西游記女兒國

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西游記女兒國范文第1篇

1、第16集是女兒國。在86版西游記中，唐僧師徒經過女兒國是在第16集《趣經女兒國》。在這一集中，唐僧和豬八戒因為喝了子母河的泉水，孫悟空孤身取來落胎水化解了危機。

2、女兒國王傾慕唐僧一表人才，甘愿以國相托婚配這位御弟。唐僧雖為圣僧，卻非木石之人，內心不免微泛波瀾，但為取經大業，他毅然割斷隱隱情絲，謝絕了女兒國王的一片好意。

3、隱藏在王宮中的琵琶妖女不懷好意，她乘機作法將唐僧擄入琵琶洞。悟空和八戒為救師父大戰妖女，不料卻被她的毒針刺傷。后經昴日星君相助，才收伏了這個幻化成妖女的蝎子精。

（來源：文章屋網 ）

西游記女兒國范文第2篇

關鍵字：《西游記》；女性形象；塑造研究

中圖分類號：I207.41

引言

《西游記》是中國古典文學小說的代表，在作品中塑造了眾多的女性形象，包括善良樸實的民間女性，也包括兇狠殘暴的女妖形象以及美麗智慧的女性神仙形象，這些女性人物的塑造都與當時的社會思潮以及思想文化密切關聯。因此，為了更好地分析《西游記》中女性形象，接下來將主要從進行《西游記》中女性形象的塑造研究、《西游記》中女性形象形成的原因分析以及對《西游記》中女性形象塑造的文化解讀等三個方面進行研究。

一、進行《西游記》中女性形象的塑造研究

（一）女仙形象塑造

在《西游記》中，最受大家歡迎的就是女仙形象，因為她們是智慧的化身，并且具有美麗的容貌和超凡的能力，可以幫助有困難的人解決問題。例如，在《西游記》中對觀音菩薩這一女性形象的塑造，在外貌上是一襲白衣，和藹端莊，展現了古代女性的圣潔形象；而在能力上，觀音菩薩具備解救蒼生的法術，尤其是在孫悟空推倒萬壽山五莊觀鎮元大仙的人參果樹的時候，最后是觀音菩薩出面，并且救回了人參果樹，由此可見，觀音菩薩的能力是非常強大的。通過這件事，就突出了觀音菩薩善良、普救蒼生的形象。

（二）女妖形象塑造

在《西游記》這部作品中，除了對女性仙人的塑造之外，還有對女妖形象的塑造。對于女妖形象的塑造，最深刻的就是對白骨精這一女性形象的塑造。書中這樣寫道：“好妖精，停下陰風，在那山凹里，搖身一變，變做個月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅，左手提著一個青砂罐兒，右手提著一個綠磁瓶兒，從西向東，徑奔唐僧”。從這一段描寫中就可以看出，白骨精是非常兇狠殘忍的，它可以自由地變換容貌，來迷惑世人，達到自己的目的。由此可見，作品中白骨精形象的塑造，就是古人對女性紅顏禍水的一個縮影，表達了社會對這一類女性的不滿和厭棄。

（三）平凡女性形象塑造

在《西游記》中，同樣也有對普通女性的塑造，這就指那些普通的民間女子，包括對一些普通老婦人的描寫，或者是對一些癡情女子的描寫。其中最具代表的就是對西涼女兒國女王的描寫。就是從國王對愛情的描寫入手，將國王對唐僧的喜愛和癡戀刻畫得非常形象。通過女兒國王對唐僧的熱情以及精心的款待，到最后的送行與不舍，這些都非常生動的刻畫了一個女性對愛情的渴望與追求。

二、《西游記》中女性形象形成的原因分析

（一）中國原始的圖騰信仰和崇拜

通過以上對《西游記》中女性形象的分析可以看出，每一種女性形象都有著屬于自己的特點，但是在每一位女性身上又都保留著當時社會的一些女性形象，可以說是當時社會的一種女性思潮。因此，這就非常有必要對《西游記》中女性形象形成的原因進行分析。其實，對于作品中的女妖形象，主要是源于中國人對遠古自然的圖騰崇拜，因此在小說中刻畫的一些女妖形象，大都是面目猙獰、兇殘的代表，這是由于人們通過對自然的認識以及傳統的圖騰觀念所造成的。

