中華文化
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中華文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
中華文化范文第1篇
美德，這兩個字?含了多少國人關于美的故事。在看書的過程中，我的腦海浮現出那一幕幕感動人心的場面：黃香扇枕溫席，蘇武不辱使命，張湯廉潔自守，嚴厲執法……他們都是普通人，卻讓美德這兩個字真正的留在了心里，完美的用行動詮釋了中華文明的崇高。它讓我明白了身為一個中國人應有的品質，更讓我懂得了中國傳統文化的魅力。關于它，我這里有個小故事與大家分享。
一個還算晴朗的下午，正值放學的熱潮階段，外面鬧哄哄的，灰色的水泥地上丟滿了各種垃圾，顯得骯臟無比，彩色的人群擠在校門口，一個班接一個班的如潮水涌出來，我毫不容易才擠出人群準備回家，剛抬起腳沒走幾步路，就被一個畫面震撼了，那骯臟的地面沒有一個人打理，謾罵的還不少，卻沒一個人撿起來。這時，一個身影突然闖進了我的視野，那是一個穿白色短袖，藍色牛仔褲的小女孩。她，慢慢的彎下腰，伸出手，抓起地上一個個零食袋，轉身扔進垃圾桶。雖然整個動作只有幾秒鐘，卻給了我不小的的震撼。我心里一亮，這就是美德吧！今后，我也要向她學習，做一個熱愛中國文化弘揚傳統美德的少年。
中華民族是一個神秘的民族，有著悠遠的五千年文明，自然積累形成了豐富的節日習俗。這本書就讓我了解了悠遠的節日文化。
正月十五為什么叫“鬧元宵”呢？每年的正月是最喜慶的一個月份，也是一年的第一個月份，叫元月；而正月十五又是一年中第一個月圓之夜，古人將夜叫做宵，所以正月十五就叫“元宵節”。而“鬧元宵”，一個“鬧”字，把元宵節的熱烈氣氛描繪的淋漓盡致。這美妙的節日文化，體現出了中國五千年文明的悠遠和濃重的文化氣息，我希望它永遠傳下去！
總之，讀過讀本后，我感觸很深。在日常生活中，我也會注意自己的言行舉止。弘揚中華文化，傳承民族精神。
中華文化范文第2篇
關鍵詞：中華文化；源遠流長；博大精深
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0146-02
在亞洲的東部，有一片九百六十萬平方公里的廣袤土地，中華文化就是在這塊土地上發祥的。中華文化涵蓋了我們上下五千年的文明，是我們中華兒女為之驕傲、為之自豪的東西。文化，就其廣義而言，指人類在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。文化是人創造的，文化又影響著每一個人。優秀的文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展。中華文化雖歷經劫難，卻經久不衰，顯示出強大的生命力和凝聚力。中華兒女無論走到哪里都不會忘記我們的文化。記得一首歌曲里有這么一句：“走出了遠游的港口，走不出期待的雙眸，走遍了萬水千山，走不出夢里的神州。雖說四海都能安家，老家總覺得親切溫柔?！边@是海外游子對祖國的綿綿情思。故鄉的四合院，端午的龍舟、中秋的月餅，這一切都喚起了游子們濃郁的中華情！除了中華文化恐怕再沒有其他的東西能把中華兒女如此緊密地聯系在一起。每個人都生活在一定的自然環境和文化環境中。文化環境對人的影響，往往是潛移默化和深遠持久的。從我們“呀呀”學語開始，我們就受到了中華文化的熏陶。當我們走進教室，開始跟著老師認字；當我們走進考場，開始書寫我們的人生；當我們大學畢業，開始施展才華的時候，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為證明著這個文化的重要性。
從總體來看，中華文化的重要性有以下幾方面。
第一，千百年來，中華文化既為國家大一統的形成和發展提供了精神的內在支撐，也是國家統一、民族團結的紐帶。即使在今天看來，它對中國歷史發展的影響也是深遠的，貢獻也是巨大的。
首先，它使中國在歷史上長期保持了大一統的基本格局，形成了中華民族的現代政治版圖。在中華民族走向大一統的歷史進程中，文化扮演著非常重要的角色，從三皇五帝的傳說開始，我們的祖先就已經在華夏大地上創造著自己的文化，無論是仰韶的彩陶還是河姆渡的玉器，無論是開天辟地的神話，還是女媧造人的傳說，都已經成為中華傳統文化中不可分離的一部分。文化更為走向統一創造了條件，從禪讓到世襲的制度開啟了奴隸制國家的開端，春秋戰國的百家爭鳴成為后世思想文化的源頭，這些文化的輝煌成就，為秦始皇統一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權的大一統帝國創造了條件。而自西漢“罷黜百家、獨尊儒術”后，儒家的“大一統”思想更是一以貫之，支配和規范著歷代傳統政治實踐，成為封建統治的精神支柱。思想上的大一統很好地促進和鞏固了政治的大一統，大一統模式成為統治者追求和奉行的至上原則，正因為如此，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統一國家這一成果，各少數民族也以融入中華民族大家庭作為歸宿，例如北魏的孝文帝改革，正是這種將落后的原始森林文化與中原先進的漢族文化對接，以擺脫本民族落后的狀態，同時也為中原文化注入了新鮮的血液，為后世的隋唐大一統奠定了基礎。中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。
