原生態

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原生態范文第1篇

一、“原生――態”與“原――生態”有何差異?

細心的讀者可能很容易地發現,以上兩組字詞組織方式的差別,表現出含義的不同。簡單地說,“原生――態”,即指“原初的或原本的形態”,而“原――生態”,則是指“原初的或原本的生態”。近幾年,“原生態”使用的范圍越來越寬,幾乎各行各業、各種事物都可以標以原生態符號。原生態一詞在音樂界用于界定民歌屬性的頻率最高,稱為原生態民歌。如將“原生――態”和“原――生態”兩個詞組用于解釋原生態民歌,前者是指原生形態的民歌,關注點是民歌的音樂形態,包括音樂本體特征、演唱方法等;后者則是指在原初生態環境中的民歌,強調的是民歌生成與存在的生態環境,包括社會生態與自然生態。正因為對于“原生態”一詞可以有兩種理解,所有涉及原生態的藝術品種與形式的討論,都可能因理解不同,而不可避免地產生分歧或混淆。

那么,何種理解是比較恰當,或者說是比較合理呢?

二、“原生態”一詞在中國音樂界的初始出現

“原生態”一詞先是與民歌相聯系,稱為“原生態民歌”。最早出現在我國何種正式的出版物,一時難以查清,但據筆者回憶,“原生態民歌”一詞最早并非由音樂界使用,而是由影視界提出的。2002年中央電視臺第12頻道(當時的“西部頻道”)推出了“魅力12”欄目,此欄目推介了多種漢族與少數民族民歌。在節目設定的框架中,同一種民歌的演示大都包括了:群眾在民俗生活中的實地演唱、本民族歌手舞臺上原汁原味的演唱以及近年出現的搖滾化、通俗化的藝人的演唱等三種形式。為了區別這三種演唱形式,影視制作人員把前兩種稱為“原生態民歌”,而把第三種稱為“新民歌”?！镑攘?2” 當時在全國有較大影響,而在西部頻道被撤銷之前,他們最后舉辦的“西部民歌大賽”,由于推出了原生態民歌的展演、評比,而在全國各地音樂界引起了更為巨大的反響。此后,“原生態”一詞不脛而走,音樂界、舞蹈界也開始使用“原生態”一詞,諸如“原生態民歌”、“原生態唱法”、“原生態歌舞”等等提法,不一而足。

中央臺魅力12欄目指認的“原生態民歌”,既包括群眾在生活中的歌唱,也包括了民族歌手在舞臺上的演唱,可知他們所指的“原生態民歌”,是原生形態的民歌,即“原生――態”的民歌,而不是指“原――生態”的民歌。因為他們雖然在節目播出時生動地展示了各種民歌賴以生成、存在的生態環境,但并未限定必須在原初生態環境中歌者演唱的民歌才是原生態民歌。

由于“原生態”詞中包含了“生態”二字,而且民歌及其他民間藝術確與生態環境存在極為密切的關系,部分學者在對原生態民歌的討論中,強調了“生態”對于民歌的重要性(這并沒有錯),強調了“原生態民歌”的含義中“生態”二字的分量(對民歌增加了限定的條件)。個別學者甚至認為,即使是土生土長的民族歌者,如果他的演唱不是在原初的生態環境中(例如在城市的舞臺上或電視臺演播室),此時不論演唱者是誰,也不論演唱的風格特點如何,演唱的民歌已經不是原生態民歌了。筆者認為,這種判斷值得推敲、討論。

三、生態環境發生巨大變化,原生態民間音樂(包括原生態民歌)是否還能存在?

許多學者(包括筆者在內)都曾抱有美好的愿望,希望各民族的民間音樂能在原有生態環境中永遠地(或至少長期地)、原樣地保持下去。但經筆者二十多年的觀察,在社會政治、經濟生活變化的潮流中,各地傳統的民間音樂已發生程度不同或多或少的變遷,僅在某些邊遠、交通不便的地區變化較少,保存傳統較多,但總的趨勢是生態的變遷不可逆轉,從而使民間音樂的變遷也不可逆轉。

既然生態環境與人們的社會生活不可能長期保持不變,“原生態”的民間音樂能長期存在嗎?

