節(jié)日習俗
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節(jié)日習俗范文第1篇
本文通過對民俗文獻的梳理，力圖還原古時“三月三”的情形，探究當時人們是怎樣過節(jié)、怎樣生活的。對于這樣一個離我們較為久遠的節(jié)日習俗，不可能做全方位的描述，而是盡量完善節(jié)日的過程和主要的節(jié)日文化因子。
三月三的祭祀習俗
民間信仰之所以能深深扎根于民眾之間，是因為信仰與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。三月三祭祀的對象各有不同，有王母、真武、社稷、祖師、城隍、文昌君、水神、龍王、藥王等。
1.祭王母
在東北地區(qū)，三月三多為王母蟠桃會期，婦女進香。民國《錦西縣志》云，西王母是日集群仙食桃。大虹螺山玉皇頂每屆會期香火極盛。乾隆《輝縣志》亦云：三月三，俗稱為“王母蟠桃會”，婦女皆詣王母廟焚香。
除部分地區(qū)規(guī)定女性參與西王母蟠桃會外，更多的地方則是紅男綠女全都參加。沈陽還有一種特殊人群―瞽者，在這一天全部出動，聚飲于三皇廟，也俗稱“瞎子會”（民國《沈陽縣志》）。三月三祭祀西王母的習俗直至民國時期還有保留，但也逐漸消失。
西王母作為一位女神，是人們祭祀的主要神靈之一，因而在祭祀活動的參與者中，女性扮演了非常重要的角色，很多活動都有她們的身影，如婦人求子、為子女求名字等。
2.祭真武
真武亦稱“玄武”，俗稱“真武大帝”“玄天上帝”，是道教所奉的神。白日飛升，威震北方，號“玄武君”。宋諱玄字，因稱“真武”。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷九：“朱雀、玄武、青龍、白虎，為四方之神。祥符間避圣祖諱，始改玄武為真弋。后興醴泉觀，得龜蛇。道士以為真武觀，繪其像為北方之神。”
對真武的祭祀，主要體現(xiàn)在湖北、河南、廣西、山西等道教興盛的地方。河南這種習俗直至民國時期還零星地存在，如民國《重修正陽縣志》：三月三，舊志云祀玄帝，今間有之。
對真武的祭祀，逐漸演變?yōu)閷ι降某荩步小俺健保慌律礁呗愤h，越遠越顯得心誠。廣西《南寧縣志》：三月三，謁真武于各山，名曰“朝山”。據(jù)乾隆《云南通志》：三月三，謁真武廟，或西山羅漢寺，或東之鳴鳳山金殿，或先期赴易隆中和山，行兩日程，或負香至襄陽謁武當山，往返數(shù)月。
對真武的祭拜，還有不同的稱謂，也有叫“楊柳會”的，見民國《永和縣志》。
3.祭土神
“一年之計在于春”，春耕、春種對農(nóng)民來說都是關(guān)乎一年豐收的關(guān)鍵，所以，祭祀土地是這天的重要內(nèi)容之一。
對土地的祭祀是很隆重的，以集體參加的形式，集體出底金、集體宴飲。如貴州平壩三月三，各市街、村寨祭土地，六月六、九月九皆然，多有動產(chǎn)或不動產(chǎn)之底金。與祭者或三桌、五桌，皆宴飲而散，人以組織底金者為范圍。每年如此種日期、此等神會，非常之多，唯不如祀土地之普遍。（民國《平壩縣志》）
對土地神的祭祀和崇拜，也是人們對風調(diào)雨順的祈盼，這在當前很多地方還有保留，以村為單位的土地廟，全村人逢年節(jié)時去祭拜，還有家庭供奉的小土地菩薩，平時也供香火。可見，很多古俗在當下還能找到痕跡，雖然發(fā)生了一些變化，習俗在一脈相承中仍然得以延續(xù)。
4.祭祖師
三百六十行，各行各業(yè)都有自己的祖師，有的幾個行業(yè)共一個祖師，祖師是受到敬重的，每逢誕辰都要受到從業(yè)者們的祭拜。三月三，是眾多祖師的誕辰，這個祭祀的大日子也是祭拜祖師的好日子。從業(yè)者們這天組織演戲，設(shè)酒亭、客館，招待各行各業(yè)的人，來慶賀祖師誕辰或成道的日子。這天要參與祭祀的相應(yīng)行業(yè)必須停止勞作，將工具擦干凈，來慶祝這個重大的日子。當然，不同的行業(yè)祖師會的會期也不盡相同，而三月三這天是諸多行業(yè)的祖師會。
