前方曹文軒
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前方曹文軒范文第1篇
——讀曹文軒《細(xì)米》有感
岱山實驗學(xué)校劉冰瑩
封面上是兩個醒目的大字：細(xì)米。橙黃色的封面，在大片大片金色的稻田中，一個少年呆呆的在稻田前守望。
這就是細(xì)米，一個單純的男孩子，愛害羞，愛臉紅。他和其他所有鄉(xiāng)村里的孩子一樣，喜歡爬樹，喜歡在田間和同伴嬉戲，喜歡在小河中和同伴比賽捉蝦捉魚，喜歡瘋天瘋地地玩耍。正如他母親所說的，這是一個“三天不打，上房揭瓦”的鄉(xiāng)野之子。然而隨著來這里插隊的女知青的到來，這個叫梅紋的女孩，改變了他的生活。在后來漫長而溫馨的歲月中，細(xì)米在梅紋的引領(lǐng)下走向前方，走向未來：而梅紋在那段孤獨(dú)無助的時光里，更深刻地陷入了一種對于細(xì)米的眷戀和依賴。他們之間的姐弟之情，在這個到處是河流與蘆葦?shù)乃l(xiāng)世界中，令人感動地展開著。
細(xì)米生來便有一種發(fā)現(xiàn)自然中美的天賦，淘氣而又靦腆，充滿了想像力。他用一把小刀在滿村子刻下的圖象，大膽而真實，刻出了一個個令人忍俊不禁的生動的故事。這就是細(xì)米最大的不同之處，淳樸而有著藝術(shù)的天賦。而梅紋以她不同于鄉(xiāng)間的獨(dú)有的敏銳的感覺開發(fā)引導(dǎo)細(xì)米。讓細(xì)米對于藝術(shù)有了一種心靈的自覺。
因為藝術(shù)，細(xì)米的生命才變得更優(yōu)美，不僅細(xì)米，對于每一個人來說都應(yīng)該是如此。細(xì)米生長在鄉(xiāng)村，雖然有些野性，但他的心靈先天就孕育著藝術(shù)的元素。梅紋來自城市，她面對細(xì)米渾沌的藝術(shù)世界時感到了新奇和迷惑，細(xì)米以及他父親這兩人的“心靈與血液里暗藏著與藝術(shù)息息相通的東西”，她對細(xì)米的幫助不只是引導(dǎo)，也是共同創(chuàng)造。
前方曹文軒范文第2篇
一、孤獨(dú)之旅起因――家境敗落
“我不去放鴨了，我要上岸回家……”
油麻地家底最厚實的一戶人家，就是杜小康家，但它竟在一天早上，忽然一落千丈，跌落到了另一番境地里，杜家的獨(dú)生子杜小康失學(xué)了，只好跟著父親去放鴨。
“最厚實”“竟”，“突然”，“另一番”這四個詞寫出了生活意外來的如此突然，猝不及防，沒有預(yù)案?！爸缓谩闭f出了人在變故下的無奈選擇。
小木船趕著鴨子，不知行駛了多久，當(dāng)杜小康回頭一看，已經(jīng)不見油麻地時，他居然對父親說：“我不去放鴨了，我要上岸回家……”
“我不去放鴨”不接受這個現(xiàn)實，沒法接受這個事實?！拔乙习痘丶摇彼麖男牡装l(fā)出吶喊。村中富戶的獨(dú)子，草房子里的領(lǐng)頭羊，孩子們羨慕不已的大班長。這種物質(zhì)和精神上的滿足，讓他怎么接受失學(xué)這個事實呢。生活給他迎頭一棒，內(nèi)心的苦楚只能自己品味。
走呢、還是回去呢？家，這讓人避風(fēng)的港灣，這個溫馨的搖籃，現(xiàn)在還是那個樣子嗎？還能回得去原來的那個家嗎？內(nèi)心的猶疑只能自己煎熬。
現(xiàn)在的杜小康是幼稚的，他貪戀著物質(zhì)和精神的滿足。并沒有想到要承擔(dān)家庭的責(zé)任。只是隱隱的感覺到家回不去了，要想回家，只有遠(yuǎn)行――放鴨。鴨子長大，下蛋了，才有希望回來。
因為家境的敗落，所以開啟了杜小康的孤獨(dú)之旅。上天在打擊杜小康的同時，不忘賜給他一筆財富――成長。
二、孤獨(dú)之旅開啟――前行、前方
仿佛只要稍微慢下一點來，他也會像他的兒子一樣突然地對前方感到茫然和恐懼，從而也會打消離開油麻地的主意。前行是純粹的。
“前行是純粹的?！鄙畹搅肆硪环车乩镏挥星靶?。前行，不是向前，而是行走。只有行，才能沖斷以往既成的生活。
那，前方呢？
現(xiàn)在，占據(jù)他心靈的全部是前方：還要走多遠(yuǎn)？前方是什么樣子？前方是未知的。未知的東西，似乎更能撩逗一個少年的心思。他盤腿坐在船頭上，望著一片茫茫的水。
這是對前方的設(shè)想?，F(xiàn)在心中只有迷茫。
這才是真正的蘆蕩，是杜小康從未見過的蘆蕩。到達(dá)這里時，已是傍晚。當(dāng)杜小康一眼望去，看到蘆葦如綠色的浪潮直涌到天邊時，他害怕了――這是他出門以來第一回真正感到害怕。蘆蕩如萬重大山圍住了小船。杜小康有一種永遠(yuǎn)逃不走的感覺。他望著父親，眼中露出了一個孩子的膽怯。
這才是前方！
“蘆葦如綠色的浪潮直涌到天邊”“蘆蕩如萬重大山圍住了小船”前方是永遠(yuǎn)也逃不走的地方。
如果說杜小康在被拋之時已經(jīng)與父親一道經(jīng)歷一種無限的棄絕之苦，如果說他與父親在前行時已經(jīng)飲盡猶疑選擇之苦，此刻他遭遇的是一種空前巨大的戰(zhàn)栗：前方竟然是一個“永遠(yuǎn)也逃不走的地方”。那才是真正的“膽怯”。
面對打擊，有前行的高貴；面對前方，有充滿膽怯的真實。
三、孤獨(dú)之旅相伴――蘆蕩放鴨
“我要回家――”