換言之，大一統文化觀念的深入人心，各民族之間文化的交流和融合，相互間的取長補短，不僅豐富了文化內部的多元化和多樣性，同時因文化內核的不變，而不斷增強了政治與文化的認同感，這對于保證國家大一統的局面，增進各民族間的凝聚力和向心力功不可沒。到了近代，中國雖然屢遭西方列強的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統一，在外來侵略面前，各民族、各階層緊密團結在一起共同抗擊侵略者，表現出堅不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。
其次，它使中國社會的發展始終保持了長期的歷史連續性，中國是四大文明古國之一，也是世界上唯一不曾中斷過的文明，世界上其他地區的文明無一不在戰爭或災難的沖擊下瓦解重構，而中國歷史上雖然也經歷過外族的入侵，短暫的分裂，但始終保持著大一統的趨勢，這與中華文明的向心力和包容性不無關系。
中國大一統的文化體系在其形成與發展的過程中，也在不斷地充實和擴大，在這一過程中，通過和平與非和平的方式，農耕文化和游牧文化不斷地匯聚溝通，相互影響，如此循環往復逐漸將落后的融入到先進的文明之中，中華民族實體就在這一歷史進程中不斷地得到發展和鞏固。因此，歷史上的匈奴、突厥、蒙古、滿族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，雖曾作為與“華夏文化”對立的一極而受到排斥，但最終還是在不斷的交流中得到有機的融合。由此可以看出，中華文明在各種外來沖擊下，非但一直沒有中斷過，而且通過吐故納新，不斷地更新自己，增加了自己的活力和多樣性。正是中華文化的這種開放性、包容性和自覺意識，使得國家民族始終在統一的大趨勢下綿延不息。文化像陽光、空氣、水一樣重要，中華之本，就是文化之本。任何一個國家的經濟建設，政治建設如果沒有文化的建設做基礎，也無法提升社會的品質。我們中華子孫什么時候都不能忘了這個本。
第二，我僅就中國傳統文化中的“天人合一”思想與生態文明的關系談點看法。中國傳統文化的主流是儒釋道三家，在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特的文化體系，即中庸之“中”、和諧之“和”、包容之“容”。我們現在所提倡的天人合一的觀念、以人為本的觀念、以和為貴的觀念等等都源于此。這些傳統文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設中國特色社會主義文化的寶貴資源。對環境保護、人與自然的和諧相處、人類的可持續發展起到了不可低估的作用。
西方啟蒙思想家伏爾泰曾經毫不吝嗇地贊美過中國文化，他說：“在歐洲，我們沒有一個民族的古老文化可以被證明是能和的文化相媲美的?！敝袊鴤鹘y文化中有崇尚自然、注重和諧的思想，并且被作為一種文化的特質很好地延承了下來。所以今天我們仍可以看到在中國的古典建筑和園林中充分體現了這種人和自然的完美共處。飛起的屋角指向浩淼的天空，寓意著人和天之間存在一種隱晦的聯系，亭臺樓榭，溝溝渠渠，加之花石掩映，置身其中，人也是自然界里一個微小而又獨特的生命，在自然面前人也變得謙卑了。
而如今高科技的發展，帶動了社會生產力的迅速提高，人類的物質文明達到了空前的水平。西方工業文明在300年間創造了空前的物質文明和社會財富，幾乎等于傳統社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經濟危機和全球生態危機。18世紀60年代，第一次工業革命開始，人類進入大機器時代，瓦特的改良蒸汽機的發明，人類進入蒸汽時代。蒸汽時代給人類帶來了巨大的物質成果，推動了生產力的迅速發展。西方大國迅速崛起，他們憑借著強大的工業文明，到處征服世界，建立了一個資本主義的大帝國，就這樣東方傳統的農業文明被西方新興的工業文明吞噬了。當西方都在為他們的文化占領全世界而歡呼、鼓舞時，豈料危機已經來了。大量的煤炭被消耗，大量森林被砍伐，還有大量大量……被消耗殆盡。西方的工業文明開始到處掠奪，被掠奪的東方開始了血與淚的反抗，于是戰爭、屠殺、流血便成為家常便飯，世界再也不是以前那樣安靜祥和。城市里的煙囪就像森林里的樹木一個挨著一個。它們每天都在不斷地吐出濃濃黑煙，城市的天空一片烏云，工廠的下水道時刻都在排放著刺鼻的液體。它們都流向了干凈的河流，資源枯竭了、環境污染了，這個世界到底怎么了，人類的生存面臨著嚴重的威脅，我們該怎么辦？人類開始反思，必須要改變傳統的觀念、傳統的發展模式，文明的發展不能再以消耗大量的資源為代價，人類要與自然和諧相處。地球上的資源是有限的，我們可以向太空、向宇宙尋找為人類造福的東西。我們在強調物質文明的巨大作用時，同樣不能忽視精神文明對社會發展的反作用，人類只有具備了高度的精神文明世界才會健康、和諧的發展下去。而這種精神文明是以中華文明為代表的，中華文明源遠流長、博大精深，在其中發揮的作用是巨大的，中華文明中的“天人合一”思想就是自然與人類的和諧。
中華文化范文第3篇
[關鍵詞] 中醫翻譯；傳播文化
一、傳播中華文化的重要意義
文化是一個國家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國的經濟實力不斷發展，但在軟實力上仍低于一些發達國家。發展、繁榮文化軟實力，加強軟力量的積累與傳播，不斷提升國家文化軟實力，是中國成為世界強國、實現中華民族偉大復興面臨的重大戰略課題。
國家文化軟實力的一個重要體現在于其是否具有強大的國際影響力。當今時代，只有使我國優秀的的思想文化和價值觀念廣泛傳播，才能夠在國際競爭中掌握話語權，增強我國的國際影響力。十報告中明確指出，“要弘揚中華文化……加強對外文化交流，增強中華文化國際影響力”。改革開放以來，我國的對外文化傳播取得很大進步，但與我國目前的大國地位和形象相比還遠遠不夠。因此，必須堅持“走出去”的文化戰略，深化與世界各國的文化交流，不斷擴大中華文化國際影響力。
