母愛(ài)的無(wú)奈
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇母愛(ài)的無(wú)奈范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
母愛(ài)的無(wú)奈范文第1篇
??母愛(ài)如歌。從我們呱呱墜地的那一刻起，母親便在我們耳畔輕聲吟唱，唱徹我們的一生。讓我們的一生，都在如歌的行板中走過(guò)。
??襁褓時(shí)，母愛(ài)是一首搖籃曲。月華如水，我們?cè)谀赣H的哼唱下酣然入睡。母愛(ài)如同月光一般柔和，順著歌聲流入我們的夢(mèng)中，讓我們?cè)趬?mèng)中擁抱安然與恬美。
??童稚時(shí)，母愛(ài)是一支輕音樂(lè)。無(wú)論我們是多么的頑劣，母親總是用她那慈愛(ài)的目光唱出輕柔的樂(lè)曲，使我們?nèi)缱猴L(fēng)，如沐春雨，感化我們的幼稚和無(wú)知。
??長(zhǎng)大后，母愛(ài)是一支協(xié)奏曲。母愛(ài)的弦上，彈奏著希望與欣喜，也彈奏著無(wú)奈與怒氣。但無(wú)論這旋律是多么的冗雜，都可以凝固成一個(gè)字：“愛(ài)”。
??在我們的一生中，母愛(ài)是一支交響曲，一支命運(yùn)交響曲。它的每一個(gè)音符，都交織于我們的心靈，響徹我們的命運(yùn)，使我們的心靈變得激蕩，使我們的命運(yùn)變得澎湃。
??母愛(ài)如歌，一首千古絕唱，一首千百年來(lái)被人們廣為傳頌的千古絕唱。誰(shuí)人不曉，孟母三遷？誰(shuí)人不知，岳母刺字？母愛(ài)的巨力，推動(dòng)了歷史的進(jìn)程；母愛(ài)的輝光，璀璨了人類的星矢。
母愛(ài)的無(wú)奈范文第2篇
茫茫然，
生命之歌開(kāi)始奏響，
命運(yùn)之輪也隨之飛速運(yùn)轉(zhuǎn)。
走過(guò)的春秋歲月，
歷經(jīng)無(wú)數(shù)次風(fēng)風(fēng)雨雨地摧殘與考驗(yàn)！
我開(kāi)始慢慢長(zhǎng)大！
開(kāi)始體驗(yàn)愛(ài)的真諦！
體驗(yàn)?zāi)笎?ài)的偉大，
父愛(ài)的朦朧，
以及友愛(ài)的真摯！
成功，喜悅，狂歡，欣喜...
伴隨而來(lái)！
失敗，痛苦，傷心，苦惱....
接踵而至！
無(wú)奈！....
人生便是這樣....
充滿著神奇，苦難與驚喜！
收拾行李，踏上人生的征途！
拼搏，勇敢，奮斗，沖刺...
人生路上披荊斬棘！
母愛(ài)的無(wú)奈范文第3篇
關(guān)鍵詞： 《寵兒》 陌生化 母愛(ài)
陌生化是20世紀(jì)俄國(guó)形式主義文論的核心概念，又被譯作“反熟悉化”[1]、“奇異化”[2]等，即使人感到驚奇、新穎和陌生。形式主義的首要代表和主要發(fā)言人什克洛夫斯基在《作為方法的藝術(shù)》一文中提出：“如果我們對(duì)感受的一般規(guī)律作一分析，那么，我們就可以看到，動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的便變得帶有機(jī)械性了。例如，我們所有熟習(xí)的動(dòng)作都進(jìn)入了無(wú)意識(shí)的、機(jī)械的領(lǐng)域。如果有誰(shuí)回憶起他第一次握鋼筆或第一次講外語(yǔ)時(shí)的感覺(jué)，并把這種感覺(jué)同他經(jīng)上千次重復(fù)后所體驗(yàn)的感覺(jué)作比較，他便會(huì)贊同我們的意見(jiàn)。”[3]當(dāng)無(wú)數(shù)次地重復(fù)和感受相同的事物時(shí)，我們就會(huì)對(duì)它們熟視無(wú)睹，產(chǎn)生不了新的審美情緒，體會(huì)不到新的經(jīng)歷感覺(jué)。而文藝的陌生化就是要拋開(kāi)單純的抽象理解和日常的認(rèn)知習(xí)慣，也就是不要無(wú)意識(shí)化，而要陌生化，把日常生活中熟悉的事物變得陌生，把熟悉的主題情感變得陌生，增加感受的難度。什克洛夫斯基在談到列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，托爾斯泰在描繪事物或事情時(shí)總當(dāng)這事物或事情是第一次看見(jiàn)或第一次發(fā)生的，他故意不直接說(shuō)出熟悉事物的名稱，使熟悉的事物也變得似乎陌生了。[4]
