桐城派代表人物

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桐城派代表人物范文第1篇

關鍵詞：明清；徽州；傳統學術文化；成因

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

明清時期，安徽的徽州一帶誕生了諸多文化名人，他們或著書立述，比如像吳敬梓，或形成別具風格的文學流派，比如桐城派文學，新安文學等，又或者在繪畫、書法、雕刻乃至商業等社會其他領域燦若明星。大量古籍和當代文獻顯示，徽州和“徽學”已成為學術和社會探討的熱門詞語，一方面，這是徽州的幸運，另一方面，我們也期待通過古老而又不失現代的徽學研究實現徽地應有的文學文化價值以及現世意義。

從歷史看，徽州的輝煌文明早已有之，自南宋之后，由于國家重心的南移，徽州獲得了愈加繁榮的歷史時機，長久以來保持著高位發展且始終具有鮮明的區域特征，同時，徽地的學術文化至今延續600多年而未斷層，實屬少見。明清時期，徽地的學術人物們著書眾多，顯示出濃郁不絕的文化氣息。根據《徽州府志》、《藝文志》記載，在明代，共有著述1245種，經、史、子、集各逾百部。到了清代，徽州學者共著述1295種，大致與明代持平。徽州一帶在明清的不同時期，傳統的學術文化各有側重。明前期，學者專講朱子之學。明代中后期，心學廣泛傳播，徽州的傳統學術文化呈現朱子之學與心學并存的特點。至清代，徽州的學術文化則由理學轉為以訓詁和考證為主的樸學。戴震就曾倡導“求是”，開一代學術“風氣之先”。

而談到其傳統學術文化的成因，主要有徽地的文學傳統，文化習慣和學術風格這幾個方面的內容。

首先，從流派傳統來看徽地的學術文化。作為徽州的標志性文學流派，我們可以從桐城派的文學主張中凝練出徽地的學術傳統成因。桐城派提倡義理、考據、詞章，不可偏廢；習得方法上提出古文“八要”。桐城派的文章一般都清順通暢著稱，力求簡明達意，不重羅列材料或者堆砌辭藻，不過分使用詩詞與駢句，形成“清真雅正”的一代文風。

究其成因，學術界的觀點認為，一是鮮明的學術旗幟，即所謂“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統和韓歐的文統結合起來，把唐宋以來的文章道統和國家治理結合起來，從而對整個社會產生導向作用。二是宗師相承，承遞之中還有提升。比如，方苞把“義法”說與《春秋》、《易經》聯系起來；劉大槲又加入“神氣音節”說，到姚鼐形成文章學體系。在文章論中。姚鼐提出三綱，以及“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八目，成為清代文章理論的重要里程碑，對士子文人們產生了廣泛的影響。

其次，鮮明而又兼容吸收的學術文化。所謂兼容，則是指徽州的學術文化在其發展過程中，吸收了大量其它學派、區域的學術文化以及儒學之外的其它思想。這一兼容，貫穿于明清時期，其主要內容則體現在以下幾個方面：

一是對其它區域名儒學術風格和方法的借鑒。以普遍的事實看來，一個地區學術風格的形成，會受到多方面因素的影響，其中不同區域風格之間的相互借鑒，是重要因素之一。徽州學術文化也是如此，反映出徽州學術文化所具有的兼容性。例如，徽文化重視研究《春秋》，徽派學者中不少《春秋》研究的大家，其治學思路，往往借鑒于其它區域。比如趙，一生學術研究傾于《春秋》，《明史?趙傳》中，謂其“諸經無不貫通，而尤邃于《春秋》”。從傳記記載來看，趙研究的起步，得益于資中學者黃澤的指點。又如徽州學術文化在清乾隆、嘉慶年間因戴震出現而變為樸學興盛，這其中，也與戴氏對他地學術風格的借鑒有關。戴震之學，以經學考據、文字訓詁為方法途徑，以哲學思考為內容實質，力求“治學”與“聞道”一致；有學者認為，明末清初秉承“道問學”治學方法而來的學者，直啟戴震的學術研究。這些學者包括提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移”的音韻學家陳第，主張“欲通古義，先通古音”的方以智以及提出“理學，經學也”的顧炎武等人。它反映了戴震及其開創的徽派樸學在學術風格方面的借鑒和吸收。

