孔子思想的現代價值
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孔子思想的現代價值范文第1篇
關鍵詞:中庸;現代管理;價值
中圖分類號:C93文獻標識碼:A
一、《論語》的管理價值
作為儒家思想集大成的《論語》是集中孔子言行的學說,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表現。在這里孔子對于管理目標、管理主體、管理方式、管理空間、管理時間、管理情境都有充分的體現。
孔子注重自身的修養,但孔子不主張遠離塵世,閉門苦修,“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。”孔門講究“窮則獨善其身,達則兼濟天下。”以孔子生平為例,孔子一生,周游列國,欲行其治國平天下的壯志,但數番受挫,終于不達,未能成其兼濟天下的雄心,最后退歸田園,獨善其身。但孔子的獨善其身也與當時的隱逸之人不同,他并沒有藏到深山大川之中,避世避人,而是一邊修訂儒家典籍,使得“樂正,雅頌各得其所”,同時筆削春秋,以正世道人心;一邊講學杏壇之下,使得知識廣泛傳播,使更多的人可以知道。可以說,孔子的一生是入世的一生。
孔子的言論主要保存在《論語》中,《論語》就是孔子之學的載體。孔子沒有像老子、莊子、孟子、荀子一樣,對自己的學說有長篇大論成系統的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不語怪力亂神”,他只是踏踏實實的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道義。《論語》中沒有玄虛的出世的東西,它只是腳踏實地的入世的學問。孔子其人,是入世之人;其學,也是入世之學。孔子雖然一生不達,但他自稱是“待沽者”,他也周行各國,欲求自售。他認為“不仕無義”,孔子對自己很有信心,他說:“茍有用我者,期月而已。”雖然孔子一生不仕,但是孔子并沒有忘記自己的政治抱負,他希望“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時”、“慎終追遠,民德歸厚矣”、“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”……《論語》中處處充滿了這種類似管理篇言的表述。
對于管理目標而言,《論語》強調“義”與“利”的統一,強調“和諧”的境界;對于管理主體,《論語》中既強調統治者要有高超的智慧和謀略,也強調管理者要有人文關懷,強調大仁大義,強調修煉浩然之氣,提高自我品德修養;對于管理方式,《論語》中強調既要有“術”與“道”,即用合適的方法、謀略來進行管理,又強調“仁”與“德”,即著眼于對人性的尊重,按照人世間的道德要求進行管理;對于管理空間,《論語》中強調修身、齊家、治國、平天下四類管理活動之間的內在邏輯關系和統一性;對于管理的時間,《論語》既注重抓住時機,當機立斷,更著重于深謀遠慮,考慮到資源可利用的時間,要“用民于時”,而不是“用民于時時”;對于管理的情境,《論語》強調對變化的管理,是順應規律,發揮人的主觀能動性而為的過程,即孔子認為的“時中”和“通權達變”。不難看出,“中庸”思想更是在其中處處體現。
宋代趙普曾言以半部《論語》治天下,可見古人也知道《論語》中蘊含著豐富的管理學思想。“中庸”作為孔子思想的重要范疇,有著深刻的內涵,它雖然只是兩個字,卻基本上包含著儒家管理上的深刻內涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理學思想中極其重要的一部分。被稱為日本“企業之父”的澀澤榮一,在經營管理上忠于中國儒家管理思想,他在《論語與算盤》一書中認為,“儒學”是“和魂”的基礎。在他創辦的500多個大企業中,極力推行“中庸”的管理方針;廣為人知的日本管理之父、“經營之神”松下幸之助也在企業管理中廣泛的推行《論語》之學,他曾在其《關于中庸之道》一文中說,“中庸之道”的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當”;“中庸之道”絕“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍實踐于整個社會生活中”。在此等信念下,松下的發展循序漸進,最終創造了一個企業王國;臺灣塑料大王“經營之神”王永慶認為,一個企業的資源可分為有形和無形,一個公司經營的成功,人的因素起作用很大,屬于人的經驗、管理智慧、品行、觀念、勤奮等無形資源比有形資源更重要,他認為這里諸多無形條件的核心就是儒家的“中庸”、仁、義、禮、智、信;具有“中國式管理之父”美譽的培訓大師曾仕強教授更是認為:中道管理是中國式管理最核心的思想體系,不掌握中道管理,無以掌握中國式管理的精髓和全貌。并結合儒家的“中庸”思想構建了著名的M理論,使之成為企業各級管理者、政府與事業單位管理者以及從事其他各種管理工作者全面領會中國式管理之道,獲取中國式管理智慧的寶庫的重要理論。可見“中庸”之管理學價值已受到很多管理家的重視。
目前,世界管理學的主流還是西方管理學,西方管理學的發展無疑受到西方實證性思維方式的影響,特別是工業革命后,物理學發展的輝煌成果使人們以為憑借實證的科學分析方法可以認識任何一個學科的規律,這種思維特點深刻影響了西方管理學的發展。“科學管理之父”泰勒的科學管理理論建立在實驗基礎上,對當時勞動生產率的提高發揮了重要作用,但經濟人的假設不利于勞動者主觀積極性和潛能的發揮。古典組織理論認為,通過科學方法可以發現存在于組織中的管理原理,并提出了一系列管理原則,例如統一指揮、部門化、授權等,仍然指導著今天的管理實踐,但他們把管理對象視為客觀存在,對人性的挖掘不夠。
以著名的人際關系大師梅奧的霍桑實驗為標志的行為科學學派開啟了人性研究的全盛時期,雖然梅奧的社會人假設仍然存在缺陷,但畢竟前進了一大步,可以說,中國先哲對人本性的分析在此得到了回應。此后,關于人性的繼續探索層出不窮,構成了心理學對人的需要、動機、和群體動力分析的理論基礎,代表性理論有馬斯洛的需要層次理論、弗魯姆的期望理論、麥克萊蘭的成就動機理論等,至此,人在管理實踐中的重要性得到了一致認可。隨著社會生產力的發展和經濟結構的變化,西方管理學派迎來各種學派百家爭鳴的新時代。社會系統學派、權變主義學派、經驗主義學派、管理過程學派、決策理論學派、經濟角色學派等各自從不同的角度探討管理本質規律,拓展了管理學視野,豐富了管理學的內容和實踐。目前各學派還在不斷發展演變之中,很難說哪個學派會成為管理學的主流,但有一點可以肯定的是,加強對人的研究,向人本方向發展,注重理性與非理性的統一,追求人的全面發展,將繼續主導未來管理學的發展。