5.祭祀其他神靈
除了上述列舉的較為普遍的神靈外，三月三這天還有很多祭祀的對象。如祭城隍、元帝、文昌帝君、水神、藥王等。
祭龍，多在龍王廟里進行，祈求雨水適當以保平安和豐收。如云南羅平：三月三祭龍，一祭于山下龍王廟，一祭于舊溪渡口龍王廟。今舊溪祭廢，故連年近溪雨雹水潦比昔多。后知州黃德巽復修祀典，祈禳保民。
可見，人們在這樣一個特殊的日子里，祭祀的目的是多重的、祭神的對象是多樣的。信仰的表達既是人們自覺的追求，也有相互的督促與制約，不到場的會受罰。如光緒《吉林通志》：三月三，城北元天嶺“真武廟會”，演劇報賽。嶺顛磚壁高丈余，寬八九尺，中嵌白石象坎卦，以鎮(zhèn)城中火災。又，是日為“仙人堂會”，又為“三皇廟會”，城鄉(xiāng)瞽者均往祭神，不到者罰。人們在相互的督促和共同活動中完成節(jié)日儀式的表達。
三月三與植物有關(guān)的習俗
1.簪薺菜、作節(jié)氣
薺菜，又叫地菜，開小花，有一定的藥用功能，三月開花，人們戴它不僅是因為好看，更多的是為了祈求豐收。在河南郾城，三月三婦女戴薺花，蓋以豐年甘草先生，故戴之卜歲豐也。（乾隆《郾城縣志》）
更有趣的是，在很多地方，并非只有婦女戴薺花，而是男女都采來插在頭上，如湖北鐘祥：三月三，采薺花，男女插頭。（同治《鐘祥縣志》）又貴州黔陽亦有此俗
可見，在這陽春三月剛剛生長出來的地菜成了人們的最愛。一個小小十字花科植物，在人們信仰和生活的需要下，被賦予了很多功用，這才使它成為三月三最受人們喜愛的時令花草。據(jù)各地方志記載，民間以為這些小花的作用主要表現(xiàn)為：一是避跳蚤、防蛀蟲；二是免目疾，明目，甚至可治百病；三是卜歲豐；四是可以長生。
另外，與薺菜相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生了一種和飯，叫“作節(jié)氣”，這種節(jié)日食物的出現(xiàn)為節(jié)日習俗增添了更豐富的內(nèi)容。同治《宣恩縣志》：三月三，摘地菜花作和飯，曰“作節(jié)氣”。
可見，關(guān)于薺菜的習俗，簪薺菜花、吃薺菜食物，多流行于湖北、湖南、河南的中部地區(qū)。這是薺菜生長的主要地區(qū)，恰逢薺菜剛剛長成，深受人們喜愛，人們也借此時機賦予它深厚而頗具趣味性含義。
2.插楊柳、避蛇蝎
薺菜有著奇特的功能，深入到人們的節(jié)日生活，而楊柳在這個季節(jié)從鵝黃返青，也引起了人們的注意，用到節(jié)日中來了。三月三早晨，天未亮，婦女就折柳條，鞭打墻壁，插于門邊、窗戶、墻角里，以避免毒蟲。
更有甚者，人們還能借助黃紙符和楊柳的力量，將蛇蝎收到壺中，以防止其毒害。光緒《綏德州志》：三月上巳日，以黃紙書符貼壁間，并以楊柳鞭壁，謂能收蛇蝎于葫蘆，使不蜇人也。光緒《榆社縣志》：三月三黎明，各家以柳條在屋亂摔，謂之“摔蝎子”，又將黃紙畫蝎符，貼于壁上。
可見，用柳條避蝎必須借助黃紙符的力量，黃紙符在這里起到了一個巫術(shù)道具的作用，也是一種不可或缺的媒介，二者相互作用才能達到理想的效果。
有的地方，在其符上加入了觀音像。光緒《文水縣志》：三月三昧旦，以柳枝鞭房內(nèi)四壁，避蛇、蝎諸毒蟲。貼觀音楊柳符。
3.采百草、種瓜蔬
除了上述的薺菜外，三月三還有很多可采的植物，采百草，蓄為藥用。有戴艾葉的，有采松柏、蘭花的，有采桑的。
除了采集，在三月三這天種植的物種也比較多，如湖南寧陵縣：三月三，種葫蘆。河北廣平縣等地：三月三，男女多上廟朝神。是日，種瓜果、葫蘆，則收獲多。
春種秋收，這是莊稼人最直白的道理，人們選在三月三這天種植，主要是為了借此吉日，以期取得瓜蔬的豐收。
三月三的節(jié)日游戲
1.踏青宴游