二、傳播中醫藥文化是增強中華文化國際影響力的重要方式
中醫藥文化源遠流長，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統文化的重要組成部分。中醫藥學融道、儒、佛等中國傳統文化于一體，展現了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫藥文化集中體現了中國傳統科學文化和人文文化、科學精神和人文精神，凝聚了中華民族獨有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統整體的養生防病思想、獨特的保健治療方式等等傳統文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫學中的集中體現，反映著中華傳統文化的本質與特色。
中醫藥作為我國優秀傳統文化的瑰寶，不僅是中華民族優秀傳統文化的杰出代表，又具有巨大的醫療保健的實用價值。因此，中醫藥既是國家的文化軟實力，又是科學技術的硬實力，是體現綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。
三、如何在中醫翻譯中突出文化因素
向世界推介中醫藥文化，讓中醫藥“走出去”，中醫翻譯是第一道關，發揮著重要橋梁的作用。中醫翻譯是很復雜的一個問題，它遠遠不只是語言轉換這么簡單。表面上看，翻譯的是文字，實際上傳遞的是文化。中醫與西醫相比，有著其巨大的特殊性，中醫是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫學體系。中醫文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認知方式、價值取向和審美情趣等方面的文化意義。
1、在中醫翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統的中醫翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫中原有的詞匯和概念來解釋傳統中醫理念，導致翻譯過程中中醫藥文化的特色和精髓無法完全、準確地傳達出來，在很大程度上掩蓋了中醫藥文化的魅力，甚至會引起誤解。這在一定程度上制約了中醫藥的國際傳播，也影響到中華傳統文化的國際傳播與發展。因此，作為中醫翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢和閱讀習慣，不能一味的“比照西醫”，牽強地以西醫概念解釋中醫，而應在翻譯中保留中醫的原有概念，強調中醫藥特色，采取一種有別于西醫的、科學合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫藥文化的華夏特色和東方特質，讓使移入語讀者真正進入中醫的世界來準確完整地感受和理解中醫文化。
2、其次，中醫翻譯工作者應深刻領會中醫的文化內涵，并在翻譯過程中有意識地強調其文化內涵，包括中醫藥的價值觀念、思維方法、人文精神、醫德倫理等。要讓西方人理解中醫，首先必須讓他們理解中國傳統的文化意識形態。
中醫藥學深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現著中華民族文化的氣質、品格和特征。其天人相應的自然觀，辯證的思維方式以及從時間、空間的整體系統把握疾病的方法，都與中國傳統文化一脈相承。因此，中醫翻譯工作者要有意識地強調中醫藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價值觀，強調調和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟世”的傳統醫德。只有讓移入語讀者理解了中醫藥文化的價值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫，實現中醫藥文化的規范導向、同化功能，加強深層次身份認同，進一步促進西方人對中醫藥文化核心價值觀的認同和支持，從而切實增強中醫文化的影響力和我國的文化軟實力。
中醫藥是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數不多的載體之一，是具有內在創新動力且實踐性很強的鮮活的文化。中醫藥以其特有的醫療保健作用成為中國真正對西方社會生活和科學技術有影響的一個重要領域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進一步發展，中醫藥文化價值觀和理念也將會進一步深入人心。作為中醫翻譯工作者，應積極響應國家號召，積極調整翻譯策略，彰顯中醫藥文化濃厚的民族色彩，展現中醫藥文化的特色和精粹，傳播中醫藥文化的核心價值觀、基本理念和精神，為增強中華文化軟實力、增強中華文化國際影響力貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]李照國，《中醫英語翻譯技巧》，人民衛生出版社，1997年12月。
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[3]李照國.中醫翻譯導論[M].西北大學出版社，1993.
