蘇軾的詩句
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蘇軾的詩句范文第1篇
關鍵詞： 中國古代詩歌 自然科學元素 自然科學
在人類的童年時期，人類憑直覺認識到自己來源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對一些不能解釋的自然現象產生驚悚和恐懼，從而對自然產生崇敬和膜拜。這些情感在中國古代的一些神話傳說當中有很明顯的反映，《詩經·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”不少文化學者對此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國古代神話》、《中國神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。
隨著人類自身力量的不斷強大，對一些問題的不斷質疑，對一些自然現象認識的不斷深入，人類逐步認識到一些自然現象原來是自然事物運動的結果，是有其規律的，可以把握，甚至可以運用，于是人類不再害怕，逐步從一些自然現象中獲得啟發，領悟人生、社會的一些道理。
一
中國古代詩歌是傳統文化的重要載體之一，反映了古代社會生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫社會風俗，還有不少自然科學元素。中國古代詩歌不但含有眾多的自然科學元素，還包含了自然科學的方方面面：氣象學、天文學、地理學、農學、植物學、動物學，甚至建筑學等。
（一）中國古代詩歌涉及氣象物候的內容特別豐富。
《詩經》的《豳風·七月》被認為是一首物候詩。其中一些詩句反映了各個月份的物候現象和農事活動。比如：二月份，“春日載陽，有鳴倉庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場”，等等。
在唐宋詩詞中，既有大量關于四時物候及天象的客觀揭示，更有對雨雪風霜現象繪聲繪色的生動描述。例如,唐代詩人白居易《大林寺桃花》詩云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”我們不能不承認，這首藝術性極高的詩同時又是一首典型的揭示物候現象的杰作。詩中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”點出了在四月(陰歷)的平原地區已是春季即將結束的“芳菲盡”時期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開”的另一番初春盛景。而詩中第三四兩句“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”則含蓄地表明了，春天并未結束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開始。這正是現代氣候科學中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規律的生動寫照。現代氣候學研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學上這一規律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節而有所不同。
坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”此詩概括而生動地描寫了暴雨來臨之際詩人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見到的一幕幕“浙東飛雨”過江的天氣過程，真實寫出暴雨來臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動。
（二）地理學的知識也出現在許多詩歌作品中。
例如，《詩經》敘述的“谷風”有兩種，一是東風，是一種大中尺度的大氣環流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風·谷風》描述的“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區域性雷暴雨，《小雅·谷風》中描述的“習習谷風，維山崔嵬”就是這種風。