與此同時,21世紀人們的倫理觀也發生了全新的變化,20世紀人的心智模式和思維方式是20世紀眾多約束因素綜合作用下的產物。這些約束因素在21世紀發生變化之后,作為管理的出發者,其價值觀念、思維方式等都將發生不可預知的變化。重利不重義的20世紀倫理道德和行為方式應該轉變為全新的倫理道德和行為方式,以此來構造未來的社會和經濟體系。21世紀以人為本的管理學將覆蓋全新的管理倫理、管理價值觀和行為方式。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”
在公元前5世紀的春秋末期,東周王朝由于禮崩樂壞,制度開始動搖,社會呈現出十分動蕩不安的狀態。孔子立志行道,企求恢復天下的秩序與和平。他行道的目的,在于訓練一批公正廉潔、忠勇愛民的行政人員,來推行古圣先賢的德政,實現為老百姓服務的目標。其具體的步驟,則是通過日常生活中的修身、齊家、治國、平天下、希望能夠完成天下為公、世界大同的理想目標。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想就蘊含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”講究“天人合一”。《中庸》首章指出“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。“中庸”管理依照“老天爺賦予人的本性”來管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承認天的重要性,同樣也重視人的作用。“中庸之道”也就是“以人為本”,以尊重一個人的個性發展與整個社會的大發展和諧與統一為目標,同時追求整個人類的發展和自然的發展;其次,“中庸”管理講求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理。孔子指出“時中”、“通權達變”便是一個要求管理“合情、合理、合法”的問題。中國的管理由于崇尚西方的科學理性管理模式,反對“合情”的呼聲此起彼落,“以禮制情”、“以法厭情”,這種片面的否定態度,其實是不了解我國先哲安排“情、理、法”的真義,事實上在21世紀的今天,情、理、法的管理是永遠都不會過時的。
(作者單位:安徽眾益醫考培訓中心)
主要參考文獻:
[1]克里斯托費?霍金森著,劉林平等校對.領導哲學.昆明:云南人民出版社,1987.
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孔子思想的現代價值范文第2篇
儒家學派創立于春秋時期，始祖孔子發揮了不可磨滅的作用。到了戰國時期，孟子在孔子教育思想的基礎上，對儒家思想進行了進一步的闡發和創新，成為孔子之后的又一巨儒。他對儒學的發展，標志著儒家思想日臻成熟。及至現代教育開始，與教育相關的論述，大都是對孔孟教育思想的闡發。
1.1 孔子：儒家教育理念的開創者
孔子（公元前551-前479年）是儒家學派的創始人，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子出身卑微，而立之年，他在曲阜設舍講學。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學。68歲時，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關于中國私學開創的具體時間以及私學究竟是誰首創，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養了一大批極具影響力的學生，號稱 “七十二賢”。應該說，孔子設舍講學、傳道著述的規模、成效以及影響在私學創辦者中是佼佼者。
1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者
孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰國時代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎上，主張法先王、行仁政，又曾歷時二十余年通過游說齊、宋、滕、魯等國來推行自己的政治主張。但在那個群雄逐鹿的時代，強者以期擴大疆土，成就霸業；弱者則力求保國安民，鞏固基業。因此，君主們只感興趣于成就霸業的“霸道”，自然對孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學說被認為“迂遠而闊于事情”，孟子晚年退居講學，并對孔子的思想進行闡釋，著書立說。
孟子對孔子十分敬重，認為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚孔子思想的同時，對其進行了進一步的發展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發，深入論證了人性的價值判斷問題，總結出“性善論”。其次，他發展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強調人格尊嚴和人格獨立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。
2 儒家教育理念的現代價值
在我國尋求教育現代化的過程中，儒家的傳統教育理念一度被西方新式的現代教育所代替。但在歷經種種挫折后，儒家教育理念于20世紀末開始復興，這說明經濟迅速發展的中國開始挖掘傳統教育的現代內涵，要通過對傳統文化的重視與回歸，培養具有傳統內涵并順應時展的復合型人才，以便為中國文化和教育的發展貢獻力量。于是，儒家教育理念的現代價值成為一個備受矚目的話題。
2.1 有教無類是現代教育的內在要求
孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟才有權接受教育。到了孔子的時代，下層民眾有了接受教育的機會，孔子開辦私學的影響也日漸擴大。孔子認為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”。“有教無類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學習，每個人都有接受教育的機會。這一極具時代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對于普及現代教育和提升整個社會全體成員的綜合素質以及促進不同國家和民族文化資源的交流、（下轉第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。
2.2 詩書禮樂是現代教育不可缺少的重要內容
