簡短新婚賀語

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簡短新婚賀語范文第1篇

2.愛是鮮花，有著浪漫的芬芳；愛是陽光，有著耀眼的璀璨；愛是蜜糖，有著甜蜜的溫馨；愛是贊歌，有著永恒的旋律。大喜的日子，祝你們白頭偕老，一生幸福！

3.百年修得同船渡，千年修得真情緣，珍惜這愛情，如珍惜著寶藏，牽手走進這婚姻的圣殿，去感受浪漫美妙的時光。祝你們永遠相愛，攜手共渡美麗人生！

4.爆竹聲聲傳吉祥，喜氣盈門花開放；一對新人天仙配，永結同心萬年長；萬眾矚目人歡喜，拜過天地情更濃；親朋好友來道賀，喜上眉梢笑開顏；祝你新婚更快樂，夫妻恩愛到永遠！

5.杯與水水與杯，有水杯方顯價值，有杯水方有棲身處，今天鮮花為你們祝福，鞭炮為你們祈福，眾人為你們道賀，我為你們慶祝，愿你們白頭偕老，幸福一生！

6.比我小一天的你，要結婚了，不知道該說點什么祝福的話，心里只是想你要快樂，流行一句話，說的意思大致是婚姻是墳墓什么的，不管怎么樣，我希望即使那是個墳墓，也依然希望你在墳墓里也能快樂……

7.比翼鳥兒齊飛翔，恩愛新人結成雙。同心相牽拜父母，一道攜手謝賓客。不求彼此多富有，一心只愿幸福伴。長長久久永和睦，天天年年都快樂。祝君新婚快樂，恩愛百年。

8.鞭炮鑼鼓齊歡騰，親友趕來把福送，新新的衣，新新的鞋，新新的人兒笑開顏；帥氣的你，靚麗的她，纖纖的小手來相牽。祝你們喜結連理，白頭偕老。

9.鞭炮聲聲吹響喜慶，鮮花朵朵綻放祝福，親朋好友齊齊相聚，見證美好姻緣。郎才女貌天生一對，心心相印不棄不離，甘苦與共踏入幸福，真愛在此顯現。新婚之際，獻上我美好的祝福，愿你們日子紅紅火火，生活甜甜蜜蜜。

10.鞭炮聲聲喜樂鳴，上門女婿進門來。新郎伶俐人人愛，親朋好友都稱贊。新娘美貌賽天仙，路人圍觀贊不絕。歡天喜地拜父母，情投意合入洞房。郎情妾意看不夠，美滿婚姻萬年長！

11.鞭炮響來萬人喜，鮮花簇擁美人嬌，新郎官喜上眉梢，公婆拱手樂逍遙，紅紅的對聯紅紅的帖，紅火的人兒把喜道，羨慕嫉妒恨的我，真誠的祝福送給你：白頭偕老，早生貴子。

12.鞭炮奏響喜慶歌，鮮花芬芳歡樂香，美酒流溢祝福甜，紅燭映照高堂紅，金樽對飲合歡酒，良宵美景浪漫度。男才女貌天作和，一世良緣成眷屬，新婚之日，我的祝福伴著雪花，飄落你的身旁，恭祝恩愛甜蜜，永結同心，地久天長。

13.別把猜疑放在心間，缺乏信任影響婚姻；千萬莫要亂發脾氣，加點體貼加點溫馨；百年修得今世良緣，愿你珍惜幸福永遠。祝新婚愉快，百年好合！

簡短新婚賀語范文第2篇

關鍵詞：依族 夜宴 酒歌 禮儀

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）04-126-130

貴陽地區的布依族在婚禮、生日、建新房等喜慶日子，一般要在午夜設“夜宴”，因行歌坐夜，飲酒助興，通宵達旦，所以又稱“坐夜宴”。坐夜宴的雙方是主家一方以及送親來的女方家親友，在族中受敬重和歌手的陪同下，以男北女南，尊長老幼的秩序入坐，其它四方賓客依次入席。客人就坐前，以酒歌或吟頌的方式向主人致賀，主人也執禮應答，然后合桌發燭，祝愿團圓好合，幸福滿美。席問先喝三巡酒，選“把瓶官”斟“雙杯酒”后，開始盤根問吉、行酒令等活動，通過一問一答的說唱方式，按歌調現編現唱，雅俗共賞，簡樸淳厚，應答如流者賞其一杯，口拙詞窮者罰酒四杯，氣氛濃烈，熱鬧非凡。