[4]李照國.中醫基本名詞術語英譯國際標準化研究[M].上海：上?？茖W技術出版社， 2008.
中華文化范文第4篇
［關鍵詞］彩陶；中華文化；起源
［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0023-03
中華文化產生的標志性成果是什么？當前學術界尚無比較一致的看法。以人定格，如以伏羲為“中華人文初祖”，以炎帝、黃帝、女媧等為中華人文始祖，都是根據傳說確定的，傳說的來源，是遠古以來的中華先民在回憶自己文化起源時的一種寄托，久之幾成定論，但究其內涵，如伏羲“制嫁娶”，①制甲歷，分季節，②制作琴瑟、樂曲，立九部，設官制。③黃帝“迎日推策”，④即推算朔望、節氣、日辰等，令其臣“大撓造甲子，容成造歷”，“仰天地置列侯眾官”，⑤等等，從史學的角度來看，這些說法都缺乏有力的佐證，因而顯得恍惚迷離，難以確定，急需我們從考古和理論兩方面予以充實和論證。
的確，要講清中華文明之源的問題，光憑歷史傳說和由傳說轉變而來的文獻記載是不夠的。因為傳說誤差很大，記載、轉抄又有歧義，加上古今不少傳播者、解釋者都想與這些古先哲人套近乎，將古先哲人的生地或活動區說到自己的家鄉，忽視了遠古先民“遷徙往來無常處”，⑥不會長久定居的特點，這就使問題更加復雜化了。竊以為論證中華文化產生的標志性成果的問題，彩陶文化是一個嶄新的視角。
彩陶是發現于黃河上游渭水流域和黃河中游陜、豫等廣大地區的一種原始文化形式。它的文化價值非常明顯和重大。彩陶本來是原始先民的一種工具、飲食或貯藏器，但先民在制作這一器物的時候，也把它當作一種書畫工具和精神文化的載體，將自己對周圍自然、社會的感受、認識和期許，經過思維想象和加工，或直觀或抽象地描繪在了陶器上，形成陶畫、陶塑、陶符等藝術圖像和表意符號，使其不僅帶有遠古先民物質文明的信息，造型、顏料、燒烤等科學技術知識的信息，而且還表征著豐富的哲理、藝術、史學、宗教、文字等方面的文化要素，是遠古先民物質文化和精神文化的綜合性表現形式和成果，也是遠古社會流傳至今的最直接、最可信的第一手史料。下面僅從精神文化方面做一些分析。
一、哲學
原始先民通過觀察、想象和構思，乃以陶器為書畫材料，用獸毛做成的筆和礦物質顏料，將自己對自然環境、社會事物、氏族來源等的感受和認識，直觀或抽象地描繪在陶器上，形成一定的文化形態，流傳下來，就使今人能夠通過這些彩陶圖像了解到原始先民對宇宙、社會、人生的感悟。比如，在仰韶文化的彩陶上，我們會看到一些壺（或瓶）口周圍纏繞地畫著一個圈，圈下有許多勻稱的直線，像是以陶壺（瓶）的器口為太陽，向四周射出的光芒。豎線下方，器腹部又畫上一圈波紋、旋紋或草葉紋，以象征大地、流水、萬物等。彩陶上類似的花紋還有很多，如蛙紋、魚紋、鳥紋等及其圖像組合。這不就是原始先民對于自然界的認識、反映和重塑？不是代表了他們思維想象的能力和水平嗎？由太陽、水波、動植物合成一體的圖畫，使人很容易聯想到天地和諧、萬物一體、“物吾與也”等中國傳統的哲學概念。原始先民或許尚沒有這樣高的理論思維能力，但這些圖像卻能孕涵和啟導上述傳統哲學思想的形成。1958年，甘肅省甘谷縣西坪出土了一件廟底溝類型的彩陶瓶，高38.4厘米，口徑7厘米，紅陶，黑彩，上面畫著“人面鯢魚紋”。⑦1973年，甘肅省武山縣傅家門出土了一件石嶺下類型的彩陶瓶，高18厘米，口徑5.5厘米，紅陶，黑彩，畫的是“人面鯢魚紋”。⑧這些動物與人合為一體的形象，又很像是一個氏族的圖騰，它是神靈、宗教崇拜產生的基礎。還有黑白、上下、左右對稱的圖案構思，也能啟發人們對事物對立統一、對等和諧、均衡協調等觀念的建立；統一布局、通體彩繪的一貫性又容易啟發人們的“會通”精神。⑨此類哲學意涵，只要我們仔細地觀察分析，就會從彩陶上發現、體認得更多。
二、藝術