筆者認為,“原――生態”的民間音樂的確會與原本的“生態”一同逐漸變化、消亡,但“原生――態”的民間音樂卻可以持續地保存下去。

即使在比較關注傳統文化的中國,在短短的幾十年間,民間藝術形式消亡與變化的例子也可舉出很多,如南方各地多種漢族“船夫號子”和景頗族“舂米歌”的消失,這是由于經濟的發展與勞動方式的變化而自然產生的結果。至于其它,由于民俗的變化,各地婚、戀、喪葬等習俗和民間信仰習俗中的音樂,也已發生不少變化。例如佤族的獵頭習俗歌曲不是從1958年政府正式禁絕這種原始的習俗之后,而絕跡了嗎?佤族拉木鼓的歌曲也隨著民族信仰習俗的變化,已經成為一種演示性的活動了。此外,由于旅游事業的發展,許多民間傳統的藝術形式在商業性演出過程中,業已逐漸脫離了原初樸素的形態。熟悉傳統侗族大歌的人,從最近國家大劇院舉辦的“國際民歌展演”中,可以清楚地發現來自貴州黎平的侗族大歌藝術團表演的侗族大歌,雖然服飾依舊,音色依舊,歌手也都來自民間基層,但大歌音樂的本體已經過“藝術加工”而與“原生態”有了明顯的差異。又如馳名的納西古樂(即麗江洞經音樂),它的商演形式也與原初民間音樂生活中的音樂活動方式大相徑庭。目前商業演出中演奏的曲目僅是傳統曲目中的一小部分,而大量傳統曲目則由于未被關注而可能逐漸湮滅。納西族傳統的、民間的音樂活動方式也將逐漸被人淡忘。

筆者曾參觀過一些國內外的“文化村”或“居留地”,這些地方有的是商業性的旅游景點,有的是非商業性的傳統文化展示點,當地都聲稱自己在繼承和保存傳統的民族文化。人們在這些地方穿著傳統的服飾,展示傳統的手工藝,表演傳統的音樂舞蹈。在發達的美國,我曾參觀過一個大約一百多年前荷蘭人移民居住的古老村落,在這里,村民們不用電燈、電話,不開汽車,用馬車代步。村民都穿著老式服裝,展示比較古老的手工業操作。雖然這些景點的建立或保存,有的是出于商業運作方面的考慮,也有的確是出于繼承傳統文化的愿望。但總的說,一般都是人為的、演示性的場景與活動,是歷史生活遺跡表層的、形式的展示,無法真正地體現“原生態”的生活與藝術的本質與內涵。從具體的實踐來看,為旅游文化服務的商業性演出中,原生態民間藝術的人為改變十分明顯,許多旅游景點表演的所謂原生態藝術,由于過多考慮如何吸引觀眾,片面強調了節目的觀賞性,節目大都經過專業人員的編排、改動,已大大地失去民間藝術原生形態的特點,而且表演中引進了許多外地的歌舞節目。以筆者參觀過的貴州雷山縣的旅游景點朗德寨為例,他們在古老村寨廣場上演出的節目,已經經過州歌舞團的專業人員改編、排練,許多節目并非本地固有的藝術形式,如爐山縣的板凳舞、臺江縣交下地方的苗族舞蹈,都已成為展演的主要節目。據了解,其他許多民族地區的情況與此大同小異。因此,筆者認為,指望通過旅游業的商業性活動來保存和傳承原生態藝術,是不切實際的,也是很難做到的。而筆者見過的另一種形式,即非商業性質的文化保留景點,如前文提到的荷蘭移民的古老村落,在那里,人們可以自由活動,可以去各處參觀,景點不收任何費用,沒有商業性贏利的目的,只是為了展示傳統文化。這種展示的方式,其實質是活態的博物館式的保存。雖然這種方式仍然未能做到真正“原生態”的保存,但它未受到商業活動的影響,在力爭原樣地保存傳統生活方式與文化的“原生態”,已是十分難能可貴的舉措了。應該說,這種方式是繼承和保存傳統文化有價值的、重要的手段之一。對此不應有超出客觀實際的苛求。

種種國內外的實例說明,如果我們限定“原生態”藝術必須是與“原本的生態環境”共存的藝術,“原――生態”的民間藝術的確會與人們的意志相違背,而與原本的“生態”一同逐漸變化,以至消亡。對于目前仍然存在的一些原生態藝術品種,如果我們為之設定了地域、環境等等限制,又如何能在較廣泛的范圍傳播和傳承它們?

于是筆者成為“原――生態”音樂的悲觀論者。

但是,如果我們換一個角度,主要著眼于繼承、保存民間音樂的“原生――態”,即“原生的藝術形態”,抓緊進行全面的、全方位的采集與保存民間音樂“原生的藝術形態”,著力于與其共存的“生態”方面的記錄、研究,運用活態的和物態的博物館式的兩種方法保存它們;另一方面同時通過其它多種積極的措施,使現存的原生態民間藝術能夠較長時期活態地保存于民間生活,延遲其消亡的速度。如能如此行事,筆者對“原生―態”的民間藝術的保存與傳承,則是持樂觀態度的。

四、繼承、保存“原生態”音樂,當務之急是什么?