二是佛教思想的影響。徽州的傳統學術文化中，受佛教思想的影響較深。例如，對徽州學術文化影響很深的朱熹，不少研究指出，他的理學思想，特別是《中庸章句》的《序說》，實際上脫胎于華嚴宗的理事說，反映了華嚴宗的印跡。因朱子之學在徽州的特殊地位，因而朱熹學說中所兼容的佛教思想，自然也成為徽州學術文化重要的部分而世代傳承。除朱熹之外，徽州學術文化的代表人物中，還有不少學者與佛教淵源甚深。比如休寧的汪莘、歙縣的鮑元康等等，通過閱讀這些代表人物的著述，我們發現，其中有較多與名僧往來、交游之作，他們對佛教典籍的研習也無所不究。

此外，徽州傳統學術文化還吸收了道教的部分思想。比如徽派學術文化的“開山”朱熹，早年就曾問學于廬山道士劉烈，研讀劉氏所著《還丹百篇》，并切磋《易》學。《朱子語類》謂，朱熹早年“無所不學，禪、道、文章、楚詞、詩、兵法，事事要學，出入時無數文字”。表明朱熹受道教影響甚深。朱熹之外，徽州學者中受道教影響者，并不在少數。休寧的程大昌是最有代表性的人物之一。在程氏的學術思想中，具有濃厚的道家色彩。例如，他的關于宇宙萬物生成論的觀點，是由道家的宇宙生成觀脫胎而來；他提出了無為而治的思想。盡管他將“無為”與“有為”有機地統一，賦予“無為”新的含義，但是我們仍能從中發現道家學說的影響。

自幾千年來，儒家的人倫思想就強調宗法等級和以家族為本位的人倫規范。這一強調“三綱五常”、忠孝節義的倫理規范幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。徽州宗族以其為綱本，制訂祭祀、孝養、供奉等宗族活動，必然也會在走筆習文的活動中將其作為規范和常情反映出來，甚至將其作為一種思想加以遵循和倡導。

文中所探討的學術文化，雖然限定在傳統學術理論和文化的范圍內，實際上，傳統學術文化也不可能跟與之相聯的精神信仰、風俗民情、宗法倫理、社會經濟等等明確的區別開來，徽州歷史文化作為一個獨立的、多元的整體，以其獨特、豐富、輝煌成為地域文化中的典型一支，我們探討明清徽地的傳統學術文化的成因，一方面是就其現象嘗試做一二淺析，更希望將這一傳統在當代學術文化乃至更廣的平臺上發揮其時代價值和意義。

參考文獻

[1] 周曉光.徽州傳統學術文化地理研究[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[2] 安徽大學桐城派研究所著.桐城派與明清學術文化[M].合肥：安徽大學出版，2008.

桐城派代表人物范文第2篇

一、考什么

《考試大綱》對文學常識的考點是在文學史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國作家要記住其生活時代及代表作，外國作家要記住的是其國別及代表作。對文學體裁而言，重點應是高中畢業生應該了解的一般常識。

歷年高考的文學常識題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時期(或國別)的著名作家和作品，以教材中出現的文學常識為主，并適當向課外延伸，其衡量標準就是“重要”與否。

二、怎么考

文學常識題的考查帶有較強的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識放在一起綜合考查。從題型來看，可能會有以下幾種題型：

1　表述性單項選擇題

即把小說、詩歌、散文、戲劇，中國古代、現代、當代作家，外國作家等相關的文學常識合理組合為四個選項，要求考生選出表述正確的或表述錯誤的一項。

例　下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是

a　《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”的筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。

b　《項脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動人。它的作者歸有光被認為是“桐城派”的代表人物。

c　茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二、三十年代著名的長篇小說。

d　馬克·吐溫和歐·亨利都擅長寫諷刺小說。馬克·吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩》等都深受讀者的喜愛。