黃河中上游和渭河流域發現的彩陶，其花紋式樣多得難以數計，既有形象的又富于抽象的構思和表現。它們共同的特點是使用線描的作畫手法，內容豐富，質樸神秘，這種繪畫的技法和風格，對后世影響極大。西洋畫重堆彩、重傳神；而中國畫自始就用線條勾畫法來表現各種圖像，同樣可以產生傳神動人的藝術效果，這一繪畫風格的源頭可以上溯到遠古時代的彩陶文化。至于彩陶器物的造形，盤胎、打底、掛彩及器物附件的塑雕、各種紋飾圖案的選用，繪畫的工具筆、硯，繪畫的顏料等等，自從原始先民發明創造以后，萬世流傳，增刪改進，直到近代似還能看到它的流風遺韻。今天，我們所用的陶器，無論造型還是文飾都保留著彩陶的一些特點。從普通人家到豪華賓館，人們也都愿意收藏一些彩陶器，擺在最為顯眼的地方，搜羅不到真品，哪怕找幾樣復制品也是倍加珍愛，這除了反映人們對自己民族文化的珍重外，彩陶本身所具有的藝術魅力恐怕也是一個原因。
三、史學
中國新石器時代的歷史是從磨制和深加工石器開始的。黃河流域的彩陶文化也正是從這一時軔。因此，如果說磨制石器是新石器時代生產工具的代表，那么，彩陶當是中國新石器時代生活器具的標志性發明創造?？疾煨率鲿r代物質文化的狀況，除了石器以外，彩陶就是最為重要的一個方面，陶器工藝以及陶紋中的繩紋、網紋、鋸齒紋、魚紋、鳥紋等，反映著當時人們漁獵、畜牧、手工業發展的狀況以及制作、雕塑、繪畫，燒制技術等方面的歷史文化信息，是與史書、口頭流傳并列的用實物表達的史學形式，是甲骨、金石、簡帛等史料形式出現以前，先民應用最普遍、使用時間最久的一種史學載體。1977年，甘肅榆中縣馬家q出土的一件馬家窯類型彩陶罐，高10.2厘米，口徑8.8厘米，紅陶，黑白彩，下部通繪平行線，像是一片闊地，上有網格紋，網格旁邊有鳥紋等，圖案反映的當時先民張網套鳥（獸）的史實。⑩其他如彩陶上描繪的抬物圖像、舞蹈圖像等等，也從不同的側面反映著當時的社會現象。我們考察原始社會的歷史，石器負載的信息量太少，以致于讓人難窺古人的實際。在這方面，彩陶文化的遺存可以彌補許多的缺憾。距今3000～7800年左右的彩陶文化，包含著極多的物質、精神文化的信息，是原始社會史研究的不可多得、不可替代的史料。
四、宗教
彩陶中所見點、線、水波、魚、鳥、蛙、蛇、人頭以及繩紋、網紋、旋渦紋、花瓣紋、圓圈紋、星形紋、鋸齒紋等等紋飾，反映了人將自己從自然中分離出來，作為獨立的個體以后，繼續親近、熱愛和崇拜自然，希望與自然和諧共處的美好愿望。人對自然的反映越多越深刻，其主體意識就越強；而主體能力的有限性，又使人們容易產生向外界力量比如神力求助的念頭，彩陶在這方面給今人留下了很大的想象空間。再說，能夠想象和畫出無數復雜線條、花紋和陶符的腦和手，就完全能夠以無數陶畫、陶符作為思維的材料，概括出同樣是反映客觀事物，但形式卻更加簡單、內容更加復雜、意涵更加深邃的八卦之類的符號，“以通神明之德，以類萬物之情”。11不難想象，從八卦到六十四卦的演變，再到卦、爻辭的確定等，需要更高的理論思維和概括能力，而作為起點，陶畫、陶符之于八卦符號的產生，至少是起了啟導的作用，而且，兩者在文化地理、思維特點等方面也有內在的聯系。彩陶上的圖騰圖畫，更是宗教文化最為明顯的表征。
五、文字符號
人們在用最早、最簡單的筆觸描繪客觀世界，反映自己的思維構象和思想觀念以前，是以結繩記事、刻木記事的方式來保存其對客觀世界的認識的。先民經過不懈的摸索和實踐，在陶器上畫出了幾十種符號，這不論在甘肅大地灣，陜西廟底溝、半坡等地出土的陶器上都可以看到。在此基礎上，隨著經濟文化的發展和活動空間的擴大，作為人們交流工具的文字，越來越成為社會的亟需。彩陶時代的先民，無論從客觀條件還是主觀思維能力上，都已經具備了抽象地反映客觀事物的條件，陶符不一定就是文字，但陶符加上陶畫，已經為真正意義上文字的出現奠定了基礎，提供了必要的文化條件。
綜上，形狀各異、紋飾絢爛的彩陶，是我國迄今所見最早的物質文化和觀念文化結合的形式，它當之無愧地是中華文化的源頭之一。