一、夜宴程序及內容

夜宴以婚禮最為隆重，布依族結婚要辦酒宴三天，第一天為“迎賓”，第二天為“正席”，第三天為“放客”，夜宴是安排在“正席”的當天晚上。

（一）賓主鬧夜宵：午夜三時左右，在主人家中堂屋神龕前，用三張大八仙桌橫擺連成一排，稱“上八府”，供男賓坐，在橫排大桌前用三張小八仙桌連成“T”字形，小桌稱“下八府”，供女賓坐，桌前均擺滿酒菜。由主人先唱：“臘冬十月寒氣高，九八十月雨風飄，六五四月多雨水，三二正月鬧夜宵……”客人對答：“一進門來抬頭望，玉樹紫金梁，堂前香火亮堂堂……”。

（二）安凳合桌：安凳合桌是宴席開始時的朗頌，原先安放的桌子之間都相隔一寸左右，板凳歪斜，雙方來到桌前，要主客唱一段，表示謙遜客氣：“一張桌子四角方，三張桌子擺中央，奉請高親來合桌，主人世代永流芳。”唱后方能把桌子靠隴，擺正凳子就坐。

（三）燃香發燭：將紅紙分別包好三柱香和一對蠟燭，客人頌畢香燭詞，便插到神龕上。此過程細分為：1、請客發燭，2客洗手發燭詞，3、客人發燭詞，4、客燃香詞。

（四）贊頌杯壺：1、客人放壺，2、客散杯詞，3、客散調羹，4、客發碟，5、客散煙袋，6、客散筷。以上過程中的杯、調羹、碟等物品均用紅紙封好，客人們要一面唱一面取下封條，方能斟酒拿筷。

（五）合席謙贊：主客邊飲酒邊互相謙讓，稱贊對方，用文言對答，互相考究對方學識是否淵博，是否深知人間禮儀。如主人開場：“晚有一言，多承‘冰判’大人，說合貴府與寒門。秦晉和如結為朱陳，桃天正詠，燕爾新婚。一來一往，受了跋涉之勞，依其古禮，三里未曾鋪氈，十里未曾結彩，今者我也，不敢奉敬二十四大杯。其為之也難，得待寬宏笑納。”客對答：“主家有大才，我今無語休莫笑，禮智信此五常，坐在上席，得罪兩旁。來到拋散五谷，負累酒肉，天時地利，重重恕罪。”這種說唱一般在出生禮儀和祝壽上表現得更為濃烈，筆墨紙硯，書畫琴棋，都搬上大堂，大大顯得出布依族的秀才榮耀。

（六）盤根問吉：內容涉古通今，天地萬物之事都可問答，形式為集體對唱，主客一般有個開場白：“桂花生在貴石巖，桂花要等貴人來，桂花要等貴人到，貴人來到花才開。”然后主家一方先問，賓客一方依次就問題唱答，當中也客問主答，以難倒對方為能事。如主家問：“看是哪人制山水？又是何個制人倫？看是哪人制五谷？又是何人制衣襟？”賓客對答：“金角老龍制山水，伏羲姐妹制人倫，神農皇帝制五谷，軒轅皇帝制衣襟。”

（七）花歌：1、臨門送花，2、盤花，3、撒花，4、栽花，5、薅花，6、收花愛花，7、賀花送花。花歌唱畢時，賓客把碟盤內的花豎起來，送給主人家，放到神龕上。例如，“正月栽花無花栽，二栽花花易開，三月桃花紅似火，四月蕎麥架上開，五月石榴花兒紅，……十個姐妹去薅花，大姐薅朵靈芝草，二姐薅的牡丹花，三姐薅的芙蓉花，四姐薅的海棠花……”

（八）起書房：1、起房，2、立桅桿，3、觀書房、4、開學，5、讀書。如：“正月書童要離鄉，去到京城上學堂，辭別父母行千里，成名成家把名揚。”

（九）問字頌主人：形式是說唱，賓主對白，主人請頌，客人倒回來拆解，進行闡釋，并訴明其義。內容有“天地君親師位、一二三四五六七八九十”等，如：“師字頭上拆一字，請問先生什么字？（主人答“帥”字）將帥出在主家門。”