陌生化可體現(xiàn)文學(xué)作品主題的陌生化。對(duì)于傳統(tǒng)的主題如果有顛覆性、陌生性的描寫(xiě)，將進(jìn)一步加深文章的思想內(nèi)涵。因?yàn)橥ㄟ^(guò)陌生化的扭曲與變形，人們?cè)诒蛔⑷肴麦w驗(yàn)后，必定會(huì)在震驚之余深深探尋陌生主題后的深刻意義。人們通過(guò)反常的相見(jiàn)，在陌生化的藝術(shù)世界開(kāi)拓充滿更深更廣的意義空間，喚醒人們發(fā)掘生活的意義，從而豐富對(duì)生活的感受。“新奇是為了無(wú)利害關(guān)系地去感覺(jué)對(duì)象的性質(zhì)”。[5]
《寵兒》被譽(yù)為美國(guó)文學(xué)史上的里程碑，有的評(píng)論家甚至認(rèn)為不讀《寵兒》，就無(wú)法理解美國(guó)文學(xué)。莫里森在小說(shuō)中將傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織在一起，達(dá)到了強(qiáng)烈的陌生化的美學(xué)震撼效果。其中陌生化的母愛(ài)主題是重要內(nèi)容，它大大深化了作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。《寵兒》中的母愛(ài)主題和我們習(xí)以為常的母愛(ài)大相徑庭，它令我們震驚、戰(zhàn)栗，過(guò)后留給我們的是深深的思索。
印度有句諺語(yǔ)：世界上一切都是假的、空的，唯有母愛(ài)才是真的、永恒的、不滅的。母愛(ài)源于天性，是上天賜予的。《寵兒》一經(jīng)發(fā)表就因文中另類的母愛(ài)而廣受關(guān)注。莫里森告訴大家：被活生生地剝奪愛(ài)小孩的權(quán)利，有愛(ài)而不能愛(ài)是奴隸制下母親們最撕心裂肺的痛楚。就母愛(ài)主題而言，莫里森的獨(dú)特之處在于她敢于挑戰(zhàn)社會(huì)習(xí)俗，用陌生的視角敘述奴隸制下黑人母親們的母愛(ài)被粉碎、扭曲、踐踏的殘酷。文中除了塞斯，還有其他兩位母親，分別從不同方面體現(xiàn)黑人母愛(ài)的特殊性。
一、塞斯母親的愛(ài)
塞斯的母親從家鄉(xiāng)被擄掠，被關(guān)押在“中間航道”的一條船上，她和塞斯奶媽兩人多次遭到白人船員的，在航行途中多次懷孕。塞斯的母親將所有被白人播下的孽種扔入海中，唯獨(dú)留下塞斯，因?yàn)槿故撬鸵粋€(gè)叫sethe的黑人生的，塞斯的母親覺(jué)得他才是她的丈夫。在那個(gè)時(shí)代黑人奴隸母親殺死小孩并不少見(jiàn)，流產(chǎn)率也很高，因?yàn)樗齻儾幌牒⒆又貜?fù)任人踐踏的悲慘生活。在奴隸制制度化的語(yǔ)境下，這是一種充滿痛楚與無(wú)奈的母愛(ài)。
二、貝比·薩格斯的母愛(ài)
