人利益，同時強調國家利益，但當個人與國家利益發生矛盾時，則倡導個體服從于整體。例如孔子對那些為了個人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷進行口誅筆伐。孔子主張“克己復禮”，可以看出孔子在個人利益與社會利益發生矛盾和沖突時選擇社會整體利益的傾向。孟子也承認個人利益存在的合理性，但他認為，各等級的人要相互承認彼此的利益界限，不能夠因為個人利益糾紛導致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富，他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標準，利益分配要按照國家統一的標準進行，個人利益要服從國家利益。企業進行和諧財務管理也避免不了個人利益和社會整體利益的關系問題，結合我國傳統文化，在肯定個人利益的同時偏重于社會整體利益將是最佳選擇。與民同樂
先秦儒家認為改善君民關系，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會產生罪惡與不公正的根本原因是一些人只想著自己而不想著他人。因此他們提出了“與民同樂”的社會整合思想。和諧財務管理的標志之一就是企業治理者與全體財務關系人同樂，維護每一個財務關系人的利益。
企業民主理財是企業和諧財務管理的重要目標。當然民主理財也是有特定含義的，并非一切財務決策問題都搞全體員工或股東投票。但對涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意見。加強民主理財建設，一方面要積極穩定地推進理財程序、制度民主化建設，積極鼓勵股東、員工的理財參與意識，對企業重大理財決策、日常財務管理多發表自己的建議；另一方面是要堅持企業財務管理的各項規章制度，保障股東、員工理財權力的行使。
修身克己
進入春秋中葉，尤其是戰國以后，社會秩序非常混亂。先秦儒家試圖通過內在途徑以重新構建社會秩序，其中尤以孔孟學說最為典型。在先秦儒家學者看來，修身是齊家治國平天下的基礎。每一個人都應從“養心”出發，增強自己的人格魅力。強調“反求諸己”、“修身克己”等內在途徑進行思想整合，構建和諧社會秩序。我國企業進行和諧財務管理也不例外，也需要通過內在途徑構建和諧財務關系。要想形成企業和諧財務管理，必須先形成和諧包容的財務文化。
包容的財務文化主要表現為人與人之間的理解、尊重、信任、寬容、關愛、團結以及人與資本之間的平衡協調。有了和諧包容的財務文化，企業在處理各種財務關系時就少了沖突，多了合作。要想形成這種和諧包容的財務文化，必須通過多方面長期的財務文化培育，不斷向財務人員、員工、投資者、債權人等的思想意識中灌輸錢、利潤很重要，但人的尊嚴、權利、愛心更重要等理念，使人們盡量做到“己所不欲，勿施于人”。
當今我國企業存在著較為嚴重的財務管理不和諧問題。諸如財務分配不符合公平正義的原則、利益關系失衡、財務控制能力弱化、財務法制建設不理想、財務道德滑坡、極端利己主義沉渣泛起、財務權力腐敗等不正之風蔓延等。企業和諧財務管理的理想秩序如何建立，引人深思。我認為，先秦儒家修身克己的思想對于企業和諧財務管理秩序的重建頗具借鑒意義。每一個財務管理人員都應加強自身的道德修養，和諧財務管理秩序重建才有希望。
信用思想
先秦儒家極其重視信用對于整合社會的價值，認為“信用”是維系社會群體生活秩序和諧運行的關鍵。孔子非常強調信用的重要性，《論語?顏淵篇》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”在孔子看來，人生于社會間，只有社會成員之間都講求信義，這個社會才能和諧，才有意義，否則，必然導致整個社會的崩潰。
我們許多企業之所以不能夠實現和諧財務管理，與整個社會的信用資源匱乏不無關系。因此，如何加強社會信用體系建設是當前迫切需要解決的大問題。
企業要想實現和諧財務管理目標，就必須取信于每一個財務關系人。企業財務管理只有講究誠信，重視信譽，才能帶動整個企業的道德建設以及風氣的改善，從而為企業和諧財務管理的實現提供一個良好的環境。當前企業中所出現的誠信危機，其原因是多方面的，而一些企業的財務失信行為，無疑是重要原因之一。有些企業有的政策難以推行，也從另外一個角度證實了誠信對于企業的深層次意義。
先秦儒家智慧的社會整合思想，閃光點在于建立一種合理有效的社會制度，從而實現社會和諧。我國社會發展的歷史經驗表明，先秦儒家通過建立禮樂制度，有效地促進了社會的和諧。可以說儒家的人文精神已經成為中華的傳統文化，對我國兩千多年的發展產生了深遠影響。先秦儒家面對問題和處理問題的智慧告訴我們以下哲理：第一，企業穩定是實現和諧財務管理的前提，在一個動蕩不安的企業里尋找和諧財務管理，無異于緣木求魚；第二，要有一套評估企業和諧財務管理的指標體系。這樣才能知道企業財務管理是否和諧，還存在哪些問題需要解決。這些指標既要有定量計算，也要能夠進行定性分析；第三，要實現和諧財務管理的目標，必須建立公平合理的財務制度，不能依靠少數人的意志、喜惡來評判和規范；第四，企業財務制度設計必須尊重人的情感和尊嚴，任何不顧人情、人道的財務制度設計，不僅無助于企業和諧財務管理的建構，反而會適得其反。
儒家思想范文第4篇
關鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統文化
儒家文化是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經過一代又一代的傳承，不斷得到創新與發展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當今國人對傳統文化淡漠的情況下，當務之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統文化的價值“認同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應從幼兒做起。
一、教育中滲透儒家文化的意義
（一）學習儒家文化可以幫助學生養成良好的行為習慣
培養良好行為習慣是學校思想品德教育的重點。孔子在很早就提出“少成若天性，習慣成自然”的觀點，他還提出學生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養成，但良好的家庭環境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于養成學生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養成學生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關重要。要養成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在當代幼教中的滲透作用
儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代幼教中的滲透有以下幾個方面：
（一）因材施教
學前階段的學生處于身心發展的重要階段，在此階段當中不同的場所、接觸到的事物以及內容都會對學生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學生選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養學生的綜合素質水平。
（二）有教無類
有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業當中的重要地位。如今隨著教育事業的蓬勃發展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。
（三）師生平等
儒家思想當別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養學生的自主能力、創新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。
（四）啟發教學
啟發教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發式的教學模式來激發學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發揮自身的自學能力是啟發教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發學習的研究當中，詳細的闡述了啟發學習的重要性，提出了啟發教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。
三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中
（一）加強幼兒對生命的敬重意識
幼兒處于人格培養形成關鍵期，對生命的敬重是我們任何一個人需要具備的基礎道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學中重視提高幼兒對生命的敬重。具體來說，對生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對家庭關系中生命的敬重），面對風險能夠理智的采取有效措施保護自己。幼兒教師在教學中應該積極教導幼兒保護弱小生命，對同學、家長、朋友友好，禁止學生接觸危險的事物以實現自我保護。
（二）以引導的方式促進幼兒的發展
教師教學中應該要以激發幼兒學習興趣為基礎，并以啟發引導的形式促進幼兒學習效率的提高。例如，教師在向幼兒進行數的教學中。以數字5的加減教學為例，教師在教學中需要準備好教學工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學習興趣，集中幼兒的注意力，提高教學效率。在實際的教學過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當幼兒掌握了這種方法后再讓學生進行其他數字的加法，最后再以同樣的方法教授學生數字相減等于5的方法。
（三）因材施教，重視實踐教學
新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進幼兒的個性發展。此外，孔子在教育中經常“入太廟，每事問”，讓學生在實際的情況中進行學習。這種教育教學方法實際上就是實踐教學。因此，幼兒教師在教學中應該要重視幼兒的差異性發展，以幼兒為中心，實現幼兒的全面發展。教學中則應該盡量提高幼兒的實踐能力。如在數字的教學中，教師可以讓幼兒數一數自己組內有多少成員。
儒家思想在現代幼教中的滲透，不僅表現了儒家的文化素質和知識，還能夠使幼兒在生活和學習中處處以儒家思想規范自己的言行，培養自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應用和借鑒表現了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
【參考文獻】
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儒家思想范文第5篇
小說中的四位母親均來自戰火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現代文化的代表。由于兩國歷史發展、文化傳統的形成和地域環境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。
西方沒有像中國那樣一統數千年的傳統核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。
二、《喜福會》體現出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統價值觀，兩代人無法溝通思想因而發生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗美國人發生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。”［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統解釋母女關系例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養，不懂規矩。《弟子規》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。”［3］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現的卻是價值觀的差異。二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的。”［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了。”［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了。”［3］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗的美國人發生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利。婚后羅絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發現妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。吳晶妹的中國行從中國傳統倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現構建和諧世界的理念。