（十）酒令：請官是在行令前，主人推舉一位官來發令，由主人斟兩杯酒放在盤里遞與賓客，客推諉，主抬舉，聘請大人就任歌。1、請客，2、發令頭收令尾，3、各擇令（拆字），4、跟官令，5、暗令，6、賀童生。其中跟官令中，有的先用漢語唱，然后再用布依語唱，同時邊邊唱邊打勢，朗誦酒令時，必須口齒清楚，通暢流利，違者罰酒兩杯至八杯。如“賀童生”一節：“三月讀書春意濃，后園桃花一片紅。要學知識不怕苦，當了秀才稱英雄。四月讀書麥刺尖，不中頭名心不甘，四書禮儀學得好，賽過凡問活神仙。五月讀書晝夜長，書房童生書聲朗。為有讀書知禮儀，考試文章更高強。”

（十一）圓寶：1、背小九九，2、湊圓寶，3、呼百兩，4、拴寶腳，5、打圓寶，6、送圓寶，7、接圓寶。每人按“一”到“九”順逆同時背，每行數字是該數之和。宴席一般十八至二十二人一桌，將五個馬蹄杯放在一個大碟子里，蓋上一張巾帕，便表示圓寶。用另個碟子放上裝滿酒的兩個杯子，外加一壺酒，這三樣東西同時推移，圓寶在前，接著是碟，最后是酒壺，“拴寶腳”還需請舅爺上坐，“接圓寶”是主人家唱，眾人幫腔齊唱，最后主人把寶碟放到神龕，接著放鞭炮表示謝意。

二、夜宴酒歌禮儀的特點

（一）程序嚴格，表意科學

夜宴中從大的秩序看，自“主賓鬧夜宴”、“安凳合桌”至“接圓寶”終，都按傳統程序進行不能打亂。它符合常規擺桌凳上坐，拿碗筷等日常生活自然進程，更體現一種由吃喝的物質準備到情感交流的精神需要。從小的秩序看，每個過程中不得有人出錯，若錯了，輕則被大家笑話，重則必受罰。唱歌開始后，不許隨意說話，不準嘻笑，只準頌詞相對答。當男女送親客從屋里走出來準備赴宴就餐，走下坎子時要頌下坎詞，走至筵席邊，要站著用流利的詞句對桌凳及各種餐具進行贊頌。贊頌完畢，客人伸手取下封在餐具上的紅紙條，接著進行就餐。送親客如果不會上述頌詞，主人就不給配齊所需的餐具還要受到家族中及其他圍觀人的嘲笑。

夜宴在酒令中還推選出執法者，監督并執行此活動。在“湊圓寶”前，按酒令方法先任官。湊圓寶中的銀兩數，只能用“小”和“中”等規定語，“三”為一小，“五”為一中，報數時三“中”打轉，“小”數不拘，先說“小”后說“中”，說錯者被罰酒。

可貴的是，這種程序還尊循萬物生長的自然規律，如送花不僅有送花的實物和動作，而且在唱詞中，著重花的培育、生長、開放到摘花、賀花、送花等全過程，對花之頌同時也是對授花人的稱頌，表達自己來之不易的愛意，可謂意味深長。

（二）內容繁雜，雅俗共賞

布依族人夜宴酒歌是整個禮儀過程的，規模大，時間長，內容多，有嚴肅的安登合桌、燃香發燭，也有文明禮儀的花歌，有高雅的讀書詞，又有粗獷的酒令詞。可謂雅俗共賞，嚴肅活潑，使整個夜宴達到喜慶的頂峰。酒宴中對三皇五帝、古代禮儀的熟識，到四書五經的巧妙運用，都顯示布依族人有著豐富的知識和先進的文化教育。說唱者大多巧于辭令，博學多才，能隨機應變，熟能生巧。如：

主：“一言啟稟：遠親高親，‘桃之天天，其葉蓁蓁。’高親來到此，主少迎賓，不必再多心。”客：“一言回稟：貴府高親好比天上黑云對白云，照下此地小古今。詩云：‘節彼南山，維石巖巖。’今朝小弟到此來，‘人之初’未曾讀過圣賢書。‘性本善’花言巧語不會談。”

有時說唱者把大量的民間諺語與古詩文巧妙接合，形成對比，雅俗共賞。諺語大多明白嘵暢，簡短易頌，它與古詩詞的對偶押韻可謂相得益彰，如：

主：“子路聞之喜，請客們來見禮。”

客：“走了一沖又一沖，走了一里又一里，走到青山貴府門，小弟無節又無禮。”

主：“小德川流，大德敦化。稀駕，稀駕。”

客：“小德川流，大德敦化。登山涉水，何必講稀奇。”

主：“詩云：‘節彼南山，維石巖巖’。眾親列友難到此來。”