塞斯的婆婆貝比·薩格斯善良溫順，她被“奴隸生活摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和手頭”[6]，卻擁有一顆博愛(ài)的心。在獲得自由后，她在森林中的一塊空地上，像牧師一樣，充滿激情無(wú)所畏懼地向那些飽受心靈創(chuàng)傷的同胞們吶喊：愛(ài)自己，愛(ài)現(xiàn)在已是自由的身體，愛(ài)上每個(gè)身體部位，盡管之前它們被捆綁，損毀，現(xiàn)在它們自由了。貝爾就像是每個(gè)絕望的、悲傷的孩子的母親。對(duì)于她唯一一起生活過(guò)的孩子——黑爾，她感到無(wú)比幸福與幸運(yùn)。貝爾在卡羅來(lái)納的農(nóng)莊勞作時(shí)屁股給傷著了，為了讓母親減輕痛苦，黑爾和加納先生達(dá)成協(xié)議，黑爾用一生甚至包括塞斯在內(nèi)一家人的勞力換取母親后十年的自由。也許只有心中住著愛(ài)的天使的母親才會(huì)擁有這樣一個(gè)孝順的孩子。后來(lái)黑爾逃亡失敗，下落不明，貝爾無(wú)限期待，擔(dān)心之后無(wú)奈絕望。也許就像祥林嫂般，歷經(jīng)波折，到頭來(lái)，竟也依舊是悲慘世界。在塞斯弒嬰事件后，貝爾的母愛(ài)漸漸消退了，她無(wú)法自愛(ài)，更無(wú)法像以前那樣給人以愛(ài)的溫暖。也許在五彩的世界里，母愛(ài)可猶如彩虹般點(diǎn)明渾濁黑暗的世界。貝爾沉浸于此，是將母愛(ài)延續(xù)的自欺欺人聊以。那團(tuán)熊熊母愛(ài)火焰，早已奄奄一息，不禁讓人暗自唏噓。
三、塞斯的愛(ài)
塞斯從小就飽受奴隸制的戕害，被剝奪了一切，甚至不知道自己應(yīng)該是什么，也無(wú)法喜歡自己。于是她把一切寄托在她“最寶貴的東西”上。可是奴隸既無(wú)力保護(hù)自己，更無(wú)力保護(hù)孩子，也許孩子的未來(lái)對(duì)他們而言只是當(dāng)下生存的夢(mèng)而已。當(dāng)塞斯無(wú)意間聽(tīng)到“學(xué)校老師”在評(píng)論塞斯身上的動(dòng)物屬性及人的屬性時(shí)，被震驚得不知所措了。她苦苦思索這個(gè)問(wèn)題，自我認(rèn)識(shí)更加迷茫，油然而生恐懼，恐懼自己的孩子也被蹂躪在一樣的黑暗地獄。這也成了塞斯出逃的直接原因。為了孩子將來(lái)的自由，她挺著即將臨盆的肚子，勇敢踏上危險(xiǎn)重生的逃亡之路。塞斯的愛(ài)濃烈而決然，她曾多次絮絮叨叨地講述自己是如何愛(ài)寵兒的：辛苦勞作后，一心想著躺在地上的寵兒會(huì)被太陽(yáng)曬著，馬上急忙小心地將她移至葡萄架下；丹芙用言語(yǔ)沖撞保羅時(shí)，保羅認(rèn)為小孩長(zhǎng)大了就該對(duì)行為負(fù)責(zé)。但塞斯卻像一只為愛(ài)癡狂的老母雞，宣言道：“我活著的時(shí)候保護(hù)她，我不活的時(shí)候還保護(hù)她。”母愛(ài)至決絕，可見(jiàn)一斑。十幾年來(lái)，塞斯用母愛(ài)構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)硬密封的殼，將丹芙保護(hù)禁錮在里頭，一方面，這種畸形的母愛(ài)讓丹芙產(chǎn)生異于常人的心理：丹芙感覺(jué)不到塞斯的愛(ài)，丹芙所有的情感只有對(duì)塞斯的恐懼和對(duì)父親的期待。丹芙時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)塞斯把她的頭砍下來(lái)然后拎到樓下給頭發(fā)梳辮子。是的，那么窒息濃烈的愛(ài)，那么小的小孩怎么會(huì)理解呢，就像甜得過(guò)膩的糖是發(fā)苦的。所以當(dāng)寵兒來(lái)到身邊，丹芙即使知道她是一個(gè)鬼魂，仍將她視為唯一的伙伴，甚至決心要保護(hù)寵兒，不讓塞斯傷害她。但在丹芙身上滋養(yǎng)的母愛(ài)卻在塞斯對(duì)寵兒過(guò)度寵愛(ài)的過(guò)程中得以慢慢釋放。當(dāng)塞斯被寵兒折磨得如行尸走肉時(shí)，丹芙“心里密封罐”里的母愛(ài)一縷一縷地散發(fā)出來(lái)，讓丹芙漸漸蘇醒，跨出家門(mén)，向外界求救，趕走寵兒，拯救她至愛(ài)的母親。