孔子在繼承西周“六藝”的基礎上，將教育內容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”。“詩”，即是孔子刪定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經》。孔子十分重視“詩”的作用，他認為，從詩中我們不僅可以了解風俗盛衰，進而激發我們內在的道德情感，增進人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評判國家政治，為治國安邦提供依據。“書”是指歷史。孔子整理了春秋以前的政治歷史，并將其匯編成書，為重要歷史材料的保存作出了重要貢獻。“禮”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級制度、儀節以及道德標準等方方面面，是教育人們立身處世的重要規范。“樂”即音樂，用于陶冶學生的情操。
現代教育具有豐富的教育內容，采取多種多樣的教育形式，充分調動了學生學習積極性，使教與學緊密地聯系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現代教育的成效是分不開的，現代社會豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。
2.3 因材施教是現代教育的得力手段
孔子一生學而不厭，誨人不倦。他提倡“教學相長”，總結出了因材施教的教育教學方法。因材施教，就是從個體的實際情況出發，進行差別教學，使任何一個學生都可以揚長避短，獲得較好的發展。孟子也非常重視“思”的作用，認為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強調“盡信書，則不如無書”。這種教學方法堅持了循序漸進的原則，對現代教育頗有啟示。
綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現代教育教學理念相統一的，在實踐中又具有很強的操作性，是中國實現教育現代化理應吸取的精華。
2.4 “天下為公”、“世界大同”是現代教育的終極追求
“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想。孔子是兩千多年來中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠超出中華民族的范圍。孔子的核心思想是 “仁”，而“仁”要達到的目標是社會大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產生的特定時代局限性放于一邊，并在深刻認識現實社會具體實際的基礎上去充實它的合理成分，那么它的現代價值是不言而喻的。現代教育以培養適應社會發展的“完善人格”為目標，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內在一致的。因此，現代教育應取儒家教育理念之所長，結合自身發展實際，以更好更早地實現教育現代化。
孔子思想的現代價值范文第3篇
儒家文化筆談
科舉考試與西方文官制度施忠連(125)
儒家文化與中國古代書院郭齊家(121)
儒商文化的時代要求戢斗勇(118)
孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)
《論語》研究
《論語》成書“層累論”及西方漢學界相關評論金學勤(21)
孔子思想的內在體系——徐復觀《論語》研究的解釋進路劉毅青(14)
道德與政治的分與合——《論語》的思想啟示鄭臣(4)
儒家文藝思想研究
試論漢賦與禮樂王煥然(41)
從《關雎》之解看儒家的和諧理念與實踐品格劉偉生(34)
孔子“弦歌”別解蔣國保(30)
儒家倫理思想研究
“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)
何謂“隱”與“直”？——《論語》“父子相為隱”章考林桂榛(47)
儒學史研究
清代經筵制度陳東(96)
公孫弘政治思想評議袁德良(89)
宦學事師：戰國時代儒家私學團體的社會角色張循(78)
從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)
論儒家“成物”思想楊勝良(64)
此山之外——20世紀70年代以來的英美孔子研究何恬(112)
英國漢學家理雅各對中國早期政治制度的闡釋姜燕(102)
儒家民本思想研究
論黃宗羲新民本思想的性質、內容、淵源及其現代意義吳光(12)
儒家民本觀的現實意義周桂鈿(4)
書評
《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)
學術動態
生命誠可貴，仁愛價更高——“儒家仁愛思想的現代價值”學術研討會綜述張瑞濤(125)
中國傳統文化研究
中國傳統文化研究的兩個原則程勇(28)
儒家思想與中國傳統文化的價值優先觀徐克謙(22)
宋明理學研究
楊簡《詩經》研究的心學特色葉文舉(50)
良知的實現——從本體視角評王守仁的“良知”論周立升(38)
儒學史研究
儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)
論清代的鄉村儒學教化——以清代鄉約為中心段自成(84)
試論唐初的經學統一劉順(73)
“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)
黃式三《論語后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)
孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(103)
書評
篳路藍縷填補空白——讀《中國孔學史》方國根(112)
倫理與制度關系研究的新進展——讀《漢代倫理與制度關系研究》周海生(116)
學術動態
第一屆世界儒學大會學術綜述孔祥林潘波濤(119)
2008與儒學高層論壇綜述王杰顧建軍(124)
荀子研究
荀子“虛壹而靜”說新釋廖名春(34)
詮釋與索隱——傅山評荀子思想的性質和特征張立文(41)
魏晉玄學研究
論魏晉玄學中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)
宋明理學研究
宋明儒學中的“鏡喻”陳立勝(60)
朱熹論經典理解形成的基本條件曹海東(73)
儒學史研究
西周官學之樂教分科蔡先金(84)
漢晉間蜀地江東地區儒學的傳播與地域性發展夏增民(91)
儒家倫理學研究
論大學之道的成德進路、體知基礎及其當代意義胡治洪(4)
自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對傳統中國人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)