【答案】b《項脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。

2　連線型單項選擇題

即把作家、作品、作品的時代、作品的體裁(或主人公)等用橫線搭配連接，構成單項選擇題，要求選出對應正確或錯誤的一項。

例，下列作品、作家、時代(國別)及體裁對應正確的一項是

a　《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌

b　《北京人》————現代——話劇

c　《哈姆萊特》——莎士比亞——英國——小說

d　《歐根·奧涅金》——歌德——德國——詩體小說

[答案]b a中《秋浦歌》的作者是李白，c中《哈姆萊特》是戲劇作品，d中《歐根-奧涅金》的作者是詩人普希金。

3　填空題

例，按要求填空。

(1)我國第一部詩歌總集是_____，它運用了

的創作手法。

(2)雨果，_____國19世紀浪漫主義文學的代表作家，它的著名作品有_____、_____等。

[答案](1)《詩經》賦、比、興(2)法《巴黎圣母院》《悲慘世界》

這種填空題是單一的文學常識填空題，也有可能和名句名篇的考查相結合。

此外還有判斷題等題型，近年來一些新的題型也在層出不窮地出現。

三、怎么辦

文學常識浩如煙海，考生不應茫然無措，而應從以下幾方面進行備考：

1　粗讀原著，加深記憶。由于時間緊，內容多，在備考時考生往往只憑一些簡單的復習資料來識記，其結果往往是基礎薄弱，識記模糊，答題時會“關公戰秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應該是在珍惜時間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對作品中的人物關系及主要內容稍作了解。這樣有助于加深記憶。

2　以課本為著力點，向課外拓展。作為恢復該考點的第一年，想必不會太難，肯定會以課本內容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學體裁常識，對單元知識短文及課本后的附錄絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學常識后以“重要”為標準，適當向課外拓展。

3　構建文學常識知識網絡。要從詩歌、小說、散文、戲劇這四大文學體裁方面，從不同時代、不同國度中分別找出最能代表該時期(或國度)最有影響的作家作品構建網絡。如我國古代小說可構建如下知識網絡：

上古先秦兩漢：神話傳說，它是我國古代小說的起源。主要保存在《山海經》中，“精衛填海”“夸父逐

轉貼于

日”“大禹治水”都是其中耳熟能詳的名篇。

魏晉南北朝：志怪、志人小說，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》為代表。

唐：主要是傳奇，它的出現，標志著我國古代小說的成熟。代表作品有陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。

宋：話本小說，它的出現標著我國白話小說的成型。代表作有《錯嶄崔寧》《碾玉觀音》等。

明清：有擬話本小說和章回小說。擬話本小說代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長篇章回小說又分演義小說和世情小說。演義小說有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》等。這些演義小說基本上是由文人在民間傳說的基礎上進行的再創作。世情小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》等。《金瓶梅》是我國第一部長篇世情小說，也是第一部文人獨立創作的長篇小說，《紅樓夢》則是我國古代小說的輝煌頂點。此外。蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說精品。

桐城派代表人物范文第3篇

借助于荒誕而有趣的聯想，將一些看起來風馬牛不相及的文學常識聯綴在一起，又好玩又好記。如：

湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實甫的《西廂記》，關漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

《雷雨》過后，《北京人》《王昭君》看見《日出》，知道這是一個《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。

二、 對比記憶法

對于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強化記憶。如：

劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢》后四十回；

《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠；

易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；

樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；

茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動搖》《追求》；農村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛情三部曲：《霧》《雨》《電》）；

大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；

列夫?托爾斯泰： 《復活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；

伏契克：捷克―伏尼契： 愛爾蘭；

詩歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。

三、 知識樹記憶法

畫文學常識知識樹，能使平面的知識變得立體生動。比如，可將中國古代作家及作品畫在一棵知識樹（見下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結的果子就是作家和作品，從根部的《詩經》《楚辭》一直到樹梢的《紅樓夢》。畫完這棵樹，對中國古代文學常識的梳理和識記也就八九不離十了。

1． 《詩經》（我國第一部詩歌總集）

2． 孔子《論語》《春秋》（我國第一部編年體史書）

3． 老子《道德經》 4． 《孟子》5． 《莊子》

6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》

9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書》11． 司馬遷《史記》

12． 劉向《戰國策》13． 班固《漢書》

14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子

16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國志》

19． 陸機《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》

21． 陶淵明《飲酒》《歸去來兮辭》

A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國演義》C. 吳承恩《西游記》

D. 歸有光《項脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》

F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢龍“三言”H. 凌初“二拍”