筆者認為,對“原生――態”(原生形態)音樂的界定,并不受表演者、環境、地域和表演場合的局限,凡是保持了某地區或某民族原生音樂特征的、使用本民族語言和演唱(演奏)方法的音樂,應該都被承認是原生態音樂。

事實上,近20多年來,對于繼承、保存“原生――態”音樂和其他藝術品種,我國文化機構和一些個人已進行了不少工作,以下的業績與措施都是值得肯定的。諸如:

1.在文化部、民族民間文藝發展中心的領導和推動下,已進行了20多年的民族民間音樂集成(簡稱“音樂集成”)工作,收集、出版了全國各地各民族的民間音樂(包括民歌、曲藝音樂、民間器樂、戲曲音樂)與宗教音樂資料。成果包括已出版的曲譜集,和作為檔案資料保存的各地區的音樂錄音。近兩年又在全國范圍推出對“集成后”各地民間音樂生存狀況的再調查。

2.在文化部、民間文藝保護中心的領導下,建立了國家級與地方級的非物質文化遺產名錄,推動各地加強對于非物質文化遺產(其中各民族的傳統音樂是重要組成部分)的保護工作。近兩年又推動建立國家級、地方級的非物質文化遺產傳承人名錄的工作,希圖促進民間藝術在民間的活態傳承。

3.一些個人在少數民族地區嘗試推動民族藝術的活態傳承,如前幾年作曲家田豐在云南建立“民族藝術傳習館”,又如近期詞作家陳哲在云南普米族村寨建立民族藝術的傳習小組等。

從以上已取得的業績與正在推進的舉措,可知政府機構和許多音樂同行都在致力于繼承和保存我國原生態藝術的工作,有的已經取得比較突出的成效,如民族民間音樂集成工作和非物質文化遺產名錄、傳承人名錄工作;有的雖有良好愿望,但方法存在問題,收效較少,如田豐的民間藝術傳習館;陳哲的民族藝術傳習小組,扎根于普米族村寨,實驗正處于進行時,有待觀察。以上一些措施中,“音樂集成”主要致力于我國民間音樂資料的收集保存。這項工作通過采集、錄音、記譜,著重于民間音樂的本體形態方面,也就是本文談到的民間藝術的“原生形態”的收集、保存工作。中國藝術研究院民間文藝保護中心推進的非物質文化遺產名錄與傳承人名錄,其目的是提高各地政府與人民群眾對于非物質文化遺產的重視,推動民間藝術的傳承人在已經發生或將要發生的生態環境的變遷中,盡力保持活態的民間傳承。其終極目的本質上也是保存“原生――態”藝術。

但是,在社會生態急劇變化,民俗不斷發生變遷,不少樂種、曲目瀕臨消亡,不少文化遺產傳承人年老體衰陸續辭世的現實情況下,我們的當務之急是什么?筆者認為,繼承、保存原生態音樂和各類民間藝術品種的當務之急,是盡快建立全國性機制,制定全面的計劃和嚴格的規范,領導各地區有關機構,對我國各類原生態藝術品種進行全方位的、高質量的收集、整理工作。也就是說,在進行其他多項工作的同時,需要重點抓緊對各地各種民間藝術品種的“原生形態”的保存,需要進行搶救式的采集、整理。我們應該清醒地看到,過去已進行的工作還有不少不足之處,以卓有成效的“音樂集成”工作為例,它完成了民族民間音樂的采集、記譜、整理、出版和音響資料收集的工作,但缺少了十分重要的相關音像資料。而且由于過去各地區受經濟條件與設備條件的局限,錄音的質量參差不齊,與正式出版的要求相距甚遠;應該與之配套的文字記錄與研究工作則更為薄弱。因此,對于尚未進行的資料收集工作,需要盡快有全局性的統籌、計劃與管理,并且需要對具體工作提出全方位的、高質量的規范要求。

以音樂為例,所謂全方位,是指在資料收集、保存方面,需要包括音響、錄像、曲譜,以及對社會生態、自然生態、音樂本體的全面記錄與較深入的研究。所謂高質量,不單指采集工作的器材品質與操作技術的質量,也包括音樂記譜、文字記錄、科學研究的學術質量。

筆者深信,此項主要著眼于保存“原生――態”音樂的工作,將是繼承、保存我國傳統音樂文化具有重要價值的、根本性的舉措。

結語

一、對于“原生態”一詞的解釋,筆者認為“原生――態”更為恰當,“原――生態”的局限性較大。

二、生態,特別是社會生態,變遷趨勢不可逆轉。與社會生態密切聯系的各種傳統藝術(包括音樂)終將與原本的生態環境脫離。我們最終能夠保存的原生態藝術,將是“原生形態”的藝術。

原生態范文第2篇

關鍵詞：原生態；以生為本；科學實效

新課程呼喚新課堂，但是究竟什么樣的課堂才是我們真正需要的課堂？是新穎的形式與熱鬧的氣氛，還是完美的設計與精彩的表演？《中庸》開篇云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”原始意義上的教育本來就是率性而行的事。從這個角度來說，在新課程理念下，課堂教學必須回歸到其充滿生命力的“原生態”。