古代三月三，人們多外出游玩登山，也叫“踏青”，踏青活動的主體多是士族階層，出城門到鄉(xiāng)下。最早的記載要算《詩經(jīng)?鄭風?溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”記述了鄭國溱水、洧水流域的青年男女三月三這天踏青郊游的情形。
三月三的標志性活動是曲水流觴，飲酒賦詩，還帶有祓禊除晦之意，用蘭草作配飾或沐浴，保持身體健康。《荊楚歲時記》：“三月三，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”
出游登山是當天一項近乎全民性的活動，但也有限制婦女參加的，如乾隆《羅山縣志》：三月三，登龍山，朝靈山嶺真武廟。戲秋千，放紙鳶。士民踏青，婦女不登山。
2.秋千之戲
秋千是古代一項趣味性游戲，在三月三這天非常受歡迎。道光《舞陽縣志》：三月三，簪薺花，架秋千，放紙鳶。
這里所記載的秋千，是一種游戲，但沒有交代玩秋千的人，看似不論男女老少都可以玩。但也有的地方明確說是女性參與玩樂的，如乾隆《肅寧縣志》：三月三，插柳枝，婦女為秋千之戲，兒童輩放紙鳶，士大夫挈壺郊游踏青挑菜。看來在當?shù)氐倪@個節(jié)日時間里，人們的活動也是有分工的，婦女主要為秋千之戲。也有對特定時間、地點的秋千分別由男、女來玩的記錄，如光緒《遵化通志》記載，架設(shè)在院落里的秋千是供女性來玩的；而架設(shè)在十字路口的秋千是供男性玩的，到了谷雨就撤了。
三月三的這天不只是成年人的活動，也有兒童參加的游戲，兒童多參與放風箏。
在華北，以天津、北京為主，還有一項稱之為“分朋射兔”的活動，這在南方地區(qū)的相關(guān)記錄中是沒有提及的，可能源于天津、北京受到北方游牧文化影響較為深厚的緣故。乾隆《口北三廳志》：三月三為“上巳”，國俗（滿洲習俗）刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負朋下馬，列跽進酒，勝朋馬上飲之。國語（滿語）謂是日為“陶里樺”。陶里，兔也；樺，射也。這樣的記載不多，體現(xiàn)出了同一節(jié)日的不同地域特色，民俗活動都是深受其地域和文化氛圍影響的。
聽蛙聲卜農(nóng)事
踏青郊游是城里人的游戲，鄉(xiāng)下人無暇也無需去郊游，因為他們把全部的心血都傾注到農(nóng)事上了。三月三的農(nóng)事活動，體現(xiàn)出了明顯的地域特色，中南、西南地區(qū)多水田，人們通過卜蛙聲來預測旱澇、谷熟的早晚；山西以釀醋為主產(chǎn)業(yè)，則開始造醋胚；華北地區(qū)缺水則在這一天預測水的多少。
道光《荊州府志》諺云：“雨打墓頭錢，今歲好豐年。”初三卜蛙聲，上晝叫上田熟；下晝叫下田熟；聲啞水小，聲響水大。又，是日陰雨豐年兆，晴明則旱而桑貴。諺云：“三月初三晴，桑樹掛銀瓶；三月初三雨，桑葉上苔痕。”民間還有諺語說：“田家無五行，水旱卜蛙聲。”
在北方地區(qū)，人們在這天祈求豐收的方式十分特別，表現(xiàn)為“祭犁”，并借助雞蛋表示豐收。民國《望奎縣志》：三月三，瞽目能算命者相約集會，祀三皇神公，議算命行規(guī)，開會三日。祭母倉，擇時憲書之母倉日為農(nóng)家開犁之吉日。是日，套犁仗至田間“祭犁”。一人執(zhí)紙于犁前焚之，放爆竹三個，焚香三支，先埋熟雞蛋數(shù)枚于壟內(nèi)，以犁趟出，眾人分而食之，來預示這一年將會碩果累累。
三月三的禁忌
在傳統(tǒng)的節(jié)日里，有各種不同的禁忌，三月三這天，同樣也有。光緒《耒陽縣志》諺云：“三月三，九月九，莫向江邊走。”告誡人們注意天氣的變化，不要隨意向江邊走，這是人們對日常生活的經(jīng)驗總結(jié)，三月是季節(jié)交替的時節(jié)，多風暴，因此需要引起人們的注意。
在三月三這天，如果把殺生也看成一種禁忌的話，不同地方情況則不同，很多地方祭祀喝酒吃宴，需要有肉，所以會大肆地殺豬宰羊，既是祭神，又是犒勞自己。但也有的地方禁止殺生，如廣西新興：三月三，城鄉(xiāng)迎真武大帝，如土主神出郊儀，集黃冠諷經(jīng)，不刑牲。（乾隆《新興州志》）