沈括在《夢溪筆談·雁蕩山》中說：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句。”認為這首詩準確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點。
（三）植物學知識在中國古代詩歌中也大量出現，尤以《詩經》和《楚辭》為甚。
《詩經》里的植物學知識不勝枚舉，現僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其茆。”這里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。
《周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”一位青年樵夫，鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機會去接時刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”河豚肉里有毒，而蔞蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。
涉及植物學知識堪與《詩經》媲美的是《楚辭》。《楚辭》，尤其是其中的《離騷》與植物學的關系，早就引起了人們的研究興趣。臺灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學與植物科學間鑿開一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專業性的植物學解說，編成《楚辭植物圖鑒》一書（該書2002年由臺灣貓頭鷹出版社出版）。據他們研究，《楚辭》中寫到大量的植物，按作品統計，《離騷》寫了28種，《招魂》寫了14種，《九歌》寫了40種，《九章》寫了17種，《天問》寫了9種。
與植物有關，自然也就會與中藥有關，據研究，現存的屈原詩中，與中藥相關的19首，其中植物類藥物多達50多種。對于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學者作了專門研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。
限于篇幅，中國古代詩歌中所反映的其他諸如天文學、建筑學等科學領域的現象不再舉例。
二
（一）自然科學知識是對客觀事物及其規律的描述，正確的描述來自對自然現象的細致觀察和大膽質疑，而質疑是科學的起點，不質疑，不去探索，科學就不能發展。
屈原是《詩經》以后中國第一位偉大詩人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問》中提出四個問題。一問宇宙的起源；二問天體的形成；三問日月的運行；四問物質的結構。這些問題，經屈原一問，實際上都成了自然科學問題。
詩仙李白在《日出入行》中就對神的存在產生了質疑:“日出東方隈，似從地底來，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認為太陽的運行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽神)也就不存在了，“羲和，羲和，汝奚汩沒于荒之波？”在他看來，太陽“似”從地底下升起來。一個“似”字，用得十分精當。太陽“似”乎從地底來，而不是真正從地底下升起來。由此可見李白在這里已經脫離了天圓地方說，認識到宇宙間日、月、星辰一直在運動著，“其始與終古不息”。這一觀點在當時是難能可貴的。
（二）中國古代詩歌中大量的自然科學知識的出現，證明了中國古代詩人是一個熱愛觀察、熱愛思考、勇于質疑的群體。
因為畢竟是詩人，他們的觀照最終還是落腳在藝術、人生和社會上，所以，幾乎是不可避免的，中國古代詩人總喜歡從他們所觀察到的自然現象上聯想到藝術、人生和社會，悟出一些藝術和人生的道理，這就形成了中國古代詩歌史上“理趣詩”，尤以宋代詩歌為甚。