那么，原生態的出路在哪？筆者認為：我們要打造一種取公開課之精華又不失自然，樸實的、精致的原生態課。原生態課堂就該在公開課與傳統課之間找到最佳的平衡點，它的核心就是真正實踐新課程理念，以學生為中心、為主體的樸素的課堂教學，是簡簡單單搞教學，本本分分為學生，扎扎實實求發展。下面筆者就自己的教學教研經歷，談談自己的思考與領悟。

一、簡單預設，自然生成，促進原生態課堂的動態生成

教師的教學要注重放飛學生思維，在圍繞目標的前提下，給學生以獨立思考和技能訓練，要坦然面對生成。很多教師在公開課中有“生成”意識，但往往過多的“生成”預設使教師失去精神自由：害怕被學生牽著鼻子走。這時教師應具有足夠的勇氣和智力資源來支持對生成問題的解決，給課堂以生成的自由。這樣才能在不可預知的、有價值的交流中提升教與學的智慧。如筆者聽了一節《計劃生育關乎國計民生》的公開課，授課老師設置了“中國實行計劃生育基本國策的重要意義是什么？”本意是想讓學生回答計劃生育的“三個有利于”，但是一學生卻提出了現在中國人口老齡化問題日趨嚴重，再嚴格實行計劃生育政策會阻礙中國經濟的發展。這時授課老師急于想把話題引到他的預設，整個環節就有點生硬。筆者認為不如授課老師重新調整課堂教學，把中國實行計劃生育的重要意義和中國國情的現狀放在一起學習。這樣就在教師靈活、巧妙的引導下自然地抓住了學生的思維火花，引導學生去感悟、體驗與交流了。當然在生成中，教師還要高屋建瓴，甄別優劣，選擇恰當的問題做生成的“課眼”，引導教學進程，讓課堂教學在健康有效的軌道上發展。

葉瀾教授說：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！敝灰處煹念A設服務于學生的課堂生成，善待每個學生在課堂上的生成資源，把課堂資源與社會、自然、日常生活聯系起來，體現以教材為范例的理念，將知識融入生命，就可讓學生體驗自我成功。比如在教學《統一的多民族國家》時，為了讓學生對不同民族的風俗有更深的了解，我播放了一些少數民族節日的錄像剪輯。當播放到傣族的潑水節時，許多學生都陶醉在潑水節所營造的歡樂氣氛中，突然有一位學生大聲說：“現在地球上的水資源越來越少了，傣族人民過潑水節要潑掉許多水，這不是在浪費水資源嗎？”這一問題顯然出乎大家的意料，課堂的氣氛和教學節奏顯然被這“不和諧”的音符打亂了。就在全班學生為之瞠目的時候，我卻立即對這位學生大加稱贊，并請思考：潑水節這一天人們為什么特別高興？這里的“水”到底是什么含義呢？一石激起千層浪，學生經過一番激烈的討論，最后明白了這清潔的水不僅僅是一種自然資源，還具有深刻的文化內涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。他們相信，雖然傣族人民生活在水量充沛的熱帶雨林地區――西雙版納，但愛水的民族，肯定最懂得水的珍貴。試想，如果教師不認真傾聽并及時發現“傣族人民過潑水節是在浪費水資源”這有益的動態資源，如果我們的教學流程沒有因此而“變奏”，課堂上怎能有如此意料之外的收獲？

原生態的課堂應是預設與生成的統一。不管重視預設也好，還是重視生成也罷，本質上都是想努力利用教學資源，想在有限的教學時間內提高教學效果。具體而言，我們在預案設計時不妨“簡單”一些、開放一些，為課堂的生成留下足夠的空間；而在實施教學方案時，應及時捕捉課堂上的生成性資源，要敢于因勢利導、打破計劃，要經常對預定的目標、內容進行反思和調整，促進學生的發展。這樣，教學才能充滿智慧和激情，我們的課堂也將充滿生命的氣息與情趣，充滿著創新和挑戰。

二、合作學習，凸顯主體，增進原生態課堂的有效共享

《義務教育思想品德課程標準》提出：積極引導學生自主學習、合作學習和探究學習，主動探究社會現實和自我成長的問題，在合作和分享中擴展自己的經驗。在我們的公開課的課堂中，兩個、四個或多個學生組成的小組合作已成了一節課的必備環節。的確，小組合作可以發揮群體的積極功能，使學生主動地參與學習活動，在獲得知識、解決問題的過程中，發展思維，學會合作，學會創新，突出學生的主體地位。但有些合作只是停留于表面的討論，達不到真正的教學效果，如一位教師在上《憲法是國家的根本大法》公開課時，設計了這樣一個小組合作題：“憲法與普通法律的不同之處？”這個合作題非常簡單，學生只要閱讀書本就能很快找到答案。這種合作學習就不是真正意義的合作學習，而是泛濫型合作學習，是收效甚微的。

