美德教育論文

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美德教育論文范文第1篇

但凡對尼采超人哲學有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個被德國人稱作“zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.

瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.

[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經典《阿維斯 陀》.

從創教之初到信者甚眾，再到從創教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復；至薩珊王朝（224-651年，相當于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進入強盛時期.

[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.

因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當是在南朝梁和北魏時期，但限于當時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.

“祆”字出現在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關的.

祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.

因此，禮拜圣火是教徒的首要義務。祆神，很多當代學者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經由中亞的傳播過程 當中，人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.

古代中國的祆教傳播，主要經絲綢之路進行傳播，因此也必定經過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發現的地上地下的祆教美術遺存也多在這些地帶發現.

美德教育論文范文第2篇

論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語文教學，處處是在進行審美教育。即以語文學科為載體，而在教學過程中達到滿足學生欣賞美和創造美之目的。

教育學生識美、愛美，從而去創造美，是每一個教育工作者所應追求的最高境界。正如時代的發展，社會的進步，都是人類崇尚真、善、美的必然結果一樣，一個教師，要想提高教育教學質量，必須善于挖掘本學科教材中所深含的美質，以激發學生興趣，使之“樂學”。在中學諸學科中，語文學科與美育的關系十分密切。因為，語文教學的整個過程，可以說處處是在對學生進行審美教育。

當然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學生）生活經驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學習內容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經歷）多寡不同，對審美客體的美學意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學，即審美活動過程中，務必因審美主體而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導學生感受美，欣賞美，最終到達創造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學生欣賞美和創造美的深刻而強烈的要求。

詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現著巨大的認識價值和審美價值。在教學中適當剖析，可利用美的事物，陶冶學生的情操，使學生樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學子們為這自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內涵的美，使學生從心中涌起奮發向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創造美的過程。賀敬之、丁毅執筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學生更加深刻地認識到新舊社會本質的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質在全面和諧發展中構成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報考音樂學院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學時要把這儀態美的陳伊玲，演唱后表現的謙遜美，以及公而忘私忘我救災所表現的心靈美的陳伊玲結合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

其實，文藝作品以外的文字——應用文的教學也并非與美育無關。從書信類應用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應用文的人，內心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內涵時所得到的。

無論是文藝作品的教學， 還是應用文體的教學，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當然，教師當以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因為沒有情感就沒有美感的產生和力量。

美德教育論文范文第3篇

要將美育滲透于語文教學中，使語文課堂成為充滿美的情感課堂。要通過審美聯想，引導學生感受美、體驗美，并進一步創造美，使學生從美的旁觀者、欣賞者變為美的實際創造者，這是美育的終極目的。

1.語文教學中的美育是一種喚起學生的自我意識教育。自我意識是一種特殊形態，它是指人作為主體對作為客體的一種意識。自我完善的過程從某種意義上說其實就是自我意識不斷提高的過程。語文通過形象向學生展現現實生活，這些形象是現實的提煉和加工，是現實的真實寫照。審美活動要求學生領會形象的象征意義。文學形象從生活中走出來，以新的面貌出現在學生面前，這對形象的審美實際上就是對自我、對人自身的審美。從這些作品形象身上，學生找到自己的影子，也看到“人”的影子。這好比照鏡子，透過文學形象這面鏡子，學生認識到“我”的形象和本質，從而就知道“我”穿什么樣的衣服才美，而“穿衣服”的過程正是自我完善的過程。

2.語文教學中的美育是一種培養學生創造力的教育。創造力是一種影響活動實際效果和素質質量的力量。人類產生的本質特點即是按照美的規律在創造。創造力是人類特有的。美源于創造，語文教學中的語文審美類活動要以豐富多彩、變化萬千的形象或文學形式向學生展示創造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒有一個規律是不可打破的”（貝多芬語）。在教學中應激勵學生對作品形象進行再創造，他們可以通過閱讀，在頭腦中創造出個人獨特的審美感受，以此推進學生求異思維的發展。在語文教學過程中，可以任意培養學生想象和聯想，由于沒有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發散性思維的發展，因此，語文學科中的美育會在自然狀態下更好地發展創造力。

3.語文教學中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會激發積極的高效能的情感，對人的行為產生明顯的推動。語文是一門人文學科，通過學習包含豐富情感的文章和文學作品，學生會感受到美的力量，發現語文魅力。從這方面講，語文學科中的美育能自始至終以情感為依托。可見，語文教學中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰是最可愛的人》一文，在教學過程中可以情感相互傳遞達到教書育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學生的心靈。

4.語文教學中的美育是一種審美意識教育。審美意識是隨著社會的發展、社會關系的復雜化、物質文明與精神文明的發展及藝術活動形式的豐富多彩而不斷增強，在教學中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責任性。在文學作品中，作者把理性認識一并歸結于形象之中，揭示生活本質，把社會理想和審美理想通過語言表達出來，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現的不同的審美蘊涵，使學生形成深刻而豐富的審美意識。