論韓國儒學的特性李甦平(4)
韓國安東儒教文化的形成與其社會影響權容玉(13)
丁若鏞實學中“仁”學思想體系的建構——孔孟仁學思想體系的復歸與繼承方浩范束景南(23)
經學研究
再續中國經學學術傳統丁進(32)
《禮記》中的生產禮儀及其意義解讀王文東(41)
儒學史研究
儒家仕觀中的“窮達”之辨楊建祥(51)
內外之學與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)
從高攀龍如何面對王學看他在晚明儒學史上的地位周熾成(73)
儒學與宗教研究
晚清傳教士對孔子的認識——以德國傳教士安保羅為個案胡瑞琴(85)
論太虛人間佛教儒學化的特色歐陽鎮(95)
歷代孔子形象研究
魏晉南朝志怪小說中的孔子形象李劍鋒(102)
漢魏文獻中的“孔子歌”陽清(109)
會議綜述
多維互動和而不同——第十五屆國際中國哲學大會會議綜述彭公璞(116)
儒家思孟學派國際學術研討會綜述李梅訓(121)
書評
關于儒家傳統的思考——讀彭國翔的《儒家傳統——宗教與人文主義之間》張麗華(125)
儒家式政治文明的歷史考察與當下省思——讀《儒家式政治文明及其現代轉向》呂秀軍(127)
人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)
先秦儒家的社會契約意識諸山(12)
孔孟荀研究
從上博簡《詩論》“詩亡志”說看孔子的詩歌理論晁福林(20)
孔子“正名”思想的語用學意義及社會功用張曉芒畢富生(29)
孟子論孝與“無后為大”駱承烈(36)
告子辨析陸建華(40)
“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)
儒學史研究
《孔子家語》分卷變遷考張固也趙燦良(56)
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宋聶崇義《新定三禮圖》的價值和整理——兼評丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)
試論李紱于三禮館之貢獻楊朝亮(88)
儒家倫理與經濟倫理
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書評
還原真實孔子回歸大眾學術——讀韓喜凱《名家評說孔子辨析》賀偉(116)
守望期待綜合創新機緣際會共襄圣道——《傳統的守望者——張岱年哲學思想研究》讀后歐陽禎人(119)
學術動態
“國際儒學論壇·2007：儒家文化與經濟發展”學術研討會綜述段海寶(122)
《論語》詮釋的有效性及其向度——對《論語義疏》的一種詮釋學考察甘祥滿(4)
《論語》注解中的“公羊學”取向——劉逢祿《論語述何篇》和康有為《論語注》比較馬永康(14)
《論語》“無逋無莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)
《論語》“子不語怪力亂神”新解劉茜(33)
蘇軾《論語說》輯佚補正谷建(40)
當代學人
為往圣繼絕學啟來軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢芙(49)
儒學與教育
試論北朝以傳承儒學為主的家學及其嬗變邵正坤(61)
儒佛道與孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)
儒佛“孝”道觀的比較陳堅(77)
《父母恩重經》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟俗”現象李傳軍金霞(90)
儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)
孔門弟子研究
思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)
子夏思想述析王紅霞(116)
孔子思想的現代價值范文第4篇
關鍵詞：孔子 教育 道德 價值
隨著市場經濟的快速發展，我國進入到了一個社會轉型期。經濟領域方面某些“急功近利”的思想也慢慢地滲透到了教育領域。隨著近年來社會教育問題頻頻出現，如用教育，師生關系惡劣，學生精神危機等，人們開始重新認識到古代教育思想尤其是以孔子為代表的儒家教育思想的價值。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國魯昌陬邑人。孔子創立的儒家學說內涵豐富，以“仁”和“義”為核心，始終貫穿著仁、義、禮、智、信等儒家特有的精神特質。他的教育哲學思想如教育內容、教學方法、道德教育觀等都給我們留下了寶貴的精神財富。
一、孔子的教育理念
（一）孔子的教育目的和對象
1.孔子的教育目的
春秋時期，禮樂崩壞，孔子在憂國憂民中思考著出路。他提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星拱之。”他認為只有實行仁政、才能挽救國家。所以孔子的教育目的就是培養“仕”和“君子”。
怎么才算是君子？“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”修己指的是提高自己的道德修養，是“德”，安人指的是你有治理國家和百姓的能力，是“才”，所以君子要德才兼備，以德為主。他還指出君子不僅能修身養性，還應該面對現實，改革時局。
2.孔子的教育對象
有教無類是孔子的教育對象觀。它的基本含義是不論貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他積極推廣私學，認為這樣可以使任何愿意學習的人獲得受教育的機會。子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉！
孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。
（二）孔子的教育內容
孔子在繼承了西周教育內容的基礎上，加以豐富和改造。據《論語？述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”按照清朝劉寶楠的解釋，“文，謂詩書禮樂，凡博學、審慎、慎思、明辨皆文之教也。行，謂躬行也。忠，盡心曰忠。恒有諸己曰信，人必忠信，而后可致知力行。
“文”相當于我們現在所提出的“智育”。“六經”是孔子教學的主要課程。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》是六經的主要內容，《詩》指的是文學方面的課程;《書》指政治思想方面的課程;《禮》指道德倫理方面的課程;《樂》是音樂藝術的課程;《易》指哲學方面的課程;《春秋》指歷史課程。“六經”對中國古代的影響是深刻的：中國是禮儀之邦，中國人守規矩，講禮節，這是《禮》的影響;中國人是樂觀主義的或浪漫主義的，喜歡《詩》、《樂》;中國人關心政治、酷愛歷史、追求哲學，是受《書經》、《易經》和《春秋經》的影響的。” “行、忠、信”相當于我們現在提到的“德育”，“仁、義、禮、智、信”是孔子教育的主要內容。其中，仁愛是孔子思想的核心內容。