太濃的愛(ài)要有機(jī)會(huì)釋放才有被救贖的可能，可是寵兒永遠(yuǎn)也沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)塞斯帶著丹芙逃到124號(hào)后，她經(jīng)常做噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)孩子們被蹂躪后扔出馬車外。然而28天后，噩夢(mèng)真的上演了。奴隸主“學(xué)校老師”帶著人來(lái)抓他們了。塞斯萬(wàn)般痛楚無(wú)奈舉起鋸子，濃烈的母愛(ài)扭曲成鋸子下的紅色洶涌，寵兒這個(gè)還不到兩歲的幼兒以生命的終結(jié)祭奠奴隸制下畸形的母愛(ài)。之后寵兒的鬼魂一直游蕩在124號(hào)宅里，甚至肉身還魂向塞斯復(fù)仇。情何以堪，塞斯，她難道不愛(ài)寵兒?jiǎn)幔壳∏∠喾矗谕獠繌?qiáng)壓殘忍的環(huán)境下，她不健全的心理只想到用這樣獨(dú)特的方式來(lái)拯救自己的小孩。
莫里斯以毀滅的傷痛的方式詮釋這樣的陌生母愛(ài)，一次次令我們震驚。那猶如沙漠中枯樹(shù)的奴隸黑人母親們，煉獄中的眼淚也會(huì)化。這種母愛(ài)是在奴隸制度下在性別和種族雙重?cái)D壓下黑人母親的愛(ài)，它反映了黑人母親的精神世界。每一次母愛(ài)被撕裂、粉碎、踐踏，我們都會(huì)狠狠地鞭笞惡魔般的奴隸制，同時(shí)對(duì)奴隸制下的受難者施以無(wú)比的同情。
參考文獻(xiàn)：
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母愛(ài)的無(wú)奈范文第4篇
母愛(ài)是神圣的。母親不僅給予我們生命，不僅哺育我們成長(zhǎng)，不僅分擔(dān)我們的壓力，而且是我們心靈的依靠和力量的源泉。在各種各樣的“愛(ài)”中，“母愛(ài)”是最獨(dú)特的。因?yàn)樗耆磺髤R報(bào)，是那么的純粹單一，因而最有力量。
這是一個(gè)母愛(ài)創(chuàng)造奇跡的故事。一個(gè)因?yàn)檐嚨溩∵M(jìn)醫(yī)院后，就一直昏迷不醒的還在與死神殊死拼搏著，痛苦掙扎在死亡邊緣的，一個(gè)已經(jīng)幾乎失去任何力量的女孩，她的父親手足無(wú)措地坐在病床前，神色凄楚地不知該如何幫助女兒，他只是不停的哀求醫(yī)生救救他的女兒，在所有的藥物都用盡之后，醫(yī)生也只能無(wú)奈地說(shuō)，有時(shí)候，病人也是需要自救的，能不能活下來(lái)，要看她對(duì)這個(gè)世界是否充滿聲的渴望，也要看她的造化，要不只有等待死亡的到來(lái)。
昏迷中的女孩還不時(shí)地呼喊著“媽媽，媽媽！”，可女孩的母親不在身邊，因?yàn)楦改敢呀?jīng)離婚。此時(shí)就在他父親以快要不抱以女兒生的希望時(shí)，就在那女孩瀕臨死亡的時(shí)刻，一名護(hù)士默默地充當(dāng)了女孩的母親，守在身邊，病床前，握著她的手，不僅面對(duì)女孩的呼喊一直用柔聲答應(yīng)著，而且還跟她說(shuō)話、給她講故事、在她的耳邊輕輕地唱歌和放著她最喜歡的曲子，就這樣不知過(guò)去了多少個(gè)日日夜夜，女護(hù)士沒(méi)有一絲放棄的意思，堅(jiān)持著，直到那女孩真的蘇醒了過(guò)來(lái)。
這是個(gè)醫(yī)學(xué)上的奇跡，所憑借的不是藥物，而是母愛(ài)的力量。是女孩在走向死亡的黑暗中聽(tīng)到了母親的召喚，用那女孩的話說(shuō)就是，母親溫暖的手將她從一個(gè)黑黑的冰冷的靜里拉上來(lái)。母愛(ài)??樸素、純潔，不需要任何東西去裝飾，也不需要很多的語(yǔ)句去描述。
讓我們珍惜母愛(ài)，善待母愛(ài)！
母愛(ài)的無(wú)奈范文第5篇