合作學習是為了讓每一位學生參與學習的過程。給每一位學生提供展示的空間，通過組內的交流、探討，使學生不斷地產生新的想法，不斷完善自己的觀點。所以不妨先提出一個具有開放性與思辨性的問題，在合作前讓學生根據材料，獨立思考，在充分思考后，再實踐，把各自的智慧通過交流與同學共享。如在講授《知識助我成長》時，教師要求學生對照書本，設計了：“請你對你的學習和所學的知識進行思考，并提出和本課有關的問題。”要求學生把自己想提的問題寫在自己的本子上。看誰提的問題有新意而且讓大家都感興趣。結果學生所提的問題很精彩，有：（1）為什么現在大學畢業生找工作難？（2）為什么沒有知識的人照樣掙大錢，過著十分舒適的生活？難道真的只有學習才能改變命運嗎？（3）我們現在所學的知識有用嗎？……這些問題先在組內進行討論，討論不了的再在全班討論。這樣的合作動靜結合既發揮了學生的智慧，又感受到“一種思想和一種思想交換”的快樂。

一個人的獨立和n個人的合作本是相輔相成的，合作必須建立在學生個體“需要”的基礎之上。我們應還學生一個綠色寧靜的課堂，學生只有經過獨立思考，有了交流的需要，再開展合作學習才是有價值、有成效的。正如“不憤不啟，不悱不發”，原生態課堂中的小組合作也應該是“不獨立不合作、不思考不交流”。

三、關注細節，以生為本，激發原生態課堂的生命活力

“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能就其深。”細節決定成敗。細節是原生態課堂的生命力所在。一堂成功的課需要上課教師關注課堂細節，該調動學生情緒時善于調動、該鼓勵學生時適時鼓勵、該肯定學生時及時肯定、該指出不足時恰當指出，學生的一個眼神、一句輕語、一番回答都可能有豐富的信息在里面，教師要善于去解讀，及時捕捉課堂細節。原生態課堂是以人為本的課堂，要把學生當作生命個體，將“課堂教學還給學生，讓課堂充滿生命力”，真正讓新課程理念的“真意”在教學行為的細微之處展現。

另外，新課改的理念也內化在一個個教學細節中，讓課堂的魅力由一個個細節迸發。如在上《弘揚和培育民族精神》這一內容時就可以引用書本上魯迅先生所說的一段話：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不助他們的光耀，這就是中國的脊梁。”引用這段細節，學生不僅能列舉中國歷史上涌現出來的無數民族英雄，他們或為國家或為民族，不怕流血、不怕犧牲，此謂“雄關漫道真如鐵”，他們的精神令后人敬佩。同時也能讓學生更好地理解面對中華民族偉大復興的崇高歷史使命，每一個中華兒女都有責任、有義務弘揚和培育民族精神。無須教師過多的說教，課堂卻充滿著濃濃的人情味。

教學的細節很多，細節也很受學生歡迎，但再好的東西也應使用得恰到好處才能發揮出最佳的效果，否則會“過猶不及”。原生態課堂教學內容的細節也是如此。要保證選用細節的科學性，將關鍵的細節用在關鍵之處。

四、因課而異，靈活施教，催生原生態課堂的科學實效

古語說：“教無定法，貴在得法”，但在互聯網普及、迅猛發展的今天，很多教師非多媒體教學不可，特別是在開公開課時，又是視頻，又是Flash。我們知道多媒體課件固然有它生動活潑、形象逼真等特點，但它絕不是萬能的，多媒體具有格式化、流程化、模式化的缺點和不足，然而，學生卻是一個不斷發展變化的個體，課堂也是一個動態的課堂，教師如果按照課件設計的流程來進行授課，課件就會完全成為教師在預設課堂時的一個“預成品”，而不是課堂進行下來的“制成品”。而且正是因為它制作過程的過于嚴密使得教師們在運用它的過程中把“輔助”上升為過分地“依靠”，這只會讓人感到整節課要么火候欠缺，要么本末倒置，要么矯揉造作。因此，多媒體代替不了教師的教學，更代替不了學生的自我體驗和師生間的交流與溝通。我在平時的教學中，將多媒體教學手段與其他教學手段有機結合，融合教師的講解、啟發引導、與學生進行交流溝通，學生閱讀、相互討論、參與各種形式的討論、辯論，社會調查、小品表演等活動，結合教材知識進行針對性練習等形式教學活動，從而達到學生主動學習的目的，讓思想品德課教學達到最優化的效果。

教學的最終目的是讓學生掌握知識、鍛煉能力、學會學習、學會生存，只要有利于學生掌握知識，鍛煉能力的多種教學方法都可以被我們采用，而哪種教學方法最科學則要根據具體課型而定。其實一切改革，其終極目標都是降低成本、提高效益，教育改革也是如此。真正的課程改革應是多做“減法”――減掉那些附著在教育軀體上各種各樣的外衣，讓教育現出自己的真身，而不是做太多的“加法”。在原生態的課堂中，我們的教法設計一定要尊重學生實際，尊重教學目標，而不是為了形式上的華麗與氛圍的熱鬧而費盡心機。原生態的課堂設計是基于凸顯教學本質內涵、“質”勝于“文”的實踐思考。