彩陶還是中國遠古文化流向的一個風標。中國遠古文化的流向，是從中國西部往東部傳播的，還是從東部往西部傳播的？對于這個問題，從古到今，學界爭論不休，莫衷一是。我們認為，既然彩陶文化的發育是那樣的飽滿豐腴，輝映四五千年之久，在青銅時代到來以前，代表著中國文化發展的一個階段，那么，我們就能夠以它為風標，測知中華遠古文化的流向。
眾所周知，我國的陶器文化，除了黃河上中游的彩陶文化外，還有山東等地的灰陶、黑陶即所謂素陶文化。我國西北的彩陶出土比較集中，素陶相對較少；而山東等東部地區出土的素陶比較多，彩陶出土量相當少。從文化內涵上看，素陶主要反映物質文化的狀況，而彩陶還反映更多的精神文化的內容。從形成時間上看，素陶出現的年代距今不超過6000年左右，而彩陶形成的年代比素陶要早1000多年。從陶器的制作時間及水平看，所謂東夷（部）文化高于西戎（部）文化的觀點是不能成立的。再從黃河中游和上游的情況看，黃河中游河南等地出土的彩陶，沒有早于距今7000年的，而黃河上游大地灣出土的彩陶，最早的距今7800年，由此可見，在彩陶文化數千年的發展過程中，容有黃河中游地區向西擴展，在風格、形制等方面影響黃河上游、渭河流域仰韶文化的可能，如考古學界多認為甘肅的馬家窯文化、齊家文化就是仰韶文化的分支，其與陜西、河南的仰韶文化有著密切的聯系。但從彩陶文化的起源上看，則肯定是大地灣彩陶早于黃河中游的彩陶。因此可以說，陜、豫等地的彩陶文化，是以大地灣為代表的渭河上游早期彩陶文化東傳、影響下出現的，而后才有陜、豫彩陶發達以后，向西傳布而影響甘、青彩陶文化的事實。這一遠古文化的起始流向，應是從渭河上游東移到陜西，再到河南等地的。這一估計，與傳說和文獻記載中伏羲文化的傳播方向相一致，因而可以佐證伏羲氏族、部落遷徙的走向。12
［注釋］
①《易?系辭下傳》。
②《周髀算經》云：“伏羲作歷度?！薄短接[》卷78引《春秋內事》云：伏羲氏“分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四”。
③司馬貞《三皇本紀》云：伏羲“都于陳”。馬X《繹史》卷3引《易緯?坤靈圖》云：“伏羲立九部而民易理。”《左傳》昭公十七年記載：“太氏以龍紀官，故為龍師而龍名?！薄墩撜Z摘輔象》云：伏羲氏設六佐，“金提主化俗，烏明主建福，視默主災惡，紀通主中職，仲起為海陸，陽侯為江?！薄?/p>
④⑥《史記》卷1《五帝本紀》。
⑤《史記》卷1《五帝本紀?正義》。
⑦見甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第15及說明。
⑧見甘肅省博物館、甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第20及說明。
⑨張豈之主編：《中國傳統文化?緒論》，高等教育出版社1994年版，第2～5頁。
⑩見甘肅省博物館 甘肅省文物工作隊編：《甘肅彩陶》，文物出版社1984年版，圖版第35及說明。
中華文化范文第5篇
我們的教育已經取得了偉大的成就。但是，用什么方式去教育下一代，把下一代教育成怎么樣的人，卻是一個更為艱巨的任務。從我們小學的課程設置，從奧數班和“坑班”的屢禁不止，從以升學率作為評價學校的標準，都反映在這個問題上還存在很大的盲目性。如果從國家民族的前途來說，還存在巨大的危險性。
到現在為止，我們的小學五、六年級，都沒有地理和歷史課，只有科學課。這是沿襲了20世紀80年代初取消常識課的做法。8～12歲是孩子認識世界、建立各種觀念的關鍵時期，在這個時期進行自然、地理和歷史的學習，可以潛移默化，幫助他們建立起愛國觀念、初步的自然觀和時間、空間觀念。如果錯過這個時機，就會給他們造成素質上的缺陷。這種情況已經嚴重影響到我國公務員，特別是中高層官員的執政能力。如果說不設常識課培養了一代又一代沒有常識的人，這是過甚其詞。我們的一些官員出于好心，出臺了一些措施，但是往往達不到好的效果甚至產生相反的效果。這除了他們缺少理論的修養和實踐的經驗，以及利益集團的干擾，缺乏常識或沒有常識是重要的原因。這是上世紀80年代教育失誤所造成的嚴重后果之一。