四周只是草灘或凹地，已無一戶人家。黃昏，船艙里的小泥爐，飄起第一縷炊煙，它是這里的惟一的炊煙。
草灘、凹地、黃昏、小泥爐、炊煙。多么凄美的畫面?！拔ㄒ弧弊屓讼肫稹肮路h(yuǎn)影碧空盡”的廣闊；讓人憶起“孤舟蓑笠翁”的寂寞；讓人勾起“湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥”的渺小。但何處是我家呢？
日子一天一天地過去了，父子倆也一天一天地感覺到，他們最大的敵人，也正在一步一步地向他們逼近：它就是孤獨(dú)。
這只是孤獨(dú)的開始。
他和父親之間的對話，變得越來越單調(diào)，越來越干巴巴的了。除了必要的對話，他們幾乎不知道再說些什么，而且，原先看來是必要的對話，現(xiàn)在也可以通過眼神或者干脆連眼神都不必給予，雙方就能明白一切。言語被大量地省略了。這種省略，只能進(jìn)一步強(qiáng)化似乎滿世界都注滿了的孤獨(dú)。
兩個“越來越”，孤獨(dú)撕扯著杜小康脆弱的心?！白M”寫出了孤獨(dú)給少年心靈帶來無邊的壓迫感，失語讓最具語言創(chuàng)造力的少年感到死寂。
杜小康開始想家，并且日甚一日地變得迫切，直至夜里做夢看到母親，哇哇大哭起來，將父親驚醒。
“我要回家……”
“想家”“迫切”“母親”“大哭”他絕望了。面對孤獨(dú)的折磨，他經(jīng)歷了怎樣的煎熬。每一個詞語都撩撥著我們的心扉。
“我要回家”不是前文“我要上岸回家”。他深知家是回不去的。大哭預(yù)示杜小康的新生。正如一呱呱墜地的嬰兒。大哭以后，他可以面對孤獨(dú)，忍受孤獨(dú)并承擔(dān)這個世界賦予他的磨難嗎，能過直面強(qiáng)大的孤獨(dú)嗎？
后來，父子倆心里都清楚了這一點：他們已根本不可能回避孤獨(dú)了。這樣反而好了。時間一久，再面對天空一片浮云，再面對這浩浩蕩蕩的蘆葦，再面對這一縷炊煙，就不再忽然地恐慌起來。
他忍受住了孤獨(dú)，孤獨(dú)在后退。他新生了。
四、孤獨(dú)之旅考驗――暴風(fēng)雨之夜
“還是分頭去找吧”
一早上，天就陰沉下來。天黑，河水也黑，蘆葦成了一片黑海。杜小康甚至覺得風(fēng)也是黑的。臨近中午時，雷聲已如萬輛戰(zhàn)車從天邊滾動過來，過不一會，暴風(fēng)雨就歇斯底里地開始了，頓時，天昏地暗，仿佛世紀(jì)已到了末日。四下里，一片呼呼的風(fēng)聲和千萬支蘆葦被風(fēng)撅斷的咔嚓聲。
天黑、水黑，黑海、黑風(fēng)，萬輛戰(zhàn)車般的雷聲，歇斯底里的暴風(fēng)雨。更強(qiáng)大的考驗來了，杜小康經(jīng)歷了太多的磨難，對外部世界的突變會怎樣呢？
鴨欄忽然被風(fēng)吹開了，等父子倆一起撲上去。
杜小康忘記了父親，朝一股鴨子追去。這股鴨子大概有六七十只。它們在轟隆隆的雷聲中，倉皇逃竄著。他緊緊地跟隨著它們。他不停地用手撥著眼前的蘆葦。即使這樣，臉還是一次又一次地被蘆葦葉割破了。他感到腳鉆心地疼痛。他顧不得去察看一下。他知道，這是頭年的蘆葦舊茬兒戳破了他的腳。他一邊追，一邊呼喚著他的鴨子。
鴨們寄托了他們春天能夠回歸油麻地的全部希望?！皳洹薄白贰闭蔑@了他的無畏，彰顯了他的勇氣。
杜雍和望著兒子一臉的傷痕和烏得發(fā)紫的雙唇，說：“你進(jìn)窩棚里歇一會，我去找?！?/p>
杜小康搖搖頭：“還是分頭去找吧。”說完，就又走了。
一個句號，表現(xiàn)了他的鎮(zhèn)定，他的承擔(dān)，他的成長，成熟?！熬陀肿吡恕?，見證他的行動。
杜小康在一個暴風(fēng)雨的夜晚完成了他成長的加冕禮。在暴風(fēng)雨來臨前的夜晚之前，他在各種磨難里磨礪變得堅強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)了，尤其在心理上已經(jīng)磨練成波瀾不驚的承受能力。
五、孤獨(dú)之旅歸航――鴨子下蛋
“蛋！爸！鴨蛋！鴨下蛋了！”
八月的一天早晨，杜小康打開鴨欄，讓鴨們走到水中時，突然在草里看到了一顆白色的東西。他驚喜地跑過去撿起，然后朝窩棚大叫：“蛋！爸！鴨蛋！鴨下蛋了！”
“突然”“驚喜”“大叫”在血淚蛻變之后，完成了旅行，看到了歸航的希望由衷的發(fā)出激動欣喜之情。
一位少年，經(jīng)歷了生活的突變，感受到無助悲傷、抉擇猶豫、面對現(xiàn)實的膽怯，難以承受的孤獨(dú)、心情的絕望、絕望后的新生、暴風(fēng)雨之夜的勇敢、堅強(qiáng)、承擔(dān)之后發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變――成長。
是啊。有些孤獨(dú)，是我們成長過程中的一些無法回避的元素。我們要成長，就不能不與這些孤獨(dú)結(jié)伴而行?？缭焦陋?dú)，就能走向成功。
前方曹文軒范文第3篇
一、正視杜小康們成長中的“應(yīng)當(dāng)”――“成長意義”和“生活意義”