節(jié)日里的活動似乎都是有目的性和功能性，所以規(guī)約著人們?nèi)シe極地參與，或遵守禁忌不作為，從而形成一種節(jié)日行為的自覺性。
三月三與上巳、清明的關(guān)系
1.三月三與古“上巳日”的關(guān)系
今日，在很多地區(qū)還存在著過三月三的習俗，不論是祭祖、歌節(jié)還是情人節(jié)，總歸還有三月三這個提法，但上巳節(jié)已經(jīng)完全消失了。而在古時，三月三與上巳都有著密切的聯(lián)系，有一種說法認為，三月三即為上巳。
上巳作為一種古老而又神秘的節(jié)日習俗，很多地方又在不斷追尋其遺風。道光《泌陽縣志》：三月三，人多出游，追“上巳”祓除之遺風。云南《路南縣志》：三月三為“上巳節(jié)”。縣民于距城五里許之寺聚會，寺內(nèi)香火極盛，游人往來雜沓，酒食酣嬉，亦踏青之遺意云。
2.三月三與清明節(jié)的關(guān)系
節(jié)日習俗范文第2篇
2、元宵節(jié)，過完年的農(nóng)歷正月十五，是過完年的第一個月圓之夜，也是一元之始，因此古人對此加以慶祝，也稱上元節(jié)。風俗一般是吃元宵，猜燈謎等。
3、清明節(jié)，每年的公歷4月5號前后，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，是中國最重要的祭祀節(jié)日。風俗是祭祖和掃墓，以表示對先人的思念。
4、端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五，大約起于西周初期，后來為紀念詩人屈原。風俗是吃粽子、賽龍舟，農(nóng)村都有掛菖蒲、蒿草、艾葉等。
5、中秋節(jié)，農(nóng)歷八月十五，始于唐朝初年，盛行于宋朝。風俗是吃月餅，賞月。
節(jié)日習俗范文第3篇
關(guān)鍵詞： 祭祀祈禳；習俗；變遷
中圖分類號：K892.1
文獻標識碼：A
文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0149-06
The Changes of Sacrifice and Prayer and Festival Customs of Tujia
LIU Bing-qing PENG Lin-xu
Abstract: Tujia people think highly of illegal worship, witchcraft and ghost through praying and sacrificing in every festival. The sacrifice and prayer of Tujia people has been changing significantly since the 1980s. In different times the methods of expressions and contents are different. Meanwhile, the national festivals which interrelate with sacrifice and prayer tightly have been transforming with times. They have been given different forms and new contents in order to adapt the new social environment. Therefore, we should lead some national traditional festivals to adapt the needs of the new age for better economic and social development.