I. 張岱《陶庵夢憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》

L. 洪《長生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）

O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢》

【訓練題】

⒈ 下列作品、作家、國別（或朝代）的對應，全都正確的一項是

A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國

B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險記》―馬克?吐溫―美國

C． 《西廂記》―王實甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國

D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國

2. 下列關于文學常識的表述，不正確的一項是

A． 元明清三代，小說發展到高峰，產生了《水滸傳》《三國演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等著名長篇小說。

B． 老舍是杰出的小說家、劇作家，其代表作中小說有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。

C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來的一種詩歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數兩種形式。

D． 列夫?托爾斯泰是俄國偉大的作家，著有《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復活》等長篇小說。

3. 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是

A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。

B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說出自明末小說家馮夢龍的《警世通言》。

C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二三十年代著名的長篇小說。

D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長寫諷刺小說。馬克?吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩》等都深受讀者的喜愛。

4. 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是

A． 唐代詩歌體裁完備，名家輩出。“詩圣”杜甫飽經憂患，作品富于現實主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長恨歌》等。

B． 郭沫若，原名郭開貞，杰出的作家、詩人和戲劇家。他的詩集《女神》是我國現代文學史上新詩的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。

C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》是魔幻現實主義的代表作，被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈爾、蘇聯作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國作家海明威。

5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。

6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風格一般分為_________派和_________派，北宋時期的代表人物分別是_________和_________。南宋時，繼承蘇軾詞風和蘇軾一起并稱為_________的著名詞人是_________。

7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風。”此聯題寫的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。

8． 寫出下列評語評論的作品、作者及時代（朝代）。

① “文不甚深，言不甚俗”：

②“經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”：_____________________________________________

③蘇軾用“畫中有詩，詩中有畫”評的是哪朝哪位詩人？

9. 下面是某中學生習作中的一段話，里面犯有兩處文學常識識記錯誤，請指出并改正。

迷戀金錢，金錢至上，必然導致人性的淪喪。小說《高老頭》中的葛朗臺因為戀金成癖，可以葬送女兒的終身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因為財迷心竅而成為嗜血狂。

錯誤：①______________________________改正：______________________________

錯誤：②______________________________改正：______________________________

參考答案：

1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達）

2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說集）

3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說）

4. A （《長恨歌》的作者是白居易）

5. 明湯顯祖柳夢梅杜麗娘

6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾

7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）

8. ①《三國演義》羅貫中元末明初

②《紅樓夢》曹雪芹清朝

③唐朝王維

桐城派代表人物范文第4篇

把文化資源創新融合為地區崛起的優勢

新華月報：樅陽從漢武帝開始置縣至今兩千多年，歷史上曾經產生了方以智、桐城派三祖等文化名人。豐厚的歷史文化遺產及其傳統，對當下文化建設有何啟發？

汪恕東：樅陽縣歷史悠久，有“詩人之窟、文章之府、氣節之鄉”的文化特質，在中國多元一體的文明結構中，一度成為皖江文化的中心。2007年，安徽省社科院和幾個相關單位從數百名安徽籍的歷史文化名人中評選出了100位“文化之星”，樅陽就占了11位。其中，最具代表性的就是被譽為“中國明清第一人”的方以智。他的“坐集千古之智”和“義隨世變而改”思想精神內核就是傳承與融合、變革與創新。這對我們今天坐集全球之智，解放思想，創新思維謀發展具有極大的現實意義。

現在，樅陽以“文章之府、山水城市”形象定位進行文化建設，就是要發揚“坐集千古之智”和“義隨世變而改”的文化精神，創新和融合樅陽深厚的文化資源，從而轉化為樅陽崛起的優勢，推動經濟社會全面發展。

新華月報：樅陽“西鄉喜文，東鄉重武”，“武”也是一種歷史文化。中，“百萬雄師過大江”，樅陽鎮成為中線渡江指揮部所在地，縣屬江心洲和沿江各碼頭均成為的起渡點。崇武之風對渡江作戰有哪些直接幫助？紅色文化在樅陽文化建設中具有什么樣的現實意義？