在楊老師看來，杜小康輟學(xué)放鴨子的命運(yùn)是可以避免的，杜小康的輟學(xué)是因為杜父的過失和自私，以及杜母的不愿承擔(dān)。這種遷怒于他者的思維方式，首先是斷章取義的閱讀方式所致。試問，杜小康在“紅門”顯赫一時的時候，錦衣玉食的生活，“男神”般的存在和驕傲，他的父母在孩子的成長啟蒙中有無過失和自私？在蘆葦蕩杜父溫情地和兒子談著“胸中的未來圖景”，連杜小康也開始“非常喜歡”那一群可能重振杜家的鴨子，杜父是面目可憎的？小說人物在情節(jié)發(fā)展中的動態(tài)變化，人物性格在環(huán)境局限性中真實暴露，是情節(jié)發(fā)展的必然，也是生活的必然。其次是簡單的因果推論所致，“這場災(zāi)難全部是因為杜雍和的過失釀成”，什么錯誤？杜雍和就是個油麻地的小商人，喝酒導(dǎo)致撞船，精明過度，只能靠紅門撐足面子？事實上，油麻地的這一代人的身上或多或上都有這樣的時代的烙?。荷痰南补Γ兹傅呢澞?，谷葦?shù)氖浪住Ｎ覀兏鼞?yīng)該引導(dǎo)學(xué)生理解小人物的命運(yùn)，反思人生存的意義價值，而不是用這種尋章摘句般的尋找杜父杜母“罪證”的思維方式，對杜父杜母進(jìn)行口誅筆伐，藉此來訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維。如果語文課堂多了這樣的思維方式，究竟是意義重建，是意義顛覆，還是意義喪失？
在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生去了解杜雍和這個人物對杜小康的影響，但是不可以去過分強(qiáng)調(diào)這個人物對于杜小康的“成長意義”和“生活意義”的決定性作用。因為，杜小康是一個獨(dú)立存在的個體，更是一個與周圍世界聯(lián)系的人。他的成長意義在于他的獨(dú)立性的獲得，他如何與曾經(jīng)熟悉的唾手可得的豐富的物質(zhì)世界隔離開來，在這個過程中他會獲得什么？他會失去什么？他的生活意義在于他的聯(lián)系性，他和油麻地的小伙伴，和油麻地的大人們，和學(xué)校書本課堂都漸行漸遠(yuǎn)，他又獲得了什么？失去了什么？他自己如何認(rèn)識這種得與失？這也許才是重點，也未嘗不可以成為開啟批判性思維的起點。《草房子》中的孩子都在承受“成長意義”和“生活意義”，禿鶴的禿頭讓他曾經(jīng)失去整個世界，紙月的身世讓她飄落江南，細(xì)馬一度拼了命想離開，杜小康的突變境遇，桑桑的惡疾……大人們何嘗不是在承受呢，蔣一倫的愛情傷逝，白雀遇上了俗不可耐的提親者，桑喬不愿意啟齒的獵人經(jīng)歷，秦大奶奶的棲息地失而復(fù)得，溫幼菊的“藥寮”，杜家的天災(zāi)人禍……這些是經(jīng)歷，是故事，是生活的本質(zhì)，還是生活的必須？曹文軒先生在《追隨永恒（代跋）》中說：“這一切‘基本’是造物主對人的最底部的結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)。因而是永恒的?！雹俨芪能幷J(rèn)為，即使在當(dāng)下，人在生活中，基本欲望、基本情感、基本的行為方式甚至基本的生存處境，都一如從前。在楊老師看來，書寫者和解釋者對生活的悲劇性理解都成了一種“宿命”論。那么，帶有悲劇意義的生活價值在何處？我們?yōu)槭裁磿J(rèn)為苦難就是一種宿命呢？首先，缺少“我配不上我的苦難”（索爾任尼琴語）之自省意識。在中國傳統(tǒng)的價值體系里，直面苦難的人生往往與世俗社會成仁成圣的價值觀相對接，普通人的苦難往往就是草芥人生的代名詞，在人生苦難中找到了外界的精神認(rèn)可和精神評價，苦難才配得上意義和價值。其次，我們忽略了人成長的過程中苦難與成長的自覺生發(fā)的過程。大江健三郎在《致新人》中講述了對《卡拉馬佐夫兄弟》中一處情節(jié)的設(shè)想，“發(fā)表深切懷念死去少年的石頭旁演說的阿遼沙，十三年后會成為一個什么樣的人？聽演說的少年后來怎么樣？”②，他認(rèn)為“如果一個人能把許多這類回憶帶到生活中去，他會一輩子得救”。③
二、孤獨(dú)是人的“必須”――對“孤獨(dú)”本質(zhì)理解 和“孤獨(dú)意義”的合理闡釋
楊文認(rèn)為“對于心理承受較弱的未成年人，最害怕的是孤獨(dú)”，進(jìn)而推斷出“杜小康在“孤獨(dú)之旅”中得到了鍛煉，但他受到的精神傷害是難以撫平的。他的孤獨(dú)在于無法與父親交流，最大的精神打擊在于學(xué)習(xí)權(quán)利被剝奪。這里不妨深一處想，孤獨(dú)只是無法與父親交流，還是學(xué)習(xí)的權(quán)力被剝奪？我們不妨先梳理一下《紅門（二）》中有關(guān)杜小康在“孤獨(dú)之路”前的內(nèi)心世界。首先是個人存在感的消失――小賣店關(guān)閉，杜小康退學(xué)，家里不再像以前那樣是油麻地的中心，自己的地位大跌。其次是尋找存在感――仍然是衣裳整潔，或帶父親看病借錢，或在學(xué)校附近大聲唱歌唱戲，打聽學(xué)校的事情，又裝作無所謂。再次是自我個性的失去――討好著幫別人撈書，為了自學(xué)而偷書，不再注意外在形象。這里有一個問題，此時的杜小康孤獨(dú)嗎？