（二）經典文本中的女性故事

在《西游》的女性形象的塑造過程中，就不乏對中國古代一些著名的故事文本中的女性形象的取材和應用。對于女兒國王的女性形象的描寫，就和大多數的古典小說中的癡情女子的形象不謀而合，同樣是對愛情的追求，同樣是面對最終不舍的結局。例如《西廂記》中的崔鶯鶯形象、傳奇小說中的杜十娘形象，這些都是癡情女子的代表。這些經典文本中的女性故事，對《西游記》中敢愛敢恨的女性形象的塑造，起到了重要的影響。因此，可以看出經典文本中女性故事，影響著《西游記》這部作品中的部分女性形象的塑造與描繪。

（三）《西游記》故事的不斷豐富

對《西游記》中女性形象塑造的形成原因，還在于《西游記》故事的不斷豐富。《西游記》這部作品，屬于典型的積累型的小說，也就是小說的最終完成是經過了前人的加工和整理，并且隨著社會的發展也不斷進行內容的改編和整理，最后完成的。那么在這樣的發展背景之下，《西游記》中女性形象塑造就會受到各個時期的人們的生活習慣以及對女性的看法的影響，也就是《西游記》故事的不斷豐富導致了《西游記》作品中的女性形象各具特色，并且不斷豐富。所以，任何一部作品的產生和發展，都會受到歲月的洗禮，并且在時代的影響下，不斷的發展和改變，留下最具精華的部分，供后人閱讀。

三、對《西游記》中女性形象塑造的文化解讀

（一）傳統封建思維的根深蒂固

通過對《西游記》中女性形象塑造以及基本成因的分析，可以看出中國古代的傳統封建思想根深蒂固。首先，女仙和普通女子的形象，代表著對傳統的男權思想的依賴。就像女兒國王，雖然身居高位，但是依然渴望愛情，這就是對男性地位的依附，并且體現了傳統的夫妻制度；而對于女仙形象，在神仙的等級中，最為尊貴的是玉帝，各路神仙都要聽從玉帝的指揮，這就體現了古代的男權地位和女性社會地位的低下。由此可見，在作品中傳統封建思維的根深蒂固體現在每一個女性形象的塑造上。

（二）宗教對女性的偏見

明代末期，在儒、道、釋“三教合一”的思想主導下，人們認為要想獲得更好的命運，就必須要在今世克服自己的欲望，并且遠離欲望。那么在西游記中，女妖形象就是這些欲望的化身。在《西游記》整部作品中，女妖形象一直是作者描繪的重點，但是在最后的結局中都是要將這些女妖消滅掉，并且這些女妖也是人們懼怕，并且遠離的東西。這就說明，在當時社會，人們都有著一種遠離欲望思想的思想，并且對這種宗教思想深信不疑。

結語：通過本文的分析可以看出，《西游記》中女性形象的塑造，與社會的發展以及社會思想之間有著必然的聯系，并且作品中的人物形象，是社會狀況以及發展的一個重要的體現，是對社會人物的一個縮影。

參考文獻：

[1]張紅霞.女性“缺席”的判決―――論《西游記》中女性形象塑造[J].明清小說研究，2014 （2 ）：34-38.

西游記女兒國范文第3篇

少年西游記、夢幻西游、造夢西游、大話西游、西游女兒國、悟空傳手游、大圣之怒、亂斗西游等游戲都是游戲類手機游戲。

游戲簡介：

1、2010年由網易手游公司首次開發出西游類手機游戲；

2、西游類手機游戲均已中國四大名著中的《西游記》為背景，再加入部分現代元素組成的手機游戲；

西游記女兒國范文第4篇

汪粵：

代表劇集――三打白骨精

汪粵是第一個進入劇組的唐僧。當年他還是電影學院的學生，被前來選角兒的楊潔導演看中。楊潔對他的評價是：很俊氣，不女氣。但是，學電影出身的汪粵執著于電影，于是在幾集之后又匆匆離開劇組。因為夢想成為電影明星，而放棄電視劇《西游記》唐僧的拍攝，而拍攝的電影至今也未曾上映。對此，汪粵表示，遺憾和后悔都沒有用，畢竟年輕的時候想多干一些事情。

徐少華：

代表劇集――女兒國

10月12日，第31屆千佛山“九月九”重陽山會在千佛山景區小戲臺開幕，86版《西游記》唐僧扮演者、55歲著名表演藝術家徐少華親臨現場，與市民游客展開了有趣的互動。“我給大家帶來了唐僧肉，希望大家長生不老。”