如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風吹又生”，野火暫時將繁盛的草燒光了，但是來年春風一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長成了一望無際的綠草地。詩人發現了真理，并形象地寫出了這個真理，是對小草頑強生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊涵有深刻的哲理。
南宋大理學家朱熹的《觀書有感》云：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”源頭活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規律，但是詩人這里卻用“源頭活水”來比喻學習，只有不斷學習，才能取得日新月異的進步。它還給予我們更為深遠的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無論做什么事，都要從根本源頭上解決問題。“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”在這里，詩情和哲理達到了完美的結合。
像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”；李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”；坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無不在揭示自然科學原理的同時，參透人生和社會的某些哲理，而且渾然一體，了無穿鑿的痕跡。
中國是一個詩歌的國度，其實，她何嘗又不是一個科學的國度，我們在生活當中從來就沒有忽視科學的元素，然而事實是，中國近代以來在科學上確實落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進行深入的研究。
參考文獻：
［1］袁珂.中國神話史.上海文藝出版社，1988.
［2］何新.諸神的起源.生活·讀書·新知三聯書店，1986.
［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書·新知三聯書店，1988.
［4］余冠英.詩經選.人民文學出版社，2003.
蘇軾的詩句范文第2篇
［關鍵詞］蒙氏 素養 規則與自由 秩序 獨立
［中圖分類號］G617［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）09－0128－01
引言
蒙特梭利教育（簡稱蒙氏教育）是由意大利女性教育家瑪麗亞•蒙特梭利開創的，在全世界享有盛名。蒙氏教育進入我園已經6年，取得了非常顯著的教學效果。那么，作為一名蒙氏教師，我們是否具備應有的素養？我們是否真的將蒙氏教育的精髓和真諦滲透在日常教育教學中了？針對多年的教學經驗，總結出自己對蒙氏教師素養的理解。
一、給集體中每一位孩子平等尊重的愛
愛孩子是作為一名合格幼兒教師的首要條件，同時它也是蒙氏教育的精髓之一。父母對孩子的愛，是一種親情，有時卻是一種溺愛，一種“剝奪孩子權利或能力的愛”。在無形中，孩子就失去了很多鍛煉、嘗試的機會，缺失了自我。但是作為一名蒙氏教師，我們不僅要熱愛孩子、尊重孩子、理解孩子，更要給孩子一種適度的理智的愛。
二、蒙氏教師要有一雙敏銳的眼睛和分析問題的頭腦
在蒙氏教育中，教師扮演的是引導者、觀察者、幫助者、準備者等角色。許多老師都認為只要我把新工作正確的、規范的操作完成，孩子們就可以自由地工作了。其實不然，在孩子的自由工作過程中，并不是我們放松的時候，而是我們高度集中精神的時候。我們要用“鷹”一般敏銳的眼睛去觀察每一位孩子，適時地給予指導和幫助，更要發現他的每一點進步，給予及時的鼓勵和表揚。同時還要發現他們的不足之處，在今后的輔導方案中更好地引導和促進。總之，在工作中我們要善于觀察、善于發現。
三、周密的細節規則與絕對的自由
俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”一直以來，我們都在說要創造自然、和諧、自由的教育氛圍，但“自由”從何而來？“自由”不是我們所說的一再放任，它是有“前提條件”的，每位孩子在這個環境中都必須要遵守紀律，必須要求自己做到遵守每個細節的規則，這樣才可以自由地、輕松地活動。這樣，每個孩子都能獲得充分的自由。另外，在蒙氏教室里，孩子并沒有被允許去做“任何事情”，而是自由地選擇有益與有用的工作，從而得到心理和認知的滿足。