在“孤獨(dú)之旅”尚未啟程時候的杜小康，活在油麻地的人群之中，也不乏有鄉(xiāng)人的同情，有桑桑們的俠義，但他是孤獨(dú)的，孩子的他，一下子失去了以前的東西，沒有人告訴他如何面對這個世界。對孩子來說，失去一個世界并不是孤獨(dú)的，但是對于渴望回到原來世界中所引發(fā)的不可得到的向往和想象，是凄美而憂傷的。而這些無法實現(xiàn)的向往在孩子的內(nèi)心會醞釀為不可告人的憤怒，這種憤怒的外顯形式使得他在人群之中，異常亢奮和反常，甚至產(chǎn)生“壞心眼兒的能量”，這是一種具有破壞力的孤獨(dú)，讓人害怕。在油麻地的喧囂之中，杜小康用孩子的方式努力尋找失去的世界之時的孤獨(dú)感和荒漠感，是更大的孤獨(dú)，這個無法走出的孤獨(dú)之旅，與人群無關(guān)，與自己有關(guān)。
與父親的一同憧憬著鴨場生活，與母親的凄涼告別，對前方的無限向往，恰恰在一定程度上消解了這種在人群之中的孤獨(dú)感。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)只有父子二人的時候，路途中的忐忑不安，與父親無法交流的痛苦，是陌生，是探尋，并非只有孤獨(dú)。他忽而喜歡小鴨子，忽而想上學(xué)，忽而在風(fēng)中沉睡，忽而想起油麻地。蘆葦蕩中的生活，平靜單調(diào)；有驚喜有失落；有失望有點燃。蘆葦蕩中有白白的水，也有變幻莫測的暴風(fēng)雨；有對失群的鴨子的擔(dān)心，也有對鴨蛋的美好向往；有和父親的沉默不語，也有和父親的撿蛋比賽。這些經(jīng)歷中杜小康還是杜小康，有了杜小康自己的故事，此刻孤獨(dú)是一種個人世界，這種單一性的生活，會讓局外人（世俗人）覺得無聊孤單，身處其中的人往往并非如此，這種孤獨(dú)感中多種生活的圖景和生活的幻想，是屬于自己的，也只有自己能品味和體會。人在這個時候是矛盾和孤獨(dú)的混合體，但是也會成為生活的真正體驗者，這種體驗遠(yuǎn)非是在順境中、喧囂中是能體會、能豐富的。這里的生活并不一定是有獨(dú)特的意義和價值，也許只有孤獨(dú)本身的價值。在孤獨(dú)之旅的行舟中接受生活的真實，抵達(dá)生活的另一種風(fēng)暴，它所呈現(xiàn)的恰恰是走出性格變異式孤獨(dú)的生命狀態(tài)。“因為，造成旅行代價的是恐懼。它粉碎了我們身上的一種內(nèi)在背景，不再可能弄虛作假……遠(yuǎn)離曾經(jīng)的生活，失去了一切救助，偽裝被摘除，我們整個暴露在自身的表層上”④――最終，杜小康從孤獨(dú)之旅回來了，帶著鴨場覆滅的結(jié)局和病重的父親，在學(xué)校邊擺攤，這個曾經(jīng)有點優(yōu)越有點酷的“優(yōu)等生”找回了生活中的自己。
鄉(xiāng)村之中孩子的孤獨(dú)感固然有楊文所說的無人陪伴的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)在很大程度上就是現(xiàn)實中的留守兒童的問題。楊文不贊同“在孤獨(dú)中完善美麗人格”，但實際上并沒有指出一條更好的路。孤獨(dú)一定會異化孩子的內(nèi)心嗎？《草房子》中的禿鶴、紙月、細(xì)馬等人物，都一度在封閉的油麻地失落孤獨(dú)地活著，但是孤獨(dú)并沒有異化孩子的內(nèi)心。禿鶴不計前嫌，危急時刻扮演楊大禿瓢，“照著世界上一個最英俊的少年”；細(xì)馬在車開出后一個小時，眼前不斷浮現(xiàn)的是馬二爺和油麻地，毅然決然地返回。赫爾岑在《往事與隨想》中直言：“我整個兒童時代都是在孤寂中度過的，但是我并沒有被慣壞?！雹?/p>
三、“自然”意義的價值以及對命運(yùn)“不抵抗”的本質(zhì)探討
楊文認(rèn)為“為了烘托杜小康的成長，作者以文學(xué)家十分擅長的筆法描繪了杜小康找到失散的鴨子后雨霽天晴的美景”，還認(rèn)為“作者刻意安排了鴨子下蛋的情節(jié)”，認(rèn)為杜小康的成熟是以未成年人受教育的權(quán)利為代價換來的。
首先，我們要思考自然啟示與成長之間的關(guān)系。同樣我們先回到《紅門（一）》之中，杜小康更多的是生活在人情的社會中，同伴們羨慕他有自行車，怕他是因為家里欠著杜家的賬，圍著他是因為他家里有好吃的柿餅，因為杜家能夠提供演戲的道具，連老師都有求于他……在人情社會中杜小康驕傲的生活著，從來不用去思考與自己無關(guān)的任何事情，在人們的贊揚(yáng)聲中精致地長大。這種精致，容易塑造，更容易摧毀。在自然世界中，杜小康可以充分地打開生命的器官，享受一個鄉(xiāng)村少年的自然生活：“一縷一縷地?fù)诫s在蘆葉的清香里，使杜小康不時地用勁嗅著。”他還可以在自然世界的陌生之中，更好地體會和父親的親密的關(guān)系：“他緊緊地挨著父親，并且遲遲不能入睡。”“他們各自創(chuàng)造和共同創(chuàng)造了許多消解孤獨(dú)的方法?！彼梢栽谧匀皇澜缰?，在對鴨子的生存關(guān)愛之中找到生命的喜悅，自然對人的成長啟示的意義價值，是緩慢的但也是恒久的。大自然會使用經(jīng)常不斷的“詭計”和巧妙的節(jié)約辦法，把啟示給人，又把成長的人據(jù)為己有，這便是“自然之子”。“在那里，我感覺生活中的任何不幸都無法降臨到我的身上――沒有自然不能修補(bǔ)的恥辱和災(zāi)難?！睈勰叨荣澝雷匀唤o孤獨(dú)靈魂的啟示。自然對人的啟示，怎么就只是景物描寫的背景，甚至成了廉價的命運(yùn)安慰？蔣夢麟先生在自傳體著作《西潮》中寫道：“如果我生長在草木稀少的大城市里，那我勢將失去非常重要的自然訓(xùn)練的機(jī)會，我的一生可能完全改觀。”⑥缺少自然訓(xùn)練和自然生活的孩子，導(dǎo)致“一塊石頭引發(fā)的血案”就不足為奇了。