Key words: sacrifice and prayer; customs; change
土家族“重祀”，“崇巫尚鬼”，凡節(jié)日必祭祀祈禳，節(jié)日活動與祭祀祈禳往往緊密相聯(lián)。這里，我們將節(jié)日習俗與祭祀活動的變遷合在一起加以探討，以有利于進一步探索和認識土家族的文化內(nèi)涵。
土家族的祭祀祈禳活動自十八世紀以來，經(jīng)歷過三次重大的變遷。
一、土司時期的祭祀祈禳與節(jié)日民俗
土司時期，土家族重祀、崇巫尚鬼的習俗表現(xiàn)得最為充分。這一時期祭祀的基本特點為：
（一）不同的地域有著不同的祭祀祈禳對象，按土家族分布的三大流域來看：
從所祀的對象來看，一為在土家族形成和發(fā)展的歷史上作出過重大貢獻的土司王和部落(或部落聯(lián)盟,或部族)首領(lǐng)，如廩君，曾為廩君種這一支巴人的首領(lǐng)，武陵山區(qū)古為巴國地，廩君在清江流域的活動影響甚大，其傳說亦廣，清江流域的土民崇奉他；彭公爵主，即彭世愁，曾與殷王戰(zhàn)，立溪州銅柱，為維護土家族的生息之地和土家族的形成曾作過杰出貢獻，人們將他和他的文武二臣一起供奉；田佑恭、冉土司等都曾為土家族地區(qū)的開發(fā)、發(fā)展與土家族的形成作出過貢獻；楊再思所生十子分別為銅仁、省溪司、大小兩江、烏羅及秀山的平茶、邑梅、溶溪之祖；二為土民敬畏的英雄，如伏波將軍、關(guān)帝、樊噲等。漢馬伏波曾征伐武溪蠻，他的后裔又曾作石柱土司，土民敬畏而祀奉他；樊噲為舞陽侯，舞陽，即今湖南永順與湖北施南等地，土民敬奉他。此兩類均為在土家族形成和發(fā)展的歷史曾作出重大貢獻的部落首領(lǐng)與土司王和土民敬畏的英雄。
（二）不同的祭祀祈禳對象設(shè)有不同的祭祀祈禳場所
這一時期土家族的主要祭祀場所及其祭祀祈禳對象為：
擺手堂祀彭公爵主、向老官人、田好漢。彭公爵主為彭世愁，向老官人為彭公爵主之文臣，田好漢為彭公爵主之武將。五代時，彭世愁與殷王馬希范立溪州銅柱，為土家族的形成和發(fā)展創(chuàng)造了一個較為穩(wěn)定的地域和環(huán)境，土民世代祭祀。亦有的擺手堂祭祀八部大王。
八部大王廟祀古代酉水流域八部落首領(lǐng)，亦稱“八部大神”。
向王廟祀廩君。
土王廟祀土司之祖，即一世土司王，故稱“土王廟”。此廟因地域不同，所祀之土王就不同。原田土司轄地祀田氏之祖田佑恭；原楊土司轄地祀楊氏之祖楊再思。
飛山廟祀楊再思。
大王廟祀宋楊正韜，再思之子。
伏波廟祀漢伏波將軍、新息侯馬援。
白帝天王廟祀白帝天王。
三撫廟祀田姓（有的是安姓）、冉姓、楊姓三已故土司。
樊將軍廟祀舞陽侯樊噲。廟在黔江土家族苗族自治縣馬喇湖。祭時殺人亦獻首于其廟，俗能徒手制虎，糜而生祭之，方敢開剝。保靖、石柱、酉陽諸土司皆然。
關(guān)帝廟祀三國時蜀之大將關(guān)云長。
公安廟所祀之神有四：一為公安大圣婁智德如來；二為洞庭公主降龍如來；三為靈山會上伏虎如來；四為公安之保四圣如來。
（三）不同的祭祀祈禳對象有著不同的祭祀祈禳的方式
節(jié)日習俗范文第4篇
古詩：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
習俗：1、貼春聯(lián)；2、守歲；3、放鞭炮；4、拜年。
傳說：在上古時期，有一種怪獸就叫做“年”，體形象狗，每到現(xiàn)在農(nóng)歷大年三十的時候出來作亂。很多人受其侵害，人們一到每年這個時候都非常的害怕，不過，隨著時間的推移，人們后來發(fā)現(xiàn)年怕爆竹爆炸時的聲音，所以每到它要出來的時候人們就放爆竹嚇它，叫它不敢下山害人。所以，人們就可以平安的度過這段時間了，而且由此就把這段時間叫做“過年”。
有關(guān)于元宵節(jié)的。
古詩：元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿，風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。
習俗：1、賞花燈；2、吃湯圓；3、猜燈謎。
節(jié)日習俗范文第5篇
九月九日重陽節(jié)傳統(tǒng)習俗1、登高
先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。
2、吃重陽糕