孔子的智育和德育是互相促進，互相滲透不可分割的。他主張道德教育、社會實踐要和知識的學習統一起來，在學習知識的同時提高道德素養，同時道德素養的提高也有利于促進知識的學習。
（3）孔子的教學方法：
孔子獨特且多變的教學方法歷來被人稱道，也一直是我們現代教育學習的典范。總起來說，可以總結為，因材施教、啟發誘導、學、思、行結合。
1.因材施教
說到因材施教，我們不免會想起一個經典的例子。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”這里說的是子路和冉有都向孔子提出“聞斯行諸”的問題，孔子的答案卻相反，他的解釋是子路勇于作為，所以我要壓壓他。冉求平日做事過分謹慎，所以我給他壯膽;“圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。 .這正是針對每個學生各有自己的特點，采取了不同的教學方法。
2.啟發誘導
在教學方面，孔子反對“填灌式”的教學方法，主張啟發學生的思想，讓其舉一反三。子曰：‘不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 在教學過程中，教師要充分調動學生的積極性和創造性，在學生處于“憤”和“悱”的狀態下給予啟發。
3.學、思、行結合
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。孔子強調學習與思考的辯證關系，同時他還認為學習的目的不在于學習本身，而是學以致用。孔子一方面主張“三思而后行”，另一方面又反求諸己，注重反思。
4.孔子的道德教育觀
道德德教育是孔子教育的核心內容。他還認為道德觀念不是外力強加于人的，所以要靠自己的主觀努力，為此，他提出立志有恒、自省自克、身體力行、改過遷善的道德修養方法。
孔子認為人要有遠大的人生志向，這是進行道德修養的基礎。“三軍可奪帥也，匹夫不可以奪志也。”“志于仁”是孔子最高的道德標準。孔子認為立志還只是一個起點，要實現人生理想，必須經過長期艱苦的磨練。
在道德修養過程中，自省自克是必須的。人只有不斷的自我反省，才會有進步。“躬自厚而薄責于人”， 多反思自己的不足，少苛求別人。他的學生曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這段話給我們提供了很好的自省的內容。
孔子還提倡身體力行，即知行統一。他重視道德實踐，他教育學生“言必信，行必果”，考察學生也要“聽其言，觀其行”。應該做到，“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。
孔子認為道德修養的過程還是一個改過遷善的過程。“人誰無過，過而能改，善莫大焉。” 人無完人，誰都可能會犯錯，首先要對自己的錯誤要有一個正確的態度，其次要勇于改正自己的錯誤。子曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
二、孔子教育哲學思想的當代價值
孔子的教育哲學思想不僅對我國而且對世界教育的發展都具有重要的現代價值。就像聯合國教科文組織干事泰勒博士說的那樣：“如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年，其變化之小是令人驚奇的。不管我們取得進步也好，或是缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界、超越時代的;屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也會鑒照今天和未來。”
（一）以人為本的教學觀
教育進入現代科學年代以后，雖然一方面讓我們接觸到了很多先進的科學知識，但是另一方面關于人本身的意義在一定程度上被忽視了，人性缺失，心理障礙等人文精神危機的出現也讓我們猝不及防。教育本來的意義是讓人的主體性得到發揮，而不是機械的接受知識。教育的過程應該充滿人文關懷，充分發揮學生的主動性。如果教育只是機械的傳授科學文化知識，那我們的素質教育、創新教育等都成了空談。
（二）因材施教和啟發誘導等教學方法的影響
由于孔子十分注重學生主動性和主體性的培養，所以他創造了因材施教的教學方法。在變化速度如此之快的今天，根據學生的個性差異，接受能力的高低等進行因材施教的教學顯得尤為重要。尤其在基礎教育階段，應該充分尊重學生的性格差異，鼓勵和發展學生的特長，為學生的自由發揮提供良好的機會和平臺，讓學生能夠選擇自己喜歡的發展方向，成為具有真才實學的人才。
以因材施教為前提，孔子還十分注重對學生進行啟發誘導。他善于提出問題來啟發學生的思考，讓學生學會舉一反三。今天的課堂雖然很多老師也在學習啟發式的教學原則，但是過于片面化、簡單化，存在幾個誤區。一是誤以為啟發式就是問答式，這只注重了啟發式的形式化，而忽視了它的真正內涵。二是誤以為傳統的講授式就是注入式教學，所以為了不造成注入式教學，先讓學生看書，然后提問題討論。殊不知，講授法運用得當同樣是啟發式，問答法運用不當同樣是注入式。當代教師所要學習的是深刻把握啟發式的內涵，注意在“氛”和“悱”的時機進行啟發，設置問題情境，使學生處于積極思考狀態。
（三）重德思想對當今教育的啟示
孔子以“仁”為主的仁、禮結合的“仁學”思想體系在他的思想中占據著核心地位。“仁”不僅要求愛親，而且還要“泛愛眾”，就像孟子說的那樣：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 孔子“仁”的道德教育內涵還包括“忠、恕、信”的含義，他從仁者愛人的原則出發，提出了“忠恕之道”，并視其為“為仁之方”。孔子的“仁愛”思想不僅是中國傳統文化的核心和精華，而且也為我們的教育事業奠定了深厚的根基。隨著市場經濟的發展，如小悅悅事件等道德教育方面的問題層出不窮，人們的道德素質有待提高。在強調社會主義核心價值觀的今天，“仁”的道德教育思想顯得尤為重要。對個人來講，提高個人的修養和素質，自覺承擔個人責任和社會責任，對社會來講，協調和規范社會準則，有利于和諧社會的建立，因為道德不僅僅是一種約束，還是一種個人的修養，它要在個人和社會之間形成一種適當的關系，在促進個人獲得發展的同時，求得社會的和諧進步。
參考文獻：
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[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983，（10）.