客：“赦小過，舉賢才，三天走兩回，密密的來。

此外，對工匠的稱頌，對碗筷、杯盞、煙袋、凳桌等的頌歌，體現布依族人對造物者的一種崇敬，以此對唱展示歌唱者的能耐，顯示歌唱者深厚的編唱藝術。

（三）形式多樣，說唱合一

從表達形式看，有客主的互頌問候，謙讓推辭的和諧樣式，又有詰問發難，劍拔弩張的緊張態式。從唱腔形式看，有賓主各人單唱、親友集體合唱、幫腔等，又有盤歌的對唱形式，互相問答，表現歌手們隨機應變的才能。

夜宴酒歌措辭古雅謙遜，或對偶，或頂真，回環往復，朗朗上口，抒情達意，說唱者不時又以白話式的敘事，打破工整押韻的音效，把唱化為說，使節奏變化多樣，頗有戲曲味道，場景性強，讓人身臨其境。例如，主：“先進于禮樂，我把四書提來說，近者悅，遠者來，敬主親戚放寬懷，請愿諒，親戚難得動龍步。才也愚，參也魯，主家方有淡淡酒……”客：“一言答語，弟兄來到貴府門，此場院到處路坦平。吃住安然，心歡喜，弄臟貴府，恐笑人。勞煩主人久等候，敢為刻骨以銘心。孤之哉，孤之哉！我們坐站高席，得罪高親……”

夜宴酒歌一般采用大調，可以說是一種“酒歌調”，這種腔調能在敘事、祝酒、迎賓送客、訴情說理等場合中靈活運用，音域一般只有五度，在公眾場合演唱，比較嚴肅，顯得穩重沉靜。而且在歌唱過程中，可用漢語唱，也可用布依語唱，形成明歌（用漢語演唱）和土歌（用布依語演唱）這兩個語種唱腔，豐富了酒歌的表現方式。除了說唱，夜宴酒歌一般還配上實物和動作戲曲因素，均有賓白科的芻形表現形式，表明布依族民間藝術的歷史淵遠和形式的多樣化。

三、夜宴功能與意義

（一）夜宴酒歌禮儀具有表情達義功能

布依族喜歡唱歌以歌代言，以歌傳情表義。每個動作都有豐富的功能和意義，光是“餐具誦”就有頌宴桌詞、客發過壺詞、頌杯筷、頌碟、頌調羹、頌煙袋等，例如客人在主人的開場后對調羹的稱頌：“一把調羹兩頭圓，福祿壽喜在中間，八位神仙拱手坐，恭喜主家出狀元，發羹已畢，紅喜大吉！”在一般的宴請中，主人往往先說明宴請原因，表示謙意感激等話語，但布依族夜宴并沒有以日常話語和習慣動作去完成這一吃唱過程，而是用優美的歌來傳達辦宴因由，抒發對親友的厚意，激發出客人的情意，使場面活潑熱烈。

夜宴過程寵大繁雜，無酒不成席，無歌不成敬意，以歌表義，以酒助興，夜宴往往先飲三巡酒方能開始比試。第一巡酒中，主持的人邊唱邊飲四杯后，方請大家共飲“落臺酒”；唱詞先說明自己受主人之托，歡迎親戚朋友們到來，喝四杯酒意寓著四季發財、平安健康。第二巡酒中，自原執壺人起用兩把酒壺分左右同時傳壺斟酒，上一位給下一位依次而斟，這一放壺走路之舉被稱為“牛攆牛”。這種禮俗很形象地表明布依同胞互相幫助，同甘共苦的民族情感，他們互相鞭策，共同進步。之后，主客雙方各推舉一人為“把瓶官”，把酒背向走去，壺嘴朝前，兩壺在行進中同時走到誰的門口相碰，就給誰斟“雙杯酒”，又稱為“二龍搶寶”酒。此游戲能增進夜宴的娛樂性，表達的意義靈活而充滿樂趣。接著才開始進行擇字、合字、對詩、出算題等傳統酒令的比試。整個夜宴處處歡聲笑語，氣氛熱鬧而隆重。