那么，一堂原生態好課的標準是什么？華師大葉瀾教授在

2003年4月上海黃浦教育論壇上作了《什么樣的課是一堂好課》的報告，可以說提出了一堂原生態好課的五條標準：“有意義、有效率、有生成性、有常態性、有待完善。”師生在這樣的課堂里，共同經歷著生命的成長，精神的同構，領略著學習帶來的快樂和

甜蜜。

原生態范文第3篇

關鍵詞：兒童 原生態語言 混沌性 非理性想象

第一章 原生態及其存在的內涵與外延

原生態是一種沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的表演形態，它借用了生態學科之“生態概念”。

“存在即生態”

自然事物中“存在即生態”，按照自然界的發展規律“存在即合理”，而原生的語言也是一直存在于自然發展中的，也是最初的語言，存在的具有自然性特質的即生態。而這種狀態又分“生活”原生態　、“藝術”原生態、“創造”原生態。

（一）“生活”原生態涉及我們生活中的方方面面，吃穿住行等必要的日常行為都在追求原生態，我們需要吃的綠色，健康，生態，穿的舒服自然，住的舒適無害染，其實人們的精神于物質追求都在上升。生活之中的原生態是最基本的原生需求。

（二）“藝術”原生態這種原生語言的藝術性已經在很多方面都體現出來，同樣受人們的喜愛，如張藝謀的藝術影片，楊麗萍原生態表演，薩頂頂的天籟神秘之音等等，也許冥冥之中都已將原生態這個語言的藝術展現了出來。藝術原生態是一種在大地上歡歌的藝術讓我們的生活更有原汁原味。

（三）“創造”原生態是一種穿越性的語言，也是智慧發生的表現。在當代原生態的發展遺失和尋找下，我們需要發現這種原生語言的美，道法自然，走向自然。在保護這種語言的前提下去將其突破和發展。融合新的發展語言，培養共生式創造語言。

存在即生態，從生命發生最初，自然存在的就是合理的自然狀態，原生的存在著的就是我們需要尋求的完整的語言生態文化。

第二章　原生“根性”生長

原生態語言猶如生命之根，從其混沌之初，這種根性就存在，在自由的汲取營養，支持新生的生長從藝術感知與創造的原生性中探尋，原生根性就已長成，原生“語言及思維”的也已發生，這種根性就象征原生態語言的靈性，她是有生命的，有呼吸的，在生長的。

兒童思維及語言的原生態，正如開天辟地之初一樣，那種混沌未開的狀態就是原生的初始狀態，沒有理性思維的構架，是一種通過大腦的運算的初始智慧。兒童的思維也是在生長的，在思維生長的基礎上，也流露出很多富有創造力的語言與思維，在兒童的“小語言”中卻透漏著“大智慧”。我國目前的兒童教育需要跳出模式，大膽創新。以一種新的“課堂語言”來保護和引導孩子純真，尋找孩子最初的那一份混沌，保持那一份原生態的生長。

第三章　兒童“非理性”想像

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是智力化的源泉?！睕]有想象力也就不可能有所創造，所以保持和引導孩子想象，讓他們展開想象的之翼，給他們空間，表現出自己內心的真正情感，動腦動手，直接體驗，從而培養他們的創造能力和創造思維，勾畫出自己原生的“小世界”。用一種孩子自己的方式去表達自己，這種非理性想象也許正表達了孩子內心的世界，從非理性繪畫中找到孩子本源的特質。

兒童時期，是對一切充滿好奇、求知欲和想象力最活躍、最大膽、最率真的時期。真正的兒童原創美術作品因其童心、天趣和成人難以企及的率真而具有特殊的魅力?；蛟S兒童的所想跟我們成年人都很多不一樣的地方，他們的想法也是非理性的，比如畫畫不注重整體，注重局部，或是比例的不同，這種非理性想像并非錯誤，我們也無法對之評價，只需鼓勵孩子的自信，淡淡的知道即可，讓其自由發展，保持其天性的能力。所以兒童活動，游戲開始，靠興趣引導，是天性使然，對兒童的感知力、創造力的啟蒙，也是自然而然的發展，內心去喜歡了，才真正的是培養。在兒童時期，重要的也不是技術而是對美、對生活的敏感以及興趣和感覺的持續。兒童就是大師，只要我們發現。只要我們尊重。