徐少華原本是山東話劇院的演員，現在依然在此工作。汪粵走后，徐少華接替他演了8集的唐僧，而最初徐少華飾演的角色是小白龍。1985年，因為選擇了去學院進修，徐少華也離開了劇組。在他看來，上大學圓了自己的一個夢，也是一個取經的過程。

徐少華目前擔任著山東省話劇院副院長、齊魯晚報青年話劇團團長等一系列職務。由于行政事務比較多，徐少華近年來很少在熒屏上出現。他說，作為一個山東人，他的性格比較豪放，可《西游記》中唐僧給觀眾的印象實在太深刻，以至于很多觀眾喜歡把唐僧和他畫上等號，其實他還出演過和唐僧性格完全相反的角色。

遲重瑞：

代表劇集――取得真經等

遲重瑞是第三位唐僧，也是最后取得真經成為神仙的唐僧。他曾經是81屆上海戲劇學院的學生，《西游記》播出以后，師徒四人著實火了起來，就在這時，出身京劇世家的遲重瑞遇到了酷愛京劇藝術的陳麗華，兩人一見鐘情，很快迸出了愛情的火花。“我們有著共同的興趣愛好，很自然地就走到了一起。”1990年遲重瑞與陳麗華登記結婚。

當時，陳麗華女士是中國女首富，擁有上億元資產。她比遲重瑞大十幾歲，而且離過婚，身邊帶著三個孩子（一個兒子兩個女兒）。他們的結合立刻引起了人們的關注，很多人質疑這段婚姻的感情含金量。面對媒體的質疑和猜測，遲重瑞說：“我們不用表白，時間會證明一切。”

西游記女兒國范文第5篇

一、特技與布景

在今天看來，前25集的特效雖然簡單原始，甚至拙劣穿幫，但在80年代的大陸電視劇制作史上，絕對屬于高水準了，成為80后觀眾歷久彌新的珍貴記憶。續集的特效，雖然視覺效果更炫，但沒有體現出西游記獨特的神話特色，混同于一般的武俠神怪片。

前25拍攝的外景地覆蓋了我國絕大多數名山大川，如同鋪開西天路上美不勝收的長卷畫。即使現實世界不存在的景致，如天宮、地府，也是既遵循原著描寫，又融入導演的合理想象，還原出中國傳統民俗風貌，在攝影棚內搭建的，加上燈光、煙霧的有機配合，完全能讓人信服，這就是吳承恩筆下的神話境界！

但在續集中，外景和布景就差強人意。以《路阻獅駝嶺》這一集為例。 獅駝三魔可以說是西天路上最強悍恐怖的三個魔頭，原著中是怎么描寫他們的洞府和長相的呢？

“骷髏若嶺，骸骨如林。……真個是尸山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹。若非美猴王如此英雄膽，第二個凡夫也進不得他門。”

青毛獅 “鑿牙鋸齒，圓頭方面。聲吼若雷，眼光如電”， 黃牙老象“鳳目金睛，黃牙粗腿。長鼻銀毛，看頭似尾”，大鵬雕“金翅鯤頭，星睛豹眼。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽”。

原著中描寫的如此陰森恐怖，我們在電視劇里卻感受不到一絲恐怖的氛圍（當然影視審查制度嚴格，不可能也無必要展現這么血腥的畫面），反而感覺這個妖洞只是像個山寨，連廚房都干干凈凈。這就更加不符合妖怪茹毛飲血的常理了，何必還要蒸熟再吃？看老版里面的兜率宮，雖然是在棚內搭設的布景，我們覺得它很真實，云氣氤氳，爐火熊熊。再看實景拍攝的獅駝洞，人為痕跡很重，不是窮山惡水，更不用提及神話意境。

二、人物造型

化妝師王希鐘為《西游記》進行人物造型設計，幾乎調動了幾十年的生活積累，包括游歷名勝古跡，欣賞民間雕塑和各種地方戲曲的積累。尤其是對豬、猴、鬼怪的造型煞費苦心，反復試驗，在人與動物、美與丑、戲曲與熒屏之間找到了平衡點，才有了我們今天看到的形形的西游人物。