（二）夜宴酒歌禮儀能增進民族情感，加強民族團結互助的凝聚力

布依族是個非常注重氏族血緣關系的民族，夜宴后的騎馬詞唱道：“騎上馬，桃之天天來玩耍。其葉蓁蓁負累親，之子于歸回家去。宜其家人去傳名……”女方家臨走時，并不認為女兒是潑出去的水，而是為自己家族揚名。新郎和新娘結婚后，便建立起深厚、穩固的關系，同時也結成了同盟關系，如親兄弟一般。此時的雙親問不僅是婚姻的關系，在更大層面上，已聯合成家族和民族的團體，榮辱進退。雖然現代婚姻沒有古代政治聯姻強調國家利益，但個人與民族的團結互助，村落、部族的聯合，無形中還是長期存在。以貴陽周邊的布依族為例，他們的聯姻范圍包括花溪、開陽、龍里、惠水、貴定等地區，在悠久的歷史變動中，始終保持著堅固的血緣關系。

從婚姻關系發展成民族互進關系，從家庭行為到部族活動，夜宴酒歌以集體娛樂的方式擴大了個人婚姻行為。比如在賓主之間的相互詢問與祝福時，主人以歌唱表達對賓客的熱烈歡迎，客人也以歌互答，對主人的熱情款待表示衷心感謝。歌詞內容包含著團結互助，友好往來的禮儀精神，充滿簡樸淳厚的古風。它反映的是布依人民以誠相待，和睦相處，友好往來的民族情感。從更廣泛的族群區域來說，布依族地區的人民，不管熟識與否，均稱為“姨媽”、“老表”、“表公”等，無疑表明凡是自己民族的成員，都屬于一個緊密聯系的情感紐帶和利益共同體，它像一座橋梁或一條紐帶，使彼此問的陌生感很快消失。在此基礎上，兄弟民族情感上升到政治、經濟利益的幫扶中，例如，客唱：“主家有道花朝門，財門層樓高入云，座得好來座得真，座在龍頭腦天心。座在龍頭得官做，座在龍腰出貴人。大哥云南做知府，二哥北京做官人，只有三哥年紀小，留在家中讀書文，讀得詩書通禮儀，身在朝中管萬民。”這說明布依族有積極參與民族國家事務的熱情，不管走到何方，仍相互扶持，相互照應。夜宴酒歌已成為人際交往和社會活動的橋梁，它增進了民族間的情感，加強了團結互助的民族凝聚力。

（三）夜宴酒歌禮儀能激發智慧比試，顯示淵博知識，教育本族人民

布依族不以粗暴兇蠻著稱，他們往往謙和爽朗，樸實大方，講禮好客，生活中以多姿多彩的藝術形式，生動而有力地反映了該族群的社會生活和風俗習慣，表現出勤勞儉樸的高尚品德和美好的心靈。

夜宴酒歌中借用歌唱的形式，盤問詰難對方，內容范圍廣泛，天文、地理、山川草木等都有所涉及。他們不光在社交中很講究禮儀，誠懇相待，還在舉辦夜宴這種盛大酒會和歌會中，表現出豐厚的禮儀素養，情味熱烈活潑又深沉典雅。在“問字頌主人”這一環節中，面對主家的詰問發難，客人回應道：“哥師傅來老先生，你今唱完我接聲，你今唱到位字轉，等我小弟解分明。位字旁邊拆人字，請問先生什么字？（主人答“立字”）立對桅桿賀主人。唱了位字到師字，……唱了玖字到捌字，又把捌字解分明。文王進京去考文，云唐送他路上行，離別留下詩八首，丟下美名到如今。”在一問一答的博弈中，雙方不讓步，反應需快速準確，除了有靈活的思維，還要有淵博的知識。這種場無疑激發在場者的智慧，現編現唱，大膽發揮潛能。若是客人不會唱歌，主人每唱一首，客人只好喝一口酒，一直要唱七首或九首，客人也就要喝七口或九口酒以后才能罷休。所以，不會唱酒歌，既要被“罰”酒，又要逗得所有圍觀者哄堂大笑。旁觀的青年們，也從中意識到如果不努力學習這些文化，將來也會面臨同樣的尬尷和羞辱。

布依夜宴酒歌的內容里，他們把考中秀才進士著為光宗耀祖的事，他們學習四書禮儀，把知書達禮看作做人的最高境界。例如，讀書（唱）：“正月說起進書房，打開四書讀文章，堂前辭父母，收拾進書房。孟子見梁惠王，你在寒窗讀文章……八月讀書好逍遙，五谷收進滿倉糧，文章容易學，禮義實難淘。‘季康子，公伯僚’，慢慢操心把筆調。”在長期的民族文化交融中，布依族很早就接受了漢族文化，他們從上層社會中習得儒家文化，把上層社會的文化資源不斷被擴布到民問，又成為了底層民眾的文化教養。在婚喪嫁娶中，它成為民族的心理，觀念和志趣表征。

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