還有屢禁不止的奧數和“坑班”。奧數教學中最大的部分，就是把小學高年級、初中乃至高中的教學內容改頭換面拿來作為小學低年級和中高年級學生的學習內容。這超過了大部分孩子的理解能力、分析能力。因此啟發式的教學在奧數課中是做不到的。奧數教學的主要內容就是各種類型的題和各種解題方法。學生必須大量做題，才能掌握各種題型的解法。這種教學方式實際上是填鴨式的，學生的學習方法實質上是死記硬背。這樣培養出來的解題能力并不是真正的解題能力，一旦超出了他們學習的范圍，大多數孩子就無能為力了。為了避免這種情況，教學單位不斷擴大解題方法的內容。因而學生也只有多參加幾個班，多做題。代價則是少睡覺。有些小學生不到晚上 10點、11點甚至12點是不能上床睡覺的。星期六、星期天就更忙了，參加兩三個課外班都算是少的。這不僅剝奪了孩子們運動、游戲、看課外書和參加各種活動的權利，而且大大超過了小學生的體力和腦力的承受力，對孩子的體力和腦力造成巨大的傷害，嚴重扼殺了學生的個性發展。
這樣培養出來的學生解題能力確實很強，能應付各種考試和比賽，并被許多中學視為優質生員。但是這種以死記硬背為前提的解題能力，是真正的學習能力嗎？而他們從小學開始的付出，他們用于學習的時間，他們的家長為他們參加各種課外班和家教所付出的精力和錢財更是常人所不可想象的。
還有高考這個指揮捧。
上個世紀60年代，福建省為了提高高考的升學率，全省高中實行統考。整個教學納入了考試升學的軌道。高考的升學率和進入一流高校的比例，在全國都是名列前茅。但是我們在教學中發現，一般沒有經過這種特殊訓練的學生，入學后很快都能適應高等學校的學習方式，積極主動地進行學習。而這些高分進入大學的學生卻普遍不能適應大學的教學方式，在一到兩年的時間里，還停留在高中時期為了應付考試的那種死記硬背的學習階段。
80年代以后，升學率逐步成為評價一個中學的主要標準。類似統考的摸底測 驗、模擬考試風起云涌。高中階段的教學不是讓學生學習和掌握系統的知識，提高他們的思考能力、分析能力和解決問題的能力，而是怎樣應付高考。全國各地 的教學都納入了應試教育的軌道。
更有甚者，很多“名校”為了提高升學率，選拔“優質”生源時都以奧數成 績作為的一個重要標準。這些學?；蛘呤瞧扔诖蟓h境知其不可為而為之，或者是 他們缺乏科學的教學理念和教育常識，或者是由于缺乏優質教師，他們本身就缺 乏舉一反三的能力，缺少慧眼識英雄的本領。不論是出于哪一種原因，無不出此 下策?，F在一些所謂“名師”，大都是如何應試，幫助學生考上名校的名師。他們最大的本領是摸出題的脈搏，猜題、壓題，以及教學生怎樣應付這些題型，而不是啟發學生怎樣學習，怎樣掌握知識，怎樣融會貫通，怎樣提高分析問題和解決問題的能力。
建立在這個基礎上的升學率其實并不能反映教學水平，更不能反映學生的學識水平和學習能力，而只能反映他們的應考能力。在這種情況下形成的高分低能，對我們民族可能造成的傷害，特別是民族創造力的傷害，是不能忽視的。
只有跳出目前這種應試教學體系的怪圈，建立起以學生為本、循序漸進、由淺入深、科學的教學體系，學生才能有廣闊的發展前途，才能成為各行各業的精英和國家的棟梁之材。只有這樣，才能實現“更好的教育”，才能讓“孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”，才能使教育成為“民族振興和社會進步的基石”，文化復興的基礎。
二 應試教育問題已經提出多年。