續集里從妖王到小妖，都沒有猙獰的感覺，像戴著動物頭套的卡通人偶。孔雀公主稍有仙風道骨，但給她伴舞的喜鵲，則更像西方童話里的仙子，不像中國神話中的精靈，從服裝到頭飾都一味寫實，缺乏靈氣。前25集里，前后共有數百個神道人物，四大菩薩的造型互不重樣，玉鼠精、杏仙、白骨精、蝎子精這些妖姬造型也各具特色，融匯了中國古典仕女藝術造型的精粹，也為觀眾喜聞樂見。影視化妝技術發展日新月異，續集的人物造型卻難以乞及老版。

三、敘事方式

從敘事方式來說，老版的主干突出，節奏緊湊，畫面沒有一個廢鏡頭，臺詞沒有一句是廢話。每一集單獨形成一個獨立的故事，缺乏一些變化。續集里面采用了倒敘、閃回、插敘的方式，增加了一些插科打諢的情節，出場的人物也發生了細微變化，結尾處往往設下懸念，吸引觀眾期待下一集。這樣的改動使情節豐富了起來，但前后40集合在一起看就不太協調，和小標題不完全對應。最大的問題是結構松散，無戲加戲，以歌代戲的地方很多。此外，隱霧山樵子夫婦、寇員外女兒的感情戲，完全游離于取經大業之外。插曲《伴君常開花一朵》無論如何是不能像《女兒情》《相見難別亦難》那樣優雅纏綿，一唱三嘆的打動人心，歌詞里“恨別鳥驚心”是杜甫的詩句，他所在時代遠在唐僧之后，這樣的常識性錯誤出現在《西游記》里太遺憾了。

四、片頭設計

老版和續集的片頭風格完全不同，這是我們在2000年首播續集是感受到的第一個差異。老版片頭長約2分30秒，鏡頭卻只有30多個，根據前奏曲的幾段旋律變換，節奏快慢交替，畫面內容以騰云駕霧、天宮龍宮美景、西游路途為主，大中景較多，特寫很少，音樂風格是民樂為主，并加入MIDI元素，配合孫悟空騰云的音效。2分30秒的鏡頭相當長，但由于畫面誘人，充分展現出西游記的神話色彩，加上飄逸婉轉的女聲和聲，如天籟之音。

相比之下，續集的片頭似乎注重效率，總長1分40秒的片頭曲《通天大道寬又闊》，共用了將近50個鏡頭，絕大多數是動態的特寫鏡頭，把續集的精彩特效場面全部呈現在觀眾眼前。歌詞寫的不錯，大有齊天大圣勇往直前的豪邁氣概，但整首歌的風格剛性十足，配樂又是以西洋樂器為主，初看之下很是過癮，仔細品味，《西游記》的古典神韻就丟失了。而且整個片頭是在流動性的畫面中完成的，主角配角基本都露臉了，歌一唱完，熱鬧也看玩了，觀眾卻沒記住什么東西。我國剪輯界元老傅正義提倡要“剪出戲來”，他設計《三國演義》片頭，只是把長江流水作為背景，在上面疊印六位主角肖像，暗合“滾滾長江東逝水” 的歌詞，片頭的剪輯，往往比正片更難，既要有信息量，又要有詩情畫意。越簡單的畫面，觀眾反而容易記住，返璞歸真之妙就在這里。

五、音樂

老版的背景音樂很豐富，富有感染力。孫悟空、豬八戒都有自己獨有的背景音樂，即電聲演奏的《逍遙自在孫大圣》、《撞天婚》，前3集里面編鐘、古琴演奏的《天府樂》，《女兒國》一集渲染妖洞，預示噩運的的音樂，用琵琶演奏、電聲合成，后來孫悟空和蝎子精打斗，立馬變成電聲演奏的《西游記》前奏曲，十分振奮人心，配上畫面扣人心弦。一些插曲更是深入人心，像《天竺少女》《五百年滄海桑田》《取經歸來》。 在25集的篇幅中，插曲多達10余首，卻沒有累贅之感，因為都是插得恰到好處，聲畫統一，很好地升華了劇情，有助于表現人物感情。相比之下，續集也有好幾首插曲，給我的感覺是，沒有質的提升。《伴君常開花一朵》是《女兒情》的克隆版，《看我躍馬揚鞭》是《走啊走》的翻版，類似這樣的還很多，連《真假美猴王》里“貶徒”一場戲都和《三打白骨精》如出一轍，歌詞內容也差不多。因此最突出的感覺是，續集的音樂太現代了，從韻味到歌詞，沒有古意，神話色彩淡薄，和老版的詞曲作者不在一個檔次。