第四章 多感官“活”課堂

藝術感知與創造在孩子學習的過程中多給孩子加入一些體驗課程，直接“創造性體驗”、或間接“創造性體驗”，這會大大的激發孩子的靈感，把其思維想像到最佳！有機會讓孩子“即興發生創作”，從觀察的收獲的表像認識到心中的內在感知！多感官兒童課堂其實就是一種“活”，以學生為主導的課程，通過視覺，聽覺，觸覺，嗅覺等多感官的感覺去讓孩子的課程活起來，更有耐心的去學習和想像，這將大大的提高孩子想像的效率，并且對原生的感知保持延伸和尋找，保持其原生語言的混沌性。培養其觀察的整體性。觀察的順序性。觀察的深刻性。觀察的持續性。對于兒童發散性思維訓練，只要方法得當，兒童的思維想象是無窮的，他們的筆下和腦子中可以表現出許許多多新穎奇特的圖形?；钫n程也是活教法，更是活思維！

小結

通過兒童原生態語言的研究，去發現兒童藝術語言之美，并加以創造，通過對思維進行分析，找到創意的來源，保留孩子的那份純真性與混沌性，尋找并激發孩子的創造力，以尊重生命為基礎，為孩子的做一份“記憶檔案”?！∫环N對那種原創語言永久記憶，不隨著其成長而消失的檔案記憶庫，著力探尋原生態藝術傳承中所體現出的生態奧秘與生態式兒童藝術教育的內在關聯。兒童原生態的藝術語言需要去延伸，更需要去傳承。

生活中不是缺少美，而是缺少發現。我們要去發現孩子們身上的美與藝術，進而創造出新的藝術語言，進而推進兒童教育的發展現狀！以繪畫語言和行為等多方面研究，去探究幼兒心理，尋找到原生的語言，并創造出新的有趣的智慧！

參考文獻：

[1]《原生態藝術傳承與兒童審美教育》?？×?，滕守堯/著，高等教育出版社

原生態范文第4篇

一棵樹也望不到，一堵墻也看不見，一條小路一行車轍也沒有。原野、田野、沃野、郊野，若是用到這里，沒有一處合適。無煙村田園小徑作參考，又何以成“野”。瘦弱的小草，一小塊又一小塊，緊貼著地皮，都不能覆蓋地面。生命也“一歲一枯榮”，但枯得漫長，榮得短暫。只有到了夏天，冰融雪化之后，才能匆忙發芽生長，急促開花結籽。到了秋天，冰雪驟然來臨，又不能不枯萎，生長期短得可憐。小花小草為適應這里的生存環境，不得不變異成短命植物。戈壁、沙漠、鹽堿、山丘，綿延廣袤高原，一切裸，一切坦蕩蕩，沒有人工改造的痕跡。

為什么這里處于原生態？很簡單，它是無人區。為什么這里是無人區？也很簡單，人類無法在這里生存。當然與海拔有關。地高氣寒，無霜期很短?？墒?，我翻過唐古拉山，進入的羌塘草原，又覺得上述理由不充分，至少不是唯一的。與羌塘草原比較，高與寒，兩地相差不大。仔細考察，根本差異在于降雨量不同。印度洋上空飄來暖濕氣流，青藏高原才會有雨雪。在可可西里高原上，成為阻擋暖濕氣流的第一道屏障。第二道屏障是唐古拉山脈，綿延千里，雄踞高原。干旱帶來了沙化，荒漠不斷擴大。風卷沙粒在高原上呼嘯奔馳，一旦被高坡阻擋，放慢了速度，沙粒落下來，形成了扇面的沙原。天旱，迫使湖泊干涸，留下一片又一片鹽堿灘，白茫茫，寸草不生。沙化和鹽堿化，緊緊地扼殺脆弱的生態環境。

綴著野花的稀疏小草，不足承載牛羊，供養野生動物卻是充足的。牛羊活動范圍小，又是群體放牧，沒有茂盛的草場，難于適應需求。野生動物活動范圍大，一天內能遷徙數百公里，只要可以找著野草，就能生存下來。高原野生動物之多，超出了想象，據說有200多個種類，好些是世界上獨有的品種。大型食草動物，見到了藏羚羊、野牦牛、藏野驢。藏羚羊很機敏，精瘦靈巧。野牦牛很威武，體魄壯實。藏野驢很雅致，雄健漂亮。它們成群結隊，從身邊沖過去，蹄聲隆隆，草地微微顫動。我還遇見了狼，單只的，夾著尾，低著頭，慢悠悠的，像在尋找什么。知情者說，狼在嗅鼠。地洞里有鼠類，狼嗅到了，就趴下來等待偷襲。有一種兔鼠，個子很大，蹲守在洞口，豎起大耳朵，處在高度警惕的狀態，一旦發現情況，馬上鉆入地洞。高原上還有豹子和熊。食草動物多了，必然要引來食肉動物，這是生物鏈形成的必然。