其次，對于杜小康，學(xué)校教育究竟給他了什么？孤獨(dú)之旅給了他什么？楊文中一再提及學(xué)習(xí)的權(quán)利被強(qiáng)行剝奪，對杜小康是致命的?！叭绻麤]有這場苦難，誰能說杜小康不成為某方面出類拔萃的人才？”姑且不提杜小康曾經(jīng)用賄賂的手段重新奪回班長的經(jīng)歷，單來看什么叫做出類拔萃的人才？杜小康擺攤謀生時，桑喬就在廊下說：“日后，油麻地最有出息的孩子，也許就是杜小康。”當(dāng)初整日沉浸在優(yōu)越感之中的孩子，在家庭變故后，能夠正視家庭的變故，承擔(dān)家庭的責(zé)任，在孤獨(dú)之旅后，竟然沒有一絲卑微的神色，抓緊了好朋友桑桑的手，“使得桑桑都感到一絲溫暖”。成長，不僅僅在學(xué)校發(fā)生。學(xué)校在窗外，已經(jīng)不是一個概念，而是一種事實。楊文中說“杜小康缺乏和不合法的行為大膽抗?fàn)幍挠職狻烁癖粐?yán)重扭曲（由反抗到順從到滿足）”不反抗就是不健康？這種批判性思維，令人費(fèi)解。杜小康是不是應(yīng)該到相關(guān)部門狀告父親杜雍和不遵守《未成年人保護(hù)法》，甚至用童工才算得上反抗呢？成長不是簡單的學(xué)會反抗，更不是生出一股子戾氣。成長小說的魅力在于揭示出成長過程中的生命價值。奧茲的自傳體小說《愛與黑暗的故事》中，生長在猶太家庭，又蒙受猶太復(fù)國新人教育的小主人公經(jīng)歷了痛苦的家族記憶、戰(zhàn)爭、走失、喪母、半奴化的復(fù)國教育，但是“和解與寬容”“沉默與慚愧”讓主人公逐漸體會到“首先我是我父親的兒子，接著我成為兒子的父親”的意義價值。體察人心，體察他人的價值與自我成長之間的關(guān)系，是成長的必修課?！安坏挚咕褪遣唤】怠钡暮唵螝w因，正是長期以來斗爭意識的簡單化標(biāo)語化所致，更是“忽略他人價值”“否認(rèn)他人價值”的意識導(dǎo)致的。
批判性思維是以理性和開放性為核心的理智美德和思維能力的結(jié)合，在教學(xué)價值與文本價值的合理性中建構(gòu)批判性思維的基本立場，尋找理性和開放性之兩翼尤為重要?！豆陋?dú)之旅》的文本價值何在？“1962年8月的這個上午，油麻地的許多大人和孩子，都看到了空中那只巨大的旋轉(zhuǎn)著的白色花環(huán)?！边@是一個寓言性的結(jié)尾，是告別和銘記，是曹文軒對成長的另一種意義闡釋――正視成長中的“應(yīng)當(dāng)”和“必須”。也有曹文軒對成長這一話題的永恒期待――“從前”也能感動今世。通過體會小說中的人物形象貼近文本本來的價值，反思這種存在的“應(yīng)當(dāng)”和“必須”在當(dāng)代困境，是不是可以更好地關(guān)注《孤獨(dú)之旅》的教學(xué)價值。
參考文獻(xiàn)
①曹文軒：《草房子》，南京：江蘇少年兒童出版社，2007年版第286～287頁。
②③[日]大江健三郎：《致新人》，竺家榮譯，南京：譯林出版社，2009年版第30頁。
④[法]加繆：《置身于苦難和陽光之間》，杜小真、顧嘉琛譯，上海：上海三聯(lián)書店，2011年版第30頁。
⑤蔣夢麟：《西潮》，天津：天津教育出版社，2008年版第26頁。
前方曹文軒范文第4篇
蘇教版高中語文新教材將閱讀教學(xué)以三個板塊呈現(xiàn)，即：文本研習(xí)、問題探討、活動體驗。其閱讀內(nèi)容包含自然、鄉(xiāng)村、生命、博愛、文化、藝術(shù)等，始終都以人文話題貫穿。此外，“蘇教版”高中語文教科書還精心設(shè)計了與三種呈現(xiàn)方式相適應(yīng)的教學(xué)方法，比如，“文本研習(xí)”較多采用加圈點、寫批注、作摘錄、品效果等從語言入手進(jìn)行解讀的方法，“問題探討”較多采用討論交流、質(zhì)疑辯論、比較辨析等具有較強(qiáng)思維力度的方法，而“活動體驗”則較多采用豐富多樣的活動形式。本文結(jié)合這三個板塊各自的特點，來分析、研究不同的閱讀教學(xué)模式。
一、文本研習(xí)式閱讀教學(xué)