孔子思想的現代價值范文第5篇
[摘 要]《論語》是儒家學說的經典， 集中體現了孔子的思想體系。《論語》蘊藏了豐富的思想政治教育理論， 對思想政治教育功能、原則、方法等方面提出了很多有價值的觀點， 對現代大學生思想政治教育工作具有啟迪與借鑒作用。
[關鍵詞]《論語》 大學生 思想政治教育
《論語》集中體現了孔子的教育、政治、倫理等多方面的思想和觀念， 是儒家學說的經典和儒家文化的精髓。這些思想和觀念構建了超越時代和歷史的人類精神世界體系， 具有永恒的意義和價值。《論語》對中國歷史文化和歷來中華民族內在精神世界產生了極其深遠的影響。目前， 隨著大學生思想政治教育工作的深入， 從現代思想政治教育角度重讀和深入研究儒家經典著作《論語》， 對大學生思想政治教育工作具有深刻的現實意義。先秦時期， 由于歷史條件的限制， 還形成思想政治教育學，但有些思想家、教育家， 如先秦時期的孔子、東漢時期的思想家王充、宋學代表朱熹等人都對思想政治教育重要性有了深刻的認識。雖然有些觀點帶有一定的階級性， 但還有些觀點恰恰體現了思想政治教育的精髓， 特別是《論語》體現了向善、重德的倫理價值文化， 具備了思想政治教育理論的雛形， 提出了教育的根本目的就是把人培養成為道德高尚、懂禮知禮的人， 并且認為教育環境會影響到培育目標的實現。同時，《論語》還對思想政治教育的功能、原則和方法， 提出了許多極具價值的觀點。研究和利用《論語》， 挖掘其現代思想政治教育的價值， 是現代大學思想政治教育的重要內容和有效途徑。
一、《論語》思想政治教育功能解讀《論語》蘊含著豐富的思想政治教育理論， 具備了強大的思想政治教育功能。充分解讀并重新審視其思想政治教育功能， 將之充實和完善到現代思想政治教育體系中去， 是利用傳統文化完善思想政治教育功能的重要方法之一。《論語》的思想政治教育功能， 主要體現在以下幾個方面:1. 為道德修養教育提供啟示《論語》提出了一系列有關道德修養教育的觀點， 為現代道德修養教育提供了深刻的啟示。要想了解《論語》中道德修養教育的觀點， 首先要了解一下孔子思想的核心。孔子思想的核心是“忠恕”， 也就是“仁”。孔子認為“忠”就是為人忠誠老實， 與人忠于職守， 對人提醒規勸;“恕”就是“已所不欲， 勿施于人”， [1 ]自己不喜歡的事物， 就不要強加于別人。《論語》還提倡“孝弟”，“孝弟是人類超個體而相互感通的一種心境”[2 ]。人生如果有“孝”， 生命無盡; 人生如果有“弟”， 境界無窮。所以， 人若能做到“忠恕”、“孝弟”， 就能超越個體而達到與群體的一致。這些實際上是對人的道德修養的一種內在要求，“仁”實際就是道德修養教育的最終目的， 這是與思想政治教育的功能不謀而合的。此外，《論語》提出了“恭、寬、信、敏、惠”等一系列提高個人道德修養的具體行為準則和道德規范， 也為現代大學生道德修養教育提供了很好的啟示。《論語》還提倡個人道德修養與實現人的社會價值相結合。“行己有恥， 使于四方， 不辱君命， 可謂士矣”[3 ] ， 就是說自己行為保持羞恥之心， 出使別國， 很好地完全君主的使命， 這樣才可以叫做“士”。認為人做事要知禮義， 要善于約束自己， 內心要具備堅定的做人準則， 增強使命感， 才能為社會、為國家多作貢獻。這也就是談的個人道德修養的最終目的還是實現人的社會價值。另外，“言必信， 行必果”[4 ]、“宗族稱孝焉， 鄉黨稱弟焉”等[5 ] ， 也是《論語》所提倡的道德修養的要求。從孔子所提出的“士”的標準以及道德修養準則中可以看出， 個人道德修養應該建立在實現社會價值的基礎上。道德修養與社會價值相結合， 其終極目標是實現人的社會價值。現代社會要求每個人必須尊重別人、尊重自己、誠實守信，具備高尚品格， 建立完善人格。這種道德素質修養的要求， 正好與孔子理想人格塑造理論基本一致， 充分體現了《論語》的現實價值。孔子對人的道德修養的構想， 對現代道德修養教育具有巨大的啟示作用， 對現代人文精神建立、人倫情操的培養也具有十分重要的現實意義。2. 為理想信念教育提供精神動力《禮記·大學》中談到“修身、齊家、治國、平天下”是中國人的傳統理想， 認為“身”、“家”、“國”、“天下”是統一的，“修身”是“齊家”、“治國”、“平天下”的必然前提， 反之是必然目的。《論語》所闡述的孔子的理想信念觀， 正是指的這種理想信念觀。孔子認為， 人生理想的實現， 要以自身人格的完善為前提， 真正的理想是始于人內在精神與信念的。《論語》中提倡人應具備的內在精神主要有: 剛毅有為、自強不息的精神， 安貧樂道、積極求索的精神， 與人為善、寬容大度的品格等。剛毅有為、自強不息的精神。