高原上的精靈，科研價值極高?？煽晌骼锏难鯕夂?，不及海平面的一半。藏羚羊的奔跑速度，每小時可達70—100公里。人類坐車在這里行進，呼吸都很困難，動作稍大一點，就會氣喘吁吁。藏羚羊的呼吸系統，血液循環系統，該有多么優良。成年野牦牛重量超過了1噸，在陸地食草動物中，僅次于大象。小草稀疏而瘦弱，養活體型龐大的野牦牛，不能說不是一種奇跡。野牦牛肯定有很好的消化系統，能最有效地吸收野草的營養，供應龐大體魄的能量需求。揭開它們基因中的奧秘，可以深入地研究生命現象。

我國的無人區雖然極少，但有兩種不同的狀況。可可西里從未有人，保持著原生態，這是原始的無人區，純凈的原生態。另一種狀況的無人區，曾經有過人，只是環境破壞了，改變了，人們再不能在那里生存，不得不背井離鄉。那樣的無人區，原生態破壞了，后生態消失了，文明也被掩埋起來。這是教訓，也是警示。人類繁衍太快，征服力太強，追求生存空間太急迫。凡是人類能生存的地方，無論多么險惡，多么貧瘠，都會有人勇敢地去開辟，頑強地占領它?？煽晌骼飬s始終讓人類畏而卻步。它的可畏之處，如今也就成了備受關注之處。

行進在可可西里的荒原上，讓人對大地的原生態充滿著憂慮。它脆弱得像一層薄冰，只要有人將腳踩上去，立即會破碎，會塌陷。抬起腳，留下了人類活動的印痕，就不再是原生態。一位修鐵路的環保工程師對我說：“在這里的高原上，用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復過來，得等300年。”這對內地人來說，簡直不可想象?？v使人類不去直接破壞它，卻在不斷地間接破壞它，如惡化大氣環境，迫使雪山冰川縮小，雪線上升，河流萎縮，湖水下降。站在雪山冰川、河流湖泊旁邊觀察，能看到明顯的痕跡。有一座山頭濕漉漉的，陽光照上去，閃動著水的亮光。同行者告訴我，過去是常年雪山，如今摘了帽子，這是剛剛摘帽的一座。高原上的地貌，由高寒草甸、高寒草原和高山荒漠更替組成。升溫和干旱，使得荒漠不斷擴大，草甸草原不斷縮小。當草甸草原縮小到連野生動物都不能承載時，就走到了危險的邊緣。

原生態范文第5篇

辭別燈紅酒綠，紙醉金迷，車水馬龍，歌舞升平的繁華，撲面而來的是靜火暗光，煙裊云潔，舟少人稀，安謐深靜。白天，日光輕輕地瀉在桂影斑駁的墻上，風移影動，珊珊可愛。湖面鋪上的一層碎銀在夢中變為紛繁的銀飾，靜謐的湖面潤色著眼球，一抹微藍輕微被風吹起，又沉入無垠的湖底。湖上的小船靜靜地、微微地搖著，水面上的波紋便一圈一圈地蕩漾開來。入夜，更是寂靜異常，柔白的月光投下清輝，籠罩在四周，夜風拂起衣袂，宛若仙境。湖底的水草彷如鬼魅，纏繞著無盡的思想。

如同深入內心觸摸到靈魂，生命越貼近大地也便有了安切的存在。淺淺的低吟是月光下披風而散的柳葉，淺斟低酌是月光下姍姍而動的桂影，棧橋上的千年寒霜凝固了黎明，傍晚的落霞輝映天際的流水，演化為繁花的謝幕。婉轉的曲調，環繞在身邊。常青藤化為修長的手臂，寂然地擁抱了一切，細瘦的花蕊傾吐著絲絲柔情。半夜風起，像個孩子跑過了天涯，而原地駐留的風還安靜地停在那里。世界凝固，時間停止，悠悠然的夢想散落成花瓣，隨著湖水悠悠遠行?；ㄈ荼M損，落香彌漫，沉醉在夢中，卻渴望不要醒來。

如果說記憶只是虛幻，那么夢境更是一場空白的葬禮。白色的海鷗靜靜地馳過海面，飛近又飛遠。翅膀掠起燦爛的水花，再次沒入水中。繁華落盡，留下的不只是蒼白清涼，更有寂靜幽香，縈繞在回憶的湖畔，日復一日地重奏著清遠的笛聲。

夢，灑落在湖上

被純白的理想

放在口袋中

夜一樣的凄涼

被無數次地遺忘

黃昏的花香

爭過朝陽的光芒

站在希望的田埂上

夢一般徜徉

我擁抱著這原生態的歌謠

轉瞬過了棧橋

黎明作為橋段

謝了繁華至上

我只愛，清幽獨往

再美的煙花，總是短暫地、空洞地絢麗而又被遺忘。四季的流水，停留不下腳步，只會換來不停地遺忘。無論是怎樣地相對靜止，我們仍同隨著地球，孤獨地自轉，演繹著一次次演出劇場。演過了，該散了，冷靜地遺忘思想，徜徉在這夢里，誰都不愿醒來。光明與黑暗存在縫隙，只是原生態永遠像與繁華繼續著隔海相望。