四、秩序是快樂的源泉
在一個有秩序的環境中生活，每個人都會很快樂。孩子也是這樣的，只是由于年齡的制約，他們的秩序感弱一些而已。因此，培養孩子良好的秩序感，是我們作為一名蒙氏教師的首要任務。
五、發現每位孩子的長處，使其得到充分發揮
每個孩子都有個體的差異，要想讓每位幼兒有一個適合自己的教育方式。作為教師，我們要發現孩子的長處，同時也要看到他的不足。我的理解是這樣的，就像多元智能的教育一樣，將孩子的優勢發揮到最高，讓孩子的弱勢降低到最低，同時，使其優勢激發弱勢，達到最終的互補。
六、在幫助孩子的同時，放手讓他們自己去做
蒙特梭利每次在演講時，總會提出這么一句話：“請幫助我，讓我自己做。”其實在生活中，我們很多次都在不經意中剝奪了孩子自我成長的機會，因為只有自我的獨立，才會有充分的自由。“我聽到了，但隨后就忘了；我看到了，也就記得了；我做了，我就理解了。”這是蒙特梭利的原話。“做”是孩子思維的前提，我們要盡可能地為孩子提供多動手的機會，在探索中學習，在嘗試中積累經驗，這樣孩子才能會思考，從而提高解決問題的能力。
鼓勵孩子大膽地嘗試，不允許說“我不會”，可以說“我需要幫助”或“請幫忙”。嘗試不僅是探索學習的一種前提需要，同時也是孩子了解社會步入社會的需求，沒有嘗試精神，就無法邁向社會。孩子對任何事都應充滿自信，都有好奇心。這樣，他將會不斷探索、不斷進步直至成功。
七、從小培養孩子的自主學習和獨立能力
自主學習這一點充分體現在蒙氏教育中，它能讓孩子從簡到繁、從具體到抽象地不斷學習，讓能力變為自信，再讓信心進一步激發能力，源源不斷地學習。同時，自我正確指引是孩子自己獨立學習的最好教師。
八、結語
蒙氏教師要時刻記住以下幾點：
（一）給孩子一個寬松、和諧、愉快的集體氣氛。
（二）給孩子一個舒適、自然、像家一樣的環境。
（三）培養孩子獨立、自信、專注的能力。
（四）自己從內心里時刻記住自己是一名蒙氏教師，工作中要大方、語言精練、舉止優雅。
（五）在與家長交流時，要做一個會說話的“語言藝術家”。
（六）以真誠的心對待周圍的每一個人。
（七）在與家長交流時，要避開孩子，不當面指責或講述孩子的缺點。
“教師要尊重兒童、熱愛兒童、觀察兒童、協助兒童、了解兒童，用平等、謙遜的態度幫助兒童健康成長，使兒童在環境中自我學習、自我構建、自我完善。”這是蒙氏教育的最終目的，讓我們共同努力，做一名優秀的、有素養的蒙氏教師。
【參考文獻】
蘇軾的詩句范文第3篇
【關鍵詞】中學歷史；教師；職業素養
一、中學歷史教師是中學歷史教學活動的主體
中學歷史教師是根據一定社會或階級的需要，以自己的知識、智慧和思想品德向中學生傳播人類知識財富和思想意識，并把他們培養成一定社會所需要的人才的專業人員。韓愈在《師說》里說道：“師者，所以傳道，授業，解惑也。”所謂教師，就是指那些專門從事“傳道”、“授業”、“解惑”的人。中學歷史教師的重要作用在于向學生傳授系統的歷史文化科學基礎知識和進行相應基本技能的訓練。他們是按照一定社會的要求，以傳播歷史知識為基本手段，把中學生培養成為一名合格的社會成員。中學歷史教師的重要作用還在于在教育過程中促進學生個性的健康發展。這是因為，未來社會不僅需要人掌握豐富的知識，更需要人具備較高的智力和能力水平，需要人具備完善的人格和健康的個性。可見，中學歷史教師是歷史教學活動的主體，在教學過程中發揮著主導作用。歷史教師的職業角色意識，以及所具備的教學能力等素養，都制約著其主導作用的發揮。
二、中學歷史教師應具備的職業素養
21世紀中國教育的質量，關鍵取決于教師的素質。教師的職業素養是指教師穩定的職業品質，它是以人的先天稟賦為基礎，通過師資訓練和自我提高而形成的身心特征與職業修養，它是教師履行職責所必備的，在教育教學活動中表現出來并決定其教育教學效果，對學生全面發展有重要影響的身心特點的總和。理想的中學歷史教師的職業素養應包括以下幾個方面。
1、具備良好的職業道德