《周易》早就提出了“天行健， 君子以自強不息”。這種精神在《論語》中得到了繼承和發揚， 孔子提出“剛、毅、木、訥近仁”[6 ] ， 也就是說君子要堅強剛毅、樸質果斷， 言語不要輕易出口， 有這四種品德的人就近于仁德了。又講到“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也”[7 ]、“士不可以不弘毅”[8 ] ，都是說一個人不能輕易放棄自己的理想信念， 要剛強而有毅力，才能成就自己的事業。安貧樂道、積極求索的精神。孔子說自己“吾少也賤， 故多能鄙事”[9 ] ， 但是他“發憤忘食， 樂以忘憂， 不知老之將至云爾”[10 ] ，還能“飯疏食飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中矣”[11 ]。孔子還贊揚學生顏回“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂”[12 ]的人生態度和生命境界。自古以來， 這種精神已成為中華民族的精神品格和民族魅力， 更激勵著中華民族不斷前進。與人為善、寬容大度的品格。孔子說“禮之用， 和為貴”[13 ] ，又說“己所不欲， 勿施于人”[14 ]、“己欲立而立人， 己欲達而達人”[15 ]、“我不欲人之加諸我也， 吾亦欲無加諸人”[16 ] ， 這些都是主張人與人之間要團結友愛、寬容大度， 個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格。以上這些精神品質， 幾千年來已融化在中華民族的思想意識和行為規范中， 內化為人們的心理和性格， 滲透到社會各領域， 成為制約人思想形成和發展的重要力量， 為現想信念教育提供了精神動力和教育內容。3. 為社會實踐教育提供指導注重社會實踐教育也是現代思想政治教育的一項重要內容， 實踐出真知， 在實踐中進行思想政治教育， 能收到良好的教育效果。《論語》強調通過實踐提高人的道德修養， 講的就是注重社會實踐教育。孔子教育學生“以四教: 文， 行， 忠， 信。”[17 ] ， 其中重要的一項“行”， 就是特指的社會實踐。孔子反對把讀書與實踐對立起來， 他說“誦詩三百， 授之以政， 不達; 使于四方， 不能專對; 雖多， 亦奚以為?”[18 ] ， 就是重視學習和實踐之間的關系。更準確地說， 孔子對學生的教育更側重于“行”， 強調教育要在社會實踐中進行， 重視在實踐中進行領悟和學習。《論語》還十分重視道德實踐。“文”、“忠”、“信”是道德實踐的內容。道德實踐也要求與內在的修養緊密地結合起來。“篤信好學， 守死善道。危邦不入， 亂邦不居。天下有道則見， 無道則隱。邦有道， 貧且賤焉， 恥也; 邦無道， 富且貴焉， 恥也”[19 ] ， 就是要求人們堅定地相信內心的“道”， 努力學習并堅守“道”， 還特別強調社會實踐的作用， 并在實踐中強化理想信念教育和加強道德修養。《論語》的社會實踐觀是貫穿于思想政治教育理論中的，《論語》重視社會實踐的理念， 對當代思想政治教育的社會實踐教育仍有著深刻的指導作用。
二、《論語》思想政治教育原則解讀《論語》圍繞培養“內圣外王”的大政治家目標， 總結了很多思想政治教育的原則。這些原則對于當代思想政治教育具有直接的指導作用。其中主要的有愛人愛己原則、改過遷善原則、寬容不慍原則。1. 愛人愛己原則“己欲立而立人， 己欲達而達人”[20 ] ， 孔子在這里所說的 “立”和“達”是建立在自己和他人雙方基礎之上， 要求人要像愛自己那樣去愛別人， 要想立于天地之間， 也要希望別人能立于天地之間; 想要獲得成功， 也希望別人能獲得成功， 能夠做到為別人著想， 做到“我不欲人之加諸我也， 吾亦無加諸人”[21 ] ， 我不希望別人對待我的態度， 我絕不以此態度對待別人。在孔子看來，愛人和愛已不是對立的， 而是相互聯系和統一的。這些都是《論語》中所提出的愛人愛已原則的深刻體現。2. 改過遷善原則《論語》要求人“過則勿憚改”[22 ] ， 不要害怕正視和改正自己的錯誤。在孔子看來，“過而不改， 是謂過矣”[23 ] ， 只要人們能正視并改正自己的錯誤， 并不斷向“善”看齊， 才能達到真正的“善”。孔子還進一步強調了“法語之言， 能無從乎? 改之為貴。巽與之言， 能無說乎? 繹之為貴。說而不繹， 從而不改， 吾末如之何也已矣”[24 ] ， 就是說嚴肅而合乎原則的話， 能夠不接受嗎? 改正錯誤才可貴。順從己意的話， 能夠不高興嗎?分析一下才可貴。盲目高興， 不加分析， 表面接受， 實際不改， 孔子說這種人他是無法對付的。