重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。農(nóng)歷九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要做成九層，像座寶塔，上面還做成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
3、賞菊
重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節(jié)。農(nóng)歷九月俗稱菊月，節(jié)日舉辦大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，象征長壽。
4、飲酒
重陽佳節(jié)，中國有飲酒的傳統(tǒng)習俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。漢代就已有了酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
5、佩茱萸
古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節(jié)。茱萸入藥，可制酒養(yǎng)身祛病。插茱萸和簪在唐代就已經(jīng)很普遍。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月初九也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為“辟邪翁”。
重陽節(jié)各地習俗河北省：香河縣九月九日，有姻親關(guān)系的家庭會互相送禮，稱為“追節(jié)”。永平府以重陽的天氣占未來晴雨。重陽節(jié)若下雨，這幾個日子也都會下雨。典周縣境內(nèi)無山，縣民多于重陽節(jié)上城樓登高。
江蘇省：重陽節(jié)，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長洲縣重陽節(jié)吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無錫縣重陽節(jié)吃重陽糕、九品羹。
安徽省：銅陵縣以九日重陽為龍燭會，以迎山神。削竹馬為戲，據(jù)說可以驅(qū)逐瘟疫。
湖北省：武昌縣于重陽日釀酒，據(jù)說此所釀之酒最為清洌，且久藏不壞。應(yīng)城縣重陽節(jié)是還愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
廣東省：連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請茅山道士建王母會，想求取子嗣的青年婦女都會前來參加。陽江市重陽節(jié)放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽節(jié)早起，大家齊聲高喊"趕山貓"，以此為安和富利之吉兆。
廣西省：懷集縣以重陽為元帝得道之辰。男女老少，傾城而出，賽神酬愿，皆用大炮。隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”。
重陽佳節(jié)，中國有飲酒的傳統(tǒng)習俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。漢代就已有了酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
重陽節(jié)簡介重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。漢中葉以后的道家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數(shù)，固重九亦叫“重陽”。民間在該日有登高的風俗，所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”。還有重九節(jié)、茱萸、節(jié)等說法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動。重陽節(jié)與除、清、盂三節(jié)也是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。