汪恕東：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。樅陽人喜文重武，我認為這是以文武之道追求大道之行的精神體現，也是“氣節之鄉”的一個重要側面。樅陽襟江帶湖，扼長江咽喉，控南北要塞，清代到民國又與當時的安徽省省會安慶市緊鄰，這樣的戰略地位注定了樅陽人必須肩負起歷史使命。

從時期到時期，樅陽人的崇武之風、氣節精神在中國社會的民主進程中都有著深刻的體現。尤其在中，中線渡江指揮部就設在樅陽鎮陳氏宗祠。樅陽幾十萬人民群眾積極投身支前活動，不怕犧牲，前赴后繼，從人力、財力、物力上為的勝利給予了傾情支援。為此，許多船工、民兵英勇犧牲。

樅陽的紅色文化，是一筆精神財富，用好這筆財富，有利于激發樅陽人的愛國愛鄉精神，有利于形成舍生取義的道德觀和文化價值觀，有利于樹立迎接挑戰、戰勝困難的堅定信心，有利于推動科學發展、促進社會和諧的實際行動。

新華月報：樅陽在文化建設上，除了深厚的歷史文化底蘊，還有令人感受深刻的對傳統文化的傳承，傳統文化在現實中的體現方面尤其突出。無論是群眾還是干部都體現了一種積極向上的精神風貌。樅陽在文化建設方面都作了哪些努力？

汪恕東：文化建設重在傳承，但關鍵還是要著眼于文化的當代性。現在我們把“文化育縣”作為培育樅陽文化精神和文化產業的長期戰略。今年又首次把“培育樅陽地域精神，打造樅陽文化名片”寫進了政府工作報告，都是源于這樣的思考。歸納起來，樅陽文化建設主要經歷了3個階段：

一是文化資源發掘整理階段。這個階段有政府主導出版的《樅陽縣志》、《樅陽文物志》、《浮山志》、《樅陽風雅》等；有民間和個人出版的《樅陽百詠》、《晴川存稿》、《方以智》、《老樅陽》和十幾個文化巨族編修的族譜等。還有通過報紙、雜志、電視、網絡等媒體開展學術探討和文化資源研究，培養了一批研究開拓樅陽歷史文化資源的人才隊伍。

二是“文化育縣”戰略實施階段。最近幾年樅陽每年都把文化建設列入政府10件實事，2010年的蓮花湖公園建設項目，2011年的旗山漢武文化生態公園建設項目、大型黃梅戲《寸草心》的創作，2012年的上碼頭歷史街區綜合改造項目。許多文化工程建設融入了大量樅陽歷史文化元素，突出了樅陽文化精神主線。此外還有以天下樅陽人為資源舉辦的各種形式的經濟文化促進會、同鄉會、聯誼會，進一步喚醒了樅陽民眾的文化意識，把樅陽文化融入了現代化發展的主旋律。

三是“樅陽名片”地域文化精神打造階段。樅陽人最值得自豪的，就是擁有了一座集國家地質公園、國家森林公園于一體的浮山。從唐代孟郊、白居易到民國時期文化名人在浮山留下了一部濃縮文化史的四百余處摩崖石刻。特別是明清以降，方以智、左光斗、方苞、劉大櫆、姚鼐、黃鎮、章伯鈞等一大批名家名人，形成了以浮山為中心的浮山歷史文化圈，使浮山不僅成為一個文化載體，還是一個蘊藏著無窮能量的精神載體。

近幾年，樅陽還先后啟動黃鎮圖書館，浮山、蓮花湖、旗山3個公園建設，著重植入樅陽文化元素，培育地域文化精神。如：以方以智為代表的“坐集千古之智精神”、以黃鎮為代表的“愛鄉愛國精神”等，圍繞這些地域文化精神打造“樅陽文化名片”，不僅是樅陽整體發展形象的戰略定位，對提振樅陽廣大群眾和干部的精神面貌也起到了積極的作用。