所謂職業道德，就是指從事一定職業的人們在職業生活中所應遵循的道德規范以及與之相適應的道德觀念、職業情操和品質。教師是全面推進素質教育的主力軍，是學生增長知識和思想進步的導師，教師職業道德素質直接關系到億萬青少年的健康成長。國家教委頒布的《中小學教師職業道德規范》要求教師依法執教，愛崗敬業，熱愛學生，嚴謹治學，團結協作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。我們認為，中學歷史教師是人類靈魂的工程師，擔負著培養下一代的光榮職責。盡管不同的歷史時代和社會制度對教師的要求有所不同，但忠誠教育事業，為人師表，率先垂范，為社會培養合格的人才，是對教師崗位的共同要求，在社會主義制度的條件下尤其如此。一名優秀的歷史教師，首先必須是一個愛國主義者。歷史上許多革命家、民族英杰都得益于青少年時代教師的教誨。愛國主義傳統是中華民族的珍貴歷史遺產，是我們國家興旺發達的巨大原動力。歷史教師應當弘揚民族正氣，振奮民族精神，同時要熱愛教育工作，熱愛歷史學科。人類全部的知識歸納在一起就是歷史學，歷史學科內容豐富、生動有趣。要把教育工作作為一項終生為之奮斗的事業，而不是把它作為謀生的職業。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”人生能從自己的職業中體會出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這種生活，真算得人類理想的生活了。另外，關心、愛護、尊重全體學生，關注每一個學生的成長，作為教師必須重視且要努力踐行。愛是教育的靈魂，是教育的原動力，是照亮學生心靈的點點燈光。英國哲學家羅素說得好，在教師缺乏愛心的地方，無論是品行還是智力都不會得到良好的或自由的發展；而這種愛實質上是將孩子作為目的‘感覺’構成的。愛使師生雙方彼此敞開心扉，在教師與學生之間建立起一種相互依存、相互協調的情感紐帶，使學生的精神格外亢奮和充實，它使教學由單一的認知方面進入全面的心靈對話成為可能，因而教育愛在教學中具有極為重要的意義。
2、擁有扎實的知識基礎
教師的知識結構可以概括為以下方面：一是本體性知識，也就是我們常說的學科知識，即教師對所教科目的理解與掌握；二是條件性知識，指教師所具有的心理學與教育學的知識；三是實踐知識，指教師所具有的課堂情境知識及與之相關的知識，或更具體地說，是教師教學經驗的積累。
教師是通過系統的知識技能傳授和智力開發來完成培養人才的任務的，“術業有專攻”是做一個教師的基本條件。因此，在本學科方面具有精深的專業造詣應成為教師知識結構的核心。為此，教師必須牢固地掌握本專業的基礎理論、基礎知識以及相應的技能，熟悉本專業的歷史和現狀，了解最新的科研成果和發展趨勢，懂得本專業的學習方法和研究方法。教師還要了解推動本學科發展的歷史因素和現實因素，把握該學科對社會、對人類發展的價值以及在人類生活實踐中的多種表現形態。此外，教師還要具備一定的同本專業相鄰的學科知識，以便適應學科分化與綜合的需要。只有掌握了一定的相鄰學科的知識，才能從學科交叉、學科對比與學科滲透等方面對學生進行啟發和教育，從系統理論的高度來駕馭教學內容，有效地促進學生認知水平的提高。要想成為一名合格的教師，還需要掌握教育教學的各種技能，需要學習教育學、心理學、教材教法等教育科學的理論知識。教育科學理論知識可以幫助教師“既知教之所由興，又知教之所由廢”，掌握教育教學的規律與技巧，提高教學的質量和效率。教師應重視反思，善于總結自己的教學經驗，并在實踐中不斷提高自己的專業素養。
作為歷史教師而言，這里的知識基礎是指雄厚的歷史專業素養及扎實的教學基本功。歷史教師專業素養的厚薄，直接影響著歷史教學質量的高低。歷史是一門博大精深的學科，它一方面縱貫人類社會發展的各個階段，另一方面又涉及政治、經濟、外交、軍事、科技、文化、藝術等人類社會生活的各個層面，是一門綜合性較強的學科。歷史知識多樣性的特點，決定了歷史教師唯有使自己的專業素養趨向厚實，才能更好地傳道、授業、解惑。
蘇軾的詩句范文第4篇
劉邦把項羽他們趕到了烏江，范增早已猜到了這種局面，臨死之前暗中安排了幾百船筏接應項羽。
而虞翠卻被劉邦抓住。
“項王，我們快走吧。”
“虞姬呢？”
“報告項王，主母被劉邦大軍抓住了。”
“你們走，我去救她。”
“不，要死一起死。”龍目說道。
“好，兄弟們，走，去救你們的嫂子。”
“沖啊！”
項羽部下戰將：龍目、英布、季布等都是可以以一當十的人物，但面對幾十萬的大軍時，也是不行的。
項羽殺出重圍，奪回了虞翠，卻被重兵包圍。
盡管項羽神勇，依然被暗箭射中。
虞拉著項羽，說：“你快走，不要管我了，你是成就大業的人啊。”
說完一劍刺入了自己的心臟。