“文本研習(xí)”主要是提供典范性的閱讀文本，創(chuàng)設(shè)閱讀對話情境，引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀對話，表達(dá)交流閱讀的體驗感受，側(cè)重于提高學(xué)生解讀文本、鑒賞作品的能力。它的特點是：注重品味語言、審美教育、引導(dǎo)對話?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在閱讀與鑒賞“教學(xué)建議”別指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程?！痹诮虒W(xué)中，針對此環(huán)節(jié)的特點，我一般采取整體感知――細(xì)致閱讀品味來引導(dǎo)學(xué)生自主探究、學(xué)習(xí)。閱讀文本本身就是一個整體，讀者想要達(dá)到與作者的對話，則必須對文章有個整體的認(rèn)知，全面的感知、揣摩作者的內(nèi)心世界、人生觀、世界觀等，在此基礎(chǔ)之上，讀者才能細(xì)致品味文章的語言美、結(jié)構(gòu)美，并了解其創(chuàng)作手法，也才能夠真正地體會到文本的魅力所在，提高自我的審美意識。如在曹文軒的《前方》閱讀教學(xué)中，首先，讓學(xué)生整體感知閱讀文本，理清文章的脈絡(luò)：這篇課文寫了些什么？作者的行文思路是什么？作者的觀點、意圖或情感傾向是什么？結(jié)合教材中編者的評點，寫下自己的閱讀感受。其次，讓學(xué)生根據(jù)自己的感受進(jìn)行細(xì)致閱讀，品味文本中“家”“家園”“前方”“路”等詞匯的豐富內(nèi)涵，感受作者對理想、對精神家園的追求，在此，教師可以設(shè)置交流、對話，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑與解疑，引導(dǎo)學(xué)生對有所觸動、有共鳴的語句的評點交流。在交流中展示自我，整合學(xué)習(xí)，提升對人文內(nèi)涵的認(rèn)知程度，拓展學(xué)生的閱讀視野。
二、問題探討式閱讀教學(xué)
“問題探討”主要著眼于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，進(jìn)而提出有價值的問題，發(fā)展理性思維，培養(yǎng)批判意識。此環(huán)節(jié)的設(shè)計特點是：注重培養(yǎng)學(xué)生的思維意識、探究意識、其問題有著開放性、創(chuàng)造性的特點。其閱讀課程目標(biāo)是：“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性?！痹诮虒W(xué)過程中，我一般采取“提出問題―探究問題―討論解決問題―引發(fā)新問題”層層遞進(jìn)的問題式閱讀教學(xué)步驟，運(yùn)用問題誘導(dǎo)學(xué)生自主深入探究，給予學(xué)生足夠的自，引導(dǎo)學(xué)生拓展思維，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，滲透創(chuàng)新意識。我還根據(jù)教材中文體（小說、散文、詩歌、戲劇）的不同特點和學(xué)生的能力背景的差異，精心設(shè)計問題，啟迪學(xué)生心智；引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，在閱讀中自己發(fā)現(xiàn)問題。比如，在教讀《祝福》時，我先設(shè)計幾個問題讓學(xué)生探討，然后交流。問題分別為“祥林嫂的命運(yùn)怎樣？”“她的命運(yùn)是什么原因造成的？”“小說揭示了什么主題思想？”經(jīng)過學(xué)生的一番探討和交流后，我試圖用傳統(tǒng)的“四條繩索”（“四權(quán)”的統(tǒng)治：政權(quán)――封建制度；族權(quán)――婆婆、大伯、堂伯；神權(quán)-――柳媽、廟祝；夫權(quán)――祥林、賀老六）來分析歸納小說的主題。這時，我的一位學(xué)生突然發(fā)問：“老師，那么狼代表什么？如果祥林嫂的兒子阿毛不被狼吃掉，她最后的遭遇也許不會那么慘?！睆亩l(fā)了大家對小說主題的再思考。這個“狼代表什么”的問題十分有價值，就是屬于引發(fā)的新問題。我就順勢組織學(xué)生對這個問題進(jìn)行探究交流，從而加深學(xué)生對造成祥林嫂悲劇命運(yùn)根源的認(rèn)識，加深學(xué)生對小說主題思想的理解。
三、活動體驗式閱讀教學(xué)
“活動體驗”則引導(dǎo)學(xué)生圍繞專題的人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，結(jié)合具體學(xué)習(xí)材料，開展豐富多樣的語文實踐活動，在活動中體驗，在活動中思考，在活動中探究，側(cè)重在綜合性活動中提高語文素養(yǎng)。其特點是：注重體驗、強(qiáng)調(diào)活動、形式靈活多樣、實踐能力強(qiáng)。在此，教師可以結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點，構(gòu)建能夠激發(fā)學(xué)生參與性的活動，在活動中滲透人文素養(yǎng)，誘導(dǎo)學(xué)生欣賞、閱讀的興趣。