新華月報：蓮花湖據說是桐城派大家方苞的養魚池，在此基礎上興建蓮花湖公園是怎樣的一種文化構想？

汪恕東：文化建設不能拆了“真文物”，建造“假古董”。蓮花湖歷史上曾經是方苞家族的祖產，現在建成蓮花湖公園，一是有效保護了方苞家族的幾位歷史文化名人的墓葬，二是突出了桂林方氏家族對中國文化的歷史貢獻，三是為了打造樅陽“文章之府、山水樅陽”文化名片，四是為樅陽民眾提供了休閑娛樂活動場所和宜居的生態環境，五是為了帶動旅游文化產業發展。

建設蓮花湖公園，得到了全縣干部群眾的支持，大家積極建言獻策，實際上是一個全民設計、參與的文化產物。現在已成為縣城居民最愛去的戶外休閑娛樂健身場所。

新華月報：樅陽縣黃鎮圖書館目前藏書4萬冊，整體配備相對比較先進。作為樅陽的一個重點文化項目，請詳細談談樅陽縣圖書館重建工程的決策思路。

汪恕東：1998年全國政協楊小波同志在樅陽掛職擔任副書記期間，第一次系統地從學術、決策和精神引領3個層面對樅陽文化興縣作出戰略思考，提出以興建“黃鎮圖書館”為切口推動文化興縣項目啟動。但因為當時樅陽是國家貧困縣，財力有限，被擱置下來。2008年，縣委縣政府首次決定每年以解決民生、促進發展為重點實施10件實事，“黃鎮圖書館”項目被正式列入啟動工程。

黃鎮是樅陽縣橫埠鎮人，是我國杰出的將軍、外交家、藝術家，他一生對故鄉充滿深情，這種愛國愛鄉精神是樅陽地域精神的旗幟。樅陽投資一千多萬元興建“黃鎮圖書館”，是集“樅陽圖書館”、“樅陽歷史名人紀念館”、“樅陽史籍文庫”于一體的多功能的綜合性現代化文化設施，是“文化育縣”的一項標志性工程，也是弘揚愛國愛鄉地域精神的一個偉大實踐。它的建成標志著樅陽從文化大縣向文化強縣邁進的開始，標志著樅陽文化事業已進入現代化、常態化建設軌道。

發展文化的出發點是發展落腳點是民生

新華月報：從地理位置上說，樅陽處于長江北岸，曾一度因受洪澇等自然災害影響而受損嚴重。在推進文化建設過程中，樅陽遇到過哪些自然、經濟社會方面的困難，是如何克服的？

汪恕東：樅陽臨江環湖，歷史上重大洪澇災害頻繁發生，僅上世紀90年代，9年當中就有6年發生災害。此外，沒有鐵路，資源多樣但談不上豐富，留不住人才……都是影響樅陽經濟社會發展的短板。“國家級貧困縣”的帽子便從改革開放初的1978年一直戴到了2011年。

落后的農業經濟只能保吃飯，文化建設更是舉步維艱。為了改變這種生存狀況，樅陽人克服重重困難，苦苦求索，發奮圖強，終于在江河文化中找到了答案：以“工業強縣、城鎮興縣、三產活縣、文化育縣、生態立縣”創新思維重新整合資源。

縣委縣政府一方面從工業強縣入手，借助皖江城市帶承接長三角產業轉移機遇，不斷加大招商引資力度，打破內陸的閉塞狀況，化解結構性矛盾，撬動了整個樅陽的崛起進程。一方面揚水之長，避水之害，充分利用自身地域特色和文化資源優勢，以“文章之府、山水樅陽”作為樅陽未來發展形象的頂層設計，改善發展環境，在城鎮化建設中大量植入樅陽地域精神文化元素，加大文化建設投入，打造“樅陽文化名片”。經過多年的努力，樅陽文化建設已經取得了顯著成效。

文化物質化建設實際上是改善投資環境的資本積累。然而，樅陽多數民眾對文化資本化還停留在啟蒙階段，少數人由于缺乏文化上的視野和發展眼光，對樅陽文化建設的舉措更是難以理解。這時候，樅陽縣委縣政府，必須要有更廣闊的開放胸懷、更廣闊的全球文化視野來激發地方活力。不折騰、不懈怠，排除一切不利于樅陽現代化進程的干擾。