麻鞋曾經(jīng)是百姓必需的生活品、貧民身份的代名詞。甘谷方言有云：“穿麻鞋的，還怕穿皮鞋的?”說(shuō)的就是貧窮的人不怕富貴的人。雖然有種破罐子破摔的無(wú)奈味道，卻也道出了艱難歲月里悲涼辛酸的世道人心。于我而言，麻鞋豈止是一雙舒適的鞋子，它更是一段溫馨的記憶、一種溫暖的情懷、一種母愛(ài)的佐證。在它記憶的懷抱里，可以找到童年的足跡、母愛(ài)的芳馨，甚至瓜棚李下早已隨風(fēng)而逝的一句絮語(yǔ)、一聲叮嚀。在很小的時(shí)候，就常聽(tīng)老輩人說(shuō)，家鄉(xiāng)那些下四川、走西口的貧窮人，靠的就是一雙麻鞋、一根神棍和一副扁擔(dān)，在那些艱
難困苦的歲月里，在那條漫長(zhǎng)曲折的小路上，是麻鞋陪伴他們浪跡天涯，討取生活，是麻鞋支撐他們走出了一條生存之路、人生之路。當(dāng)他們筋疲力盡、意志將垮時(shí)，也是麻鞋給了他們勇氣和毅力、信念和力量。因?yàn)槟_下的那雙麻鞋有慈母的叮嚀、妻兒的囑咐，更有一種深沉的責(zé)任。那雙存留著親人余溫的麻鞋，每當(dāng)夜深人靜之際，在家鄉(xiāng)的炕頭上靜靜地為他守望親隋，祈禱平安；每當(dāng)白天趕路之時(shí)，在蜿蜒的小路上默默地為他呵護(hù)腳掌，支撐信念。我不知道，當(dāng)年唐朝大詩(shī)人杜甫流落秦州、路過(guò)甘谷之時(shí)，是不是穿著一雙甘谷麻鞋踟躕在渭水之濱，并吟出“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”的詩(shī)句，但從他的詩(shī)里，我同樣感受出了一個(gè)詩(shī)人的傷感和無(wú)奈、辛酸和悲涼。
甘谷境內(nèi)四季分明，氣候宜^，物產(chǎn)豐富，是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地，享有“羲皇故里”的殊榮，素有“華夏第一縣”的美稱。因此，雖然天水各縣都制作麻鞋，但甘谷麻鞋獨(dú)具一格、別有特色。據(jù)說(shuō)，古時(shí)候甘谷麻鞋制成后，還要在鞋底滲入一層厚厚的稀牛糞以堅(jiān)其底，風(fēng)干之后，鞋底便柔韌似棉、堅(jiān)硬似鐵，猶如牛皮，非常適宜走遠(yuǎn)路、走山路，穿者日行百里，腳無(wú)不適，因而千百年來(lái)常盛不衰，從千年前的秦朝勇士，到大唐時(shí)的“詩(shī)圣”杜甫，從抗戰(zhàn)時(shí)期的八路軍士兵，到新時(shí)期的戰(zhàn)士，都對(duì)它情有獨(dú)鐘。1922年，元老于右任途經(jīng)天水時(shí)，穿上麻鞋，欣然寫(xiě)下“老農(nóng)自矜產(chǎn)麻好，并謂麻鞋制做巧。聞客明日西南行，愿助輕足赴蜀道”的《麻鞋歌》，更是對(duì)麻鞋的一場(chǎng)盛贊。
甘谷麻鞋不僅具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)又是一種精巧的民間手工藝品，有著深刻的文化意蘊(yùn)。每種樣式各有寓意，有的甚至還藏著一個(gè)遠(yuǎn)古的故事或者傳說(shuō)。腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，寓意姜維隨諸葛亮遠(yuǎn)征，母心思兒當(dāng)歸；“單鞭救主”源自尉遲敬德以一支鋼鞭救其主李世民的故事。端午時(shí)節(jié)，有訂婚女子贈(zèng)男子工藝麻鞋表示愛(ài)情的習(xí)俗。甘谷麻鞋以其質(zhì)樸無(wú)華的品質(zhì)、返璞歸真的純美長(zhǎng)長(zhǎng)久久地留傳在人間，千百年來(lái)，它不企羨大紅大紫的時(shí)尚，不企羨稠人廣眾的山呼海嘯。它永遠(yuǎn)不會(huì)流行，但永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)樗呀?jīng)融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，有著中正和平的基調(diào)，所以它便具備了永恒的品質(zhì)。
看到甘谷麻鞋，我仿佛看到了遠(yuǎn)古的文明、傳統(tǒng)的文化。