如在食指的《相信未來》教學(xué)中，我采取讓學(xué)生結(jié)合詩歌，改寫、創(chuàng)新詩歌內(nèi)容的活動，激發(fā)學(xué)生閱讀、深入了解文本內(nèi)涵的積極性。具體實施步驟為：引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀《相信未來》，整體感知閱讀文本，并相互交流閱讀感受，之后，讓學(xué)生分組合作改寫、創(chuàng)新《相信未來》的內(nèi)容，并交流小組的創(chuàng)作內(nèi)容。這樣通過兩個層次的交流，學(xué)生對《相信未來》的內(nèi)涵已有掌握，此時，教師再反過來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較活動，即：將各小組創(chuàng)作與《相信未來》原創(chuàng)相比較，通過比較體會詩歌創(chuàng)作的含蓄、形象等特點。最后，誦讀體驗詩歌中蘊(yùn)含的壯闊的氣勢以及對未來希望的執(zhí)著追求。對此，教師還可以舉辦“向青春舉杯”詩歌朗誦比賽，以活動的形式，誘導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀空間。
在活動體驗中，要遵循實踐性原則，即讓學(xué)生在豐富多樣、充滿生活氣息的活動中傾聽、開口、動手、動腦等，以提高語文素養(yǎng)。同時要注重個性化原則，要讓每個學(xué)生的思想和靈魂積極參與，相互碰撞，從而得到情感的體驗、感情的升華。
總之，蘇教版高中語文新教材是基于新課程對高中語文閱讀教學(xué)的要求及語文教材的變革基礎(chǔ)之上，而呈現(xiàn)的“文本研習(xí)”“問題探討”“活動體驗”三種閱讀教學(xué)方式，對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和語文素養(yǎng)的提高有著積極的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］張中原，徐林祥.語文課程與教學(xué)論新編［M］.江蘇教育出版社，2007.
［2］教育部語言文字報刊社《語文建設(shè)》編輯部.高中語文新課標(biāo)新教材新課堂［M］.語文出版社，2006.
前方曹文軒范文第5篇
關(guān)鍵詞：高中語文；提質(zhì)增效；教學(xué)模式
減負(fù)提質(zhì)增效是新課標(biāo)背景下的必然選擇，我們知道學(xué)生學(xué)習(xí)苦，對語文學(xué)習(xí)比較被動，好像除了背誦還是背誦，顧名思義，減負(fù)提質(zhì)增效就是要減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂效率，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生語文素養(yǎng)。為此，我們以學(xué)生的需要為起點，以學(xué)定教，研究新的適合學(xué)生發(fā)展的語文課堂教學(xué)模式。
我們?yōu)榱顺浞终{(diào)動每一個學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)與探究，從備課入手，讓我們的教學(xué)能力貼近學(xué)生的需求和學(xué)生的生活實際，給學(xué)生指引學(xué)習(xí)的方向，提供腳手架，為學(xué)生的終身發(fā)展鋪路塔橋。
一、抓好課前的預(yù)習(xí)預(yù)設(shè)
上課前，我們備課時根據(jù)教材，編寫預(yù)習(xí)提綱分發(fā)給學(xué)生，提出學(xué)習(xí)目標(biāo)和預(yù)習(xí)要求，指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)提綱中的習(xí)題。
在預(yù)習(xí)《前方》一文時，除了讓學(xué)生了解作者曹文軒個人生平，識記字音：遷徙（ ）襲（ ）擊 按捺（ ）不住 顛簸（ ）外，我們還提出了兩個開放性作業(yè)：
（一）找出文中你認(rèn)為寫得富有文采與人生哲理的語句，結(jié)合自己的經(jīng)歷說出自己的理解或理由。（至少兩處）
（二）請根據(jù)文中的3―7節(jié)，說說在文章中說“人有克制不住的離家的欲望”的原因。我想這樣安排就有利于學(xué)生對文章自主查漏補(bǔ)缺，完成主動探尋的角色轉(zhuǎn)換，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)語文的興趣和信心，學(xué)生在預(yù)習(xí)案寫下自己的心得、經(jīng)驗，老師在課堂上一推廣，學(xué)生自然興奮異常，認(rèn)識到了自我的存在價值。