二

語文學科中的美育雖然以語文教學為載體，卻載負著人類智慧的文化，它的內容極其寬泛。它給予教師、學生一切美質——真誠、善良、勇敢、進取、創造等，這將對學生的一生有無可比擬的效力。

古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。

回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學家司馬遷為寫《史記》花了九年的時間，李時珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫成《戰爭與和平》，正因為他們善始善終、堅持到底才成功了。因此，做人應善始善終，創造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機遇。

一個人做事總愛三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會。只有一心把事情做下去，才會與機遇之神碰面，從而把握機遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因為劉備“三顧茅廬，咨臣以當世之事”，打動了諸葛亮，也為劉備的建國大業打下了堅實的基礎。試問當初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮會幫助他嗎？答案是否定的。越王勾踐若不臥薪嘗膽十年，而是無助地吟唱“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機遇，為自己的成功打下基礎。

做人善始善終，才能得到他人的認同。

我們總是渴望他人的認可，肯定自我的價值。既然認同如此重要，我們就應該學會成為善始善終的人，從而得到他人的認同。其貌不揚、聲音不美的孔慶翔，正因為他那善始善終的精神，堅持一直參加比賽而得到美國人的贊許，從而成為美國最紅的華人。無獨有偶，韓世民也憑善始善終的品質，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動身邊的每一個人，感動了全中國。善始善終的人是會得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會帶動更多的人成為善始善終的人。

做人善始善終，才能領悟生命的真諦。

美德教育論文范文第4篇

中學教學有很多課程需要學習，這些課程我們可以聯系起來，比如，英語課上，學到貝多芬這節課時，英語老師就可以先為學生放一段貝多芬的音樂，讓學生感受一下音樂的魅力，再從音樂中的貝多芬回歸到英語課文上，這樣通過學生對音樂美的幻想，可以加強對英語課文學習的積極性。有時間還可以為學生播放有關貝多芬的英文紀錄片和藝術片。在歷史或語文這樣有研究價值的課上，可以邀請一些著名的文化家、藝術家，來為學生上欣賞課，進行美育教學的培養。

例如，語文課本中的文學作品能夠讓學生去發現意境中的美。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學生看到了大自然雄偉壯觀的景象。“采菊東籬下，悠然見南山”則讓學生感受到了悠然自得的鄉村生活。又如，歷史教學中教師可以從教材中挖掘出音樂、美術、書法等不同形式的藝術美，培養學生的審美情趣與內在素養。劉天華的《二泉映月》、達•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學生感受到藝術的美麗，這些藝術名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。

二、堅持以學生為本，充分發揮學生的主觀能動性

為了能夠使學生發現美和注意美，我們應該充分調動學生的積極性，可以把學生分為幾個小組，組織一個有關找尋生活中美的事情，通過自己的觀察和了解，互相分享，讓小組的學生之間進行美的探討和講述，同時，小組與小組之間還可以進行美的交流，讓懂得繪畫的學生來講述山水畫的美，讓擅長書法的學生來分享書法的特點和書法的美之所在。通過學生親自尋找美的過程，不但可以激發他們的積極性，還可以充分利用自己的主觀意愿，去感受美和發現美，這樣才是我們的美育教育重點。密切學科配合，注意相互滲透若想要有效地在各個學科中向學生滲透美育教育，就需要各個學科的教師緊密配合，相互請教，這樣才能開闊視野，對美的了解更加全面通透。同時將各個學科互相配合也能夠幫助學生學會全面賞析，使學生從更多的角度去認識和欣賞。

美德教育論文范文第5篇

展示音樂自身的美，在學習中我們不斷發現音樂的美，感受音樂的美，體驗音樂的美，是審美價值觀的意義所在。確立以審美為核心的教育理念，豐富我們的情感體驗，培養我們的審美能力。通過審美心理來陶冶心靈、塑造人格，使生活變得豐富多彩，這就是音樂教育的審美價值觀。這就要求我們充分發揮音樂各要素在音樂中的表現作用，讓我們親身感受到音樂的魅力所在，產生情緒的反映和情感的激蕩，使我們對音樂有獨特的見解。

使我們感受到音樂是有意義的，音樂有其自身獨特的價值，音樂教育是審美教育，是我們用心感受的教育，而音樂教育與德育有著密切的聯系。蘇霍姆林斯基曾說“音樂教育并不是音樂家的教育，首先是人的教育”，小時候就有著想當老師的夢想，我想這也是對教師的要求，教師的職責是教書育人。

讓我們再次感受音樂，領悟音樂的真諦，使之達到一種境界——音樂審美的境界，音樂審美的境界不僅僅是對音樂表層的認識，更重要的是對音樂的“心”的理解，無論古典音樂還是現代音樂，只有心動才能達到音樂審美的最高境界。《樂記》中說道：“凡音之起，由人心生也。人心之動，無使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽族，謂之樂。”