一個人只有具備了隨時改過自新的優秀品質， 那他才和真正的君子不遠了。3. 寬容不慍原則《論語》中寬容不慍的原則很明確:“人不知而不慍， 不亦君子乎”。[2“5 ]不慍”， 就是不怨恨， 即使別人不了解自己， 也要采取容忍、寬恕的態度， 從心底容忍和寬恕別人。孔子提倡人與人之間應建立互相理解、相互尊重、和平共處， 以構建和諧的社會生活環境。寬容還表現在對待有錯之人也要采取寬容的態度。仲弓為季氏宰， 向孔子問政， 孔子說，“先有司， 赦小過， 舉賢才”[26 ] ， 給工作的人員帶頭， 不計較人家的小錯誤， 提拔優秀的人才。“赦小過”就是寬容不慍原則的具體化。孔子還告誡說，“成事不說， 遂事不諫， 既往不咎”[27 ] ， 是說事情剛剛完成， 不要多加指責; 事情正在進行中， 不可以諫止; 事情已經過去了， 就不要再一味批評了。這些原則對現代思想政治教育無疑是具有借鑒意義的。
三、《論語》思想政治教育方法解讀1. 情感教育方法重視情感是中國傳統教育的重要特征和重要方法。儒家施以教育， 是將人看作一個情感的本體， 以情感本體為主， 施以不同的教育。《論語》中所體現的孔子對學生的情感教育方法有“有教無類”[28 ]、“誨人不倦”[29 ]等， 這些方法都是將教師對學生的情感和教育教學結合起來， 在教育學生時， 重視教學方法的選用和教學情感的渲染， 善于營造平等友好、輕松和諧的教學氛圍。在這種和諧的情感氛圍中， 教師熱愛學生、學生尊敬教師， 以誠相待、用心交流， 教育教學必然會收到良好的實際效果。思想政治教育必須要注重情感因素。教育中要重視受教育者的豐富情感和智慧， 在教學實踐中要做到重視情感。一方面要求教育者傾注自己內心真誠的愛， 了解每一個學生， 關心他們、培養他們。另一方面要求教育者與教育對象情感相通， 多溝通交流， 這樣才能使思想政治教育收到事半功倍的效果。2. 因材施教方法孔子的教育方法因人而異、因材施教。他針對學生不同的特點， 實行不同的教育， 他還深入了解每個學生的情況， 對有些學生的學習做出評論。在解答學生的疑問時， 對于同一個問題， 因提問者的不同， 他的回答也有不同， 孔子的學生顏淵、仲弓、司馬牛三人向孔子“問仁”， 孔子有三種不同的答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”， 孔子的答復也完全不同。這些都充分體現了孔子在教育學生中采取了因材施教的教育方法和理念。雖然教育方法不盡相同， 但目的都是根據學生的個性， 施以不同教誨， 引導學生成才。孔子還要求學生要學習別人的長處， 彌補自己的短處， 這正是要求學生根據自身需求， 多向外界學習的施教方法。他教育學生只有以老實的求學態度， 才能學到真正的知識，“知之為知之，不知為不知， 是知也”[30 ] ， 他還說“三人行， 必有吾師焉: 擇其善者而從之， 其不善者而改之”[31 ]、“吾非生而知之者， 好古， 敏以求之者也”[32 ] ， 他同時還告誡學生要“躬自厚而薄責于人”、“不以言舉人， 不以人廢言”[33 ] ， 即對別人應寬厚， 善于發現別人的長處， 不要只根據別人的言論來評價別人， 也不要因別人有過失而忽視他講過的正確言論。另外， 還要“敏而好學， 不恥下問”[34 ] ， 才能學到真正的知識。這些都是因材施教方法的具體體現。3. 內心自省方法孔子說，“見賢思齊焉， 見不賢而內自省也”[36 ] ， 看見賢人，便應該想向他看齊; 看見不賢的人， 便應該自己反省， 更是強調內心反省的重要性。他的學生曾子說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”[35 ] ， 曾子每天多次反省自己， 替別人辦事是否盡心竭力了呢? 與朋友往來是否誠實呢? 老師傳授我的學業是否復習了呢? 這正是內心自省的方法。同時這也是儒家教育人的重要方法。一個人良好品德的形成， 必須通過內心自省的方法， 吸取正確的思想， 摒棄錯誤的觀念， 最終達到“齊賢”的目的。思想政治教育離不開說教式教育， 但說教必須與受教育者的內心自省結合起來。教育者的說教是外因， 受教育者的內省才是關鍵， 外因與內因相結合， 才能收到思想政治教育的真正效果。《論語》作為中國傳統文化的精華， 是取之不盡、用之不竭的文化資源， 具有永恒的價值。思想政治教育作為一門提高人文化素質， 培養健康完善人格， 促進人全面發展的教育學科， 如能不斷吸取中國優秀傳統文化營養， 構建自身豐富的文化精神， 以保持與整個社會文化發展的目標相一致， 就能不斷推動思想政治教育工作取得實效。