現(xiàn)在的學(xué)生大都是90后的孩子，經(jīng)不起挫折卻好表現(xiàn)，預(yù)習(xí)案正好給予他們一個自我表現(xiàn)的平臺。有時，我還讓學(xué)生在課堂上推廣他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗或心得，其積極性更高，學(xué)習(xí)興趣自然就提升了；有了學(xué)習(xí)興趣，自主學(xué)習(xí)的效率也就高了。通過預(yù)習(xí)，能集中學(xué)生的課堂注意力，讓老師知道了學(xué)生的困惑，就讓老師學(xué)生都帶著問題走進(jìn)課堂，課堂效率不高也難。
我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在預(yù)習(xí)也會爭辯，他們常常為預(yù)習(xí)問題爭得面紅耳赤，在爭辯中加深了對文本的理解，賦予文本新的注釋，我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生更喜歡親近老師了，他們會有針對性來在課前來詢問問題，這讓我們課堂更充滿魅力和期待。預(yù)習(xí)的過程是師生互動的預(yù)熱過程，是提質(zhì)增效的蓄勢儲存能量，經(jīng)過一定時間的實踐效果很好。
預(yù)習(xí)，就是幫助明確了探究學(xué)習(xí)的目標(biāo)，語文預(yù)習(xí)不再成為一句空話，而是落到了實處，提前點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)文本，解讀文本，探究文本的熱情，一般情況下，我們把預(yù)習(xí)提綱與預(yù)習(xí)作業(yè)上新課前一兩天發(fā)給學(xué)生，次日收齊，然后，我們老師逐步審閱學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)，并把學(xué)生困惑修訂到我們教案里，進(jìn)行第二次備課，為學(xué)生在語文課堂上的有效生成做好準(zhǔn)備與預(yù)設(shè)。
二、抓好課中的訓(xùn)練與鞏固
課堂上，我們要給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，給學(xué)生互動學(xué)習(xí)的機(jī)會，給學(xué)生當(dāng)堂訓(xùn)練的鞏固實踐操練，盡量減少我們指導(dǎo)與講解，爭取給學(xué)生更多的討論交流，我們的老師更多的對突出問題做補(bǔ)充性講解、對疑難問題做拓展性講解，讓位于學(xué)生，給學(xué)生主體性參與課堂的語文實踐活動。
這一環(huán)節(jié)，主要著重解決兩個方面的問題，一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的理解與反饋，二是疑難問題的討論與解析，通過這樣的處理，活化了課堂學(xué)習(xí)語文的氛圍，給學(xué)生不同的思考問題的方式，例如在《聲聲慢》的學(xué)習(xí)上，對于文本解讀，我們這樣設(shè)置問題：開頭連用七個疊詞分別表達(dá)了什么情緒？詞人為何說雁是舊時相識？在詞人哪一首詞中也說到雁？看到大雁南來北往，會傷心些什么呢？我們通過這樣的引領(lǐng)，把學(xué)生帶入了詞的意境中去思考更深層次的問題，讓學(xué)生形成自己的見解和認(rèn)識，接著，我們把學(xué)生帶入小組討論中，讓學(xué)生提出問題，深化學(xué)生的認(rèn)識，為學(xué)生的精神家園構(gòu)建美好的向往和福祉。在討論環(huán)節(jié)，他們提出了如下問題：這首詞通過哪些景物描寫來渲染愁情？ 這首詞表現(xiàn)了作者哪幾方面的情感內(nèi)容？
在討論環(huán)節(jié)，我們老師少講或不講，由學(xué)生互動，相互討論，不規(guī)定答案，讓學(xué)生自己總結(jié)，自己去參悟，依靠學(xué)生的自我建構(gòu)，達(dá)到語文教學(xué)任務(wù)的完成。
三、抓好課尾總結(jié)與延伸
學(xué)生交流環(huán)節(jié)之后，我們要適當(dāng)對學(xué)生所學(xué)進(jìn)行當(dāng)堂檢查，不留尾巴，突出方法的指導(dǎo)，意在讓學(xué)生能夠及時記憶和鞏固，我們的檢查以填空題和選擇題為主，以基礎(chǔ)性和知識性為主，讓學(xué)生看到自己的收獲，看到自己的記憶與鞏固的情r，在此基礎(chǔ)上，我們適當(dāng)拓展。
比如學(xué)習(xí)《阿房宮賦》后，我們讓學(xué)生自學(xué)杜牧的另一首《過驪山作》詩，請學(xué)生找出《過驪山作》中的后兩句與杜牧的《阿房宮賦》中的哪句內(nèi)容一致？簡要概括《過驪山作》詩的主旨和立意是什么？
通過這樣比較與延伸，我們把學(xué)生的視野拓寬到課外，突破課本的條條框框，讓學(xué)生以課本為母本，去嘗試學(xué)習(xí)相近的文本，這樣，讓學(xué)生根植于課本的方法有了用武之地，讓學(xué)生的思維有突破性的發(fā)展和領(lǐng)悟。