奧數、“坑班”問題更是年年提，甚至年年禁令，非但沒有成效，而且情況變得越來越嚴重。所謂禁令，似乎變成了一種炒作。因此在人們心目中，這就變成了一個不可改變的現實。只有讓孩子跳入這個苦海，才能有一個好的學校可上。有些年輕夫婦感到承受不了這樣的人力、財力和精神上的付出，不敢要孩子。有的教育工作者看到現在學生負擔那么重，不忍心讓孩子受罪，只好忍痛不要孩子。某名校初二一個班的家長說，班上有1/5的家長為了不讓孩子承受那么
大的壓力，考慮把孩子送到國外。這些雖然只是少數，但也絕非個別現象。一般家長則是知其不可為不得已而為之。
“占坑班”屢禁不絕。所以屢禁不止有各種說法，最具有代表性的就是優質教育資源不足。優質生源、資源配置這些問題都是客觀存在的。但這與奧數與升學掛鉤和“占坑班”的屢禁不絕并沒有必然的聯系。學生所以擁向“名?！?，是與目前把學校區分為重點和非重點以及擇校生制度有密切關系。也與小學升初中入學制度設計的失誤、不透明有關。一般所謂非重點學校的教師都是這些年來我國高等學校培養出來的，他們都具有教好學生的基本素質。目前制約這些學校發展的除了硬件和資金，主要是體制、領導和生源。非重點的做法嚴重打擊和挫傷了這些學校辦學的積極性，而生源更使這些學校輸在了起跑線上。只要逐步解決這些問題，從教師中發現和提拔具有教育家資質的優秀教師來擔任學校領導，這些學校都可以成為優質教育資源。
而現在所謂“名?！本投际莾炠|教育資源嗎？他們的教師都是優質師資嗎？一個學校所招收的學生在小學階段就已經把初中階段甚至高中階段的學習內容學過并且取得了很好的成績，不少學生還請有家教，那么老師水平的高低也就很難衡量了。如果在與非重點學校相同的條件下，他們的教學水平能否超過非重點學校的老師呢？只有在相同的條件下，能夠把一般的學生培養成德智體美全面發展的，具有社會責任感、創新精神、實踐能力的學生，這樣的學校才能算得上是優質教育資源。
屢禁不止的主要原因我以為有以下幾點：
首先是沒有從國家戰略的高度來看待這個問題。培養什么樣的人，我們的下一代具有怎樣的素養，這不是一個小問題，這是關系國家民族前途命運的大問題。這在歷史上是有深刻教訓的。唐玄宗仗著有他祖母武則天為他準備的具有豐富的政治經驗，具有政治見識，并有解決問題能力的大臣，因此在開元年間他沒有注意通過科舉培養德才兼備、經世治國的人才。在科舉考試中明經科繼續以貼經作為錄取的標準，走上死記硬背的路子；進士科也逐步以詩賦作為錄取主要標準，走上文學之科的道路。唐玄宗也提拔和重用了一些開元年間進士科出身的官員，但他們都只有文學才能，讓他們擔任的也多是一些與文字有關的職務。他們都缺乏實際政治經驗和解決當時面臨的各種問題的能力。等到武則天為他所準
備的治國人才一個個都退出了歷史舞臺后，就出現了在開元年間科舉出身官員中無人可以重用的嚴重情況。這樣就只好重用李林甫等吏治派官吏。但由于其缺少經史知識，不能從理論、歷史和現實結合的基礎上來制定政策措施，因此也出現了嚴重的失誤，特別是軍事制度上的失誤，給地方反叛中央造成了可能牲，終于造成了安史之亂。唐代在教育和人才選拔中忽視素質所造成的這樣嚴重的后果難道不值得我們深思嗎！
其次是沒有從教育學 兒童青少年心理學的角度來看待這一問題 教育有自身的發展規律，兒童和青少年學習和他們智力的發展有他的規律。有一位小學老師說：“每一個年齡段都有自己接納知識、理解問題和發現問題的能力，尤其是創造性的思維能力。開發這些能力，必須循序漸進、日積月累，要考慮孩子的認知發展規律，必須考慮到孩子的接受能力，不能過度開發，拔苗助長。” 目前的奧數、“占坑班”和升學應試捆在一起，完全違背了這些規律。我們的教育必須建立在教育學、心理學和認識論的科學的基礎之上。
第三是沒有從教育經濟學，或者說投入和產出關系來看待這個問題。
目前我國國家教育投入是不高的，但是社會的教育投入卻是驚人的，已經成為工薪階層不堪的負擔。問題是這種特殊投入將來的效果會是什么情況？當然要解決這個問題也是不容易的，因為這牽涉“教育產業”這一巨大的產業鏈。