新華月報：我們所到之處可以看到樅陽老百姓對文化活動的熱情很高，各類群眾性文藝團體及街道、社區、鎮村的文化活動開展得非常有特色。那么，今后樅陽在構建城鄉均等的公共文化服務體系方面有哪些打算？

汪恕東：構建城鄉均等的公共文化服務體系。一是以先進的地域文化育民。堅持以社會主義核心價值觀為引領，大力弘揚樅陽厚重的歷史文化，充分展現新時期樅陽重信、講義、尊禮、崇文的地域文化精神，不斷筑牢樅陽人民積極向上、敢為人先、團結奮斗的共同思想基礎。全面加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設，不斷提高社會文明程度。二是以繁榮的文化事業惠民。牢固樹立文化民生理念，加快推進縣文廣影視中心、體育中心、科技館等文化惠民工程建設。結合縣城建設，重點謀劃實施縣博物館建設項目，培育城市文化。加快發展農村文化事業，形成覆蓋全社會的公共文化服務體系，廣泛開展豐富多彩的群眾文化活動，全面完成廣播電視村村通、農家書屋工程建設，規范運行縣文化館和鄉鎮綜合文化站，提高群眾的文化參與度，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。加大對文物古跡和非物質文化遺產的保護力度，加強對文宗文化、民間文化的研究推介，傳承和創新黃梅戲、東鄉武術等地方傳統文化。三是以新興的文化產業富民。深度挖掘和整合豐富的歷史文化資源，加強綜合開發利用，大力推進文化與產業融合，通過文化招商培育和引進一批知名文化企業，使文化產業成為富民興縣的新引擎。結合縣城發展，啟動1-2個重大文化產業項目，謀劃打造文化產業基地。加快發展文化創意、新聞傳媒、藝術創作、電影戲劇巡演等文化產業。以浮山公園為龍頭，啟動白蕩湖景區、白云崖景區、岱鰲山景區、羹膾寨湖、蓮城湖綜合開發，全力推動文化旅游產業大發展，讓全縣人民共享樅陽全面發展的成果。

新華月報：發展文化的出發點和落腳點在于提高人民的生活水平，提高市民素質和文明程度。樅陽的文化工作所取得的顯著成效，最直觀、最直接的體現是目前的城市環境和城市面貌，樅陽縣是如何為發展文化建設而優化環境的？

汪恕東： 樅陽臨江環湖，山水相依，打造親水天然的山水園林城市資源全國得天獨厚。堅持城鄉統籌，以“城鎮興縣”戰略改善發展環境，在城鎮化建設中把文化融入主旋律，建設現代化城鎮，不僅是樅陽全面崛起的需要，而且是科學發展的必然要求。

文化是一個城市的靈魂。歷史和現實的經驗表明，一個地區的崛起伴隨著文化的崛起，沒有地域文化精神的城市最后只能走向衰落。

樅陽在發展工業作為加速崛起、興縣富民主戰略的同時，不僅優化發展環境和完善城鎮現代化功能，彰顯文化特色和山水自然生態特色，打造濱江明珠、特色集鎮、秀美鄉村“三位一體”的新型現代化城鎮。更在城鎮化建設中著重倡導文化理念，植入地域文化精神。有力提升了城鎮綜合競爭力、承載力和輻射帶動力，使樅陽正在成為功能完善的宜居宜業城市、文化和自然生態良好的山水園林城市。

新華月報：有人認為文化發展與經濟發展之間存在某種程度上的矛盾因素，請從樅陽文化發展體會談一下文化環境對于經濟發展的作用。

汪恕東：樅陽文化環境建設，既是優化發展環境、承接長三角產業轉移的需要，也是一次激活人們文明生活方式、開放性思維、文化觀念、社會道德朝著現代化轉變的大變革。文化成為生產力的關鍵在于把樅陽深厚的人文資源加以創新，轉化為樅陽崛起的優勢，推動經濟、社會全面發展。把文化名片效應做大做強，不僅是延續樅陽文化千年流脈的需要，也有助于一個地區的“無形資產”的積累和經濟的持續發展。如果忽略文化建設，軟實力打造跟不上經濟發展的步伐，不能為外來資本提供優越的文化環境，把本土豐厚的文化和外來資本融為一體，讓它根植于這塊土地，經濟發展只能是無源之水、無本之木。