“再告訴你一個事情，其實我的真名叫做虞翠。”
項羽如遭雷擊，滄桑地一笑：翠，羽卒啊，難道是上天要亡我嗎？呵呵，你都死了，我獨自活著又有什么意識呢？于是項羽拔劍自刎。
“踏踏”，皮鞋的聲音響起。
“你竟然拿得起項王戟？”驚訝的聲音傳來。
揩拭了淚花，靈魂回到了自己的軀殼。虞翠呢喃道：“回來了？不是過了幾十年了嗎？“
虞翠開始打量身前這個人的樣子，他也披著長發，穿著一件深黑色的長衣。
幾息時間，自己卻經歷了如此多的事情，虞翠的臉變得滄桑了許多。
她哽咽道：”老板，這把戟多少錢？“
那人回答道：”這把戟原是項羽兵器虎頭盤龍戟，本是無價，但我看它與你有緣，便贈予你了。“
”謝謝。“
蘇軾的詩句范文第5篇
[中圖分類號]R19[文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）03（c）-086-01
助產士的服務對象是已臨產即將分娩的產婦，其臨床特點是整體心理紊亂、害怕和恐懼分娩、怕疼痛、怕胎兒性別不理想、怕胎兒有畸形、怕有生命危險，致使臨產時情緒緊張，處于焦慮不安和恐懼的精神心理狀態，不配合助產士，人為造成了分娩的不順利。這就要求從事助產工作的護理人員必須具備高尚的道德情操、良好的心理素質、扎實的護理學基礎、精湛的助產技術和豐富的產科學專業知識。
1 高尚的道德情操和良好的心理承受能力
1.1 優良的服務態度
許多婦女在提到分娩經歷時幾乎都有痛苦、恐怖的回憶，這就要求助產士在服務觀念上有一個大的轉變，給產婦提供高質量、友善的服務，讓她們今后提到分娩過程時，永遠是幸福、溫暖的回憶，讓她們感受到的不僅是丈夫給予的支持和愛意，還有我們助產士傳遞的整個社會對她們的關心和至愛。因此，工作時不要在產婦身旁閑談，也不要行色匆匆地在她們旁邊走來走去，要給予她們親人般的關愛，讓產婦感覺到助產士都在關注、支持和幫助她，提供文明有教養的、以產婦及胎嬰兒為主體的良好服務。
1.2 良好的心理承受能力
臨產的產婦在宮縮時往往缺乏忍耐性，表現為緊張害怕，有的甚至失去理智，對助產士的工作不但不配合，而且表現得很煩躁或抑郁，常常出現敵對情緒及言行，無論你做什么說什么都覺得不好，不理解，這就要求助產士本著忍耐、克制、理解、寬容的態度，具有良好的心理承受能力和穩定的情緒，認真完成助產工作。
1.3 保持身體健康
良好的心理素質基于健康的身體。分娩室的工作特點是助產士長期與臨產的產婦接觸，第一產程有時是很漫長的，有的產婦由于宮縮的折磨身心疲憊，而且在夜間分娩的產婦較多，這就要求助產士要有強健的體魄，才能勝任助產工作。
2 業務素質
2.1 扎實的理論基礎
助產士要有扎實的助產專業理論基礎和熟練的助產操作技能，全面掌握產科專業知識，熟悉產婦的全面情況，熟悉分娩室常用藥物的作用、不良反應及處理方法，出現意外的急救措施。只有具備較全面的專業知識，才能發現并果斷處理產婦及胎兒隨時可能出現的意外情況。
2.2 具有敏銳的觀察能力
助產士觀察產程進展的能力是廣泛的知識、熟練的技能和高尚的品德的結合。臨產的產婦在很多情況下，由于對分娩的無知、恐懼、擔憂，敘述是不客觀的，稍一疏忽極易發生意外。所以助產士要善于利用與產婦密切接觸的機會，認真觀察產程進展，注意產婦的心理狀態，及時發現異常及時處理，防患于未然。
2.3 廣泛的知識面
隨著產科學的發展，分娩的輔助工作也越來越人性化，如各種鎮痛方法、全程陪產、電子胎心監護的使用、各種助產技術的使用等，這就要求助產士還要掌握很多相關學科知識，如心理學、倫理學、語言學等。
3 言行素養
3.1 語言是溝通感情的重要工具
由于疼痛的折磨，產婦會對助產士所說的話不理解或根本就不理會，所以助產士應注意語言修養，經常對產婦說些安慰性、積極暗示性、健康指令性、禮貌性的語言，改變產婦的心理狀態，用通俗易懂的語言講解分娩過程，有利于建立相互了解、相互信賴的良好關系，增強產婦順利分娩的信心。
3.2 行為素養
助產士要言行一致，不能辦到的事情不可隨便答應或任意哄騙產婦，以免產婦產生不信任感。對產婦說話要掌握分寸，防止其有錯誤的想法。要求助產士儀表端莊大方、穩重，掛牌服務，言行一致，以健康飽滿的精神狀態去工作。
3.3 具有創新意識
隨著醫學的發展，分娩室工作節奏的加快，要求助產士具有創新意識和創新能力。善于學習新知識、新理念、新技能，能獨立思考，坦誠、熱情、勇于創新的助產士才是新的產時服務模式下所需要的助產人才。