2011年底，樅陽縣摘掉了貧困縣的帽子，其根源就在于縣委縣政府和全縣人民團結一致，堅定不移地實施“工業強縣、城鎮興縣、三產活縣、文化育縣、生態立縣”5大戰略。始終以經濟和文化建設為兩翼，協調推進新型工業化、城鎮化與農業現代化“三化同步”。

新華月報：樅陽縣在發展文化的工作中所做出的有益探索，即文化樅陽經驗，是否能夠總結出值得全國其他地方借鑒的經驗？

汪恕東：樅陽縣在發展文化的工作中所做出的探索，是科學發展觀的一次重大實踐，出發點是為了發展，落腳點是為了民生。其做法，一是始終把精神層面的文化建設與物質層面的城鎮化建設結合起來，開創了樅陽城市建設的先例；二是改革征遷安置方式，以蓮花湖公園建設為突破口，徹底改變沿襲多年的一戶一宅安置為產權調換或貨幣安置，在縣城新區安排交通便捷、生活設施配套齊全的地塊，嚴格按標準小區規范集中建設安置房，開創了平穩拆遷的先例；三是縣委縣政府一直主導文化建設，每項工作都由縣委縣政府委派縣干具體負責，一人一事實行包干，開創了領導包保制的先例；四是每項文化建設工程實施前向社會公布建設方案，廣泛聽取群眾意見，開創了全民參與文化建設的先例。

文化改革新目標為文化建設指明方向

新華月報：十七屆六中全會和今年全國“兩會”對今后文化改革發展提出了新的目標，在深入文化改革發展方面，樅陽會有哪些考慮和舉措？

汪恕東：黨的十七屆六中全會和今年全國“兩會”確立了文化改革發展的新目標，為文化建設發展指明了方向。樅陽縣委縣政府必須緊緊抓住難得的歷史機遇，一要增強責任意識，充分認識文化改革發展的重要性；二要增強憂患意識，充分認識文化改革發展的緊迫性；三要增強機遇意識，充分認識文化發展的又一個春天已經來臨。

我們將重點抓好以下工作：

一是要加快文化體制機制改革創新。按照創新體制、轉換機制、面向市場、增強活力的要求，加快經營性文化單位轉企改制，穩步推進公益性文化事業單位改革，構建統一開放競爭有序的現代文化市場體系，加快推進文化管理體制改革。

二是要加快構建公共文化服務體系。按照體現公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅持政府主導，加大投入力度，推進重點文化惠民工程，加強公共文化基礎設施建設，促進基本公共文化服務均等化。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務，堅持政府主導，加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網絡，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。到今年底，我縣將實現鄉鎮綜合文化站、農家書屋工程建設全覆蓋，廣播電視村村通工程穩步推進，信息資源共享縣級支中心已順利開通，文化下基層進社區活動深入開展，廣大群眾基本文化權益將得到根本保證，縣文廣影視中心今年將完成主體工程建設，樅陽縣博物館建設已列入縣政府議事日程，重大基礎文化設施進一步夯實，為樅陽縣文化事業可持續發展奠定了堅實基礎。

三是要加快發展文化產業。認真制定并落實全縣文化產業振興規劃，精心實施重大文化產業項目帶動戰略，推進文化產業結構調整，培育新的文化業態，提高文化產業規模化、集約化、專業化水平。我們將認真遴選一批具有發展前景的文化產業項目，對外推介招商，重點打造建設樅陽文化產業園項目，不斷改善投資和服務環境，吸引更多文化產業來樅陽落戶生根。你發財我發展，實現雙贏。

四是要加強對文化產品創作生產的引導。以建設社會主義核心價值體系為重點，把社會主義核心價值體系融入文藝創作生產、文化活動、文化產品、文化服務等文化工作的方方面面，引領群眾形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規范。真正從群眾需要出發，繼承和發揚中華文化的優良傳統，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術性觀賞性相統一的精品力作。大型自創黃梅戲《寸草心》的推出，就是我縣致力于打造藝術精品、樹立樅陽文化品牌的行動和決心。