人和動物和諧相處的故事

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人和動物和諧相處的故事范文第1篇

由于我國實行計劃生育，現在大多數家庭只有一個孩子。很自然孩子是父母的心肝寶貝，在家嬌生慣養，對孩子的言行不管對錯一切順著孩子的意志去做。這樣就養成了自私自利、我行我素、唯我獨尊的壞習慣，到學校里很難與人睦相處。

教師再用以前的教育方式根本不行，教師必須根據這些學生的特殊性、年齡特點和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把這幾年的經驗談談供大家參考。

一、讓學生明辨善惡

小學生年齡小辨別能力差，對事物的認識能力也差，對善惡好壞辨別難度很大，僅憑教師的說與講是不行的，你講了一大堆他也聽不懂，好一點的似是而非，教育效果也是甚微。

要想收到好的效果必須從他們喜歡的方面入手。通過這些年的教育我發現，小學生都非常喜歡教師給他們講故事。故事情節的曲折起伏能吸引他們的注意力，只要注意力集中了學生就根據故事情節、故事中的人物所作的事去辨別好壞善惡。我又針對性的給他們講《馬蘭花》的故事，等我講完故事后，學生們都被故事情節所感染，能根據故事的內容感知好壞善惡，向往和平相處給人們帶來的好處。過后有的學生問我“老師真有馬蘭花嗎？”還有的學生問我“我什么時候也能上山同小蘭和動物們一起玩耍”，由此看來學生已經被故事情節打動了，已經融入到故事中去了。通過這個故事的教育他們很容易學會了辨別好壞善惡。對教育學生起到了事半功倍的效果。

二、讓學生在游戲活動中使用文明語言，為他們和睦相處打下基礎

小學生活潑好動是他們的天性，但自制力差，注意力保持時間短。如果短時間的使用文明禮貌的語言，究竟不透徹。你用時間一長，他們的注意力又不集中了，不是動這就是動那，手腳動個不停，很難達到教育的效果。為了讓學生能更好的掌握文明禮貌語言，我就利用他們好動這一天性的特點，組織他們進行做游戲的活動，在有說有笑的活動中讓學生掌握文明禮貌語言的運用和了解其含義，如我把學生分為若干小組，讓兩個小組為單位進行對話，說不下心碰了別人，要說“對不起”，別人幫助了你要說“謝謝”，見了老師要“問好”，見了同學們問聲“早”等，并以小組為單位互換角色，在對話的同時我指導他們做不小心碰別人和別人幫助你的動作等，并讓學生在動作中體會文明禮貌語言的含義。通過在有說有笑的游戲活動中，提高了學生們學習積極性，讓學生在動中學習在動中理解文明語言的含義，符合學生的心理特點和活潑愛動特點。收到了很好的教育效果，為今后學生與學生打交道，學生之間的交往和睦相處共建和諧校園打下了堅實的基礎。

三、榜樣的力量是無窮的，為了學生和睦相處共建和諧校園起到了巨大的推動作用

所謂榜樣，就是人之楷模。為了達到好的目的，讓人們照著楷模的樣子去做，同樣道理為了能讓學生們更好的和睦相處，使校園更和諧。我不但讓學生在日常交往中使用文明語言，還要他們向那些做的好的學生去學習，怎樣讓他們去學習呢？我認為單靠空洞的說教是起不了多大的作用的，教師必須根據小學生年齡特點和心理特點，選擇適當的方法去做。在長期的教育教學工作中發現每一個學生都有上進心，就是后進生他也有學好的愿望。為了達到人人都進步這個目的，我除了給學生講雷鋒同志與人相處對待同志像春天般的溫暖的故事外，還在班級的黑板上以班報的形式建立光榮榜。在學生中找出與學生相處好的，對人有謙讓，學生能看得見的人做榜樣，號召大家向他學習，使學生學有目標、做有方向。利用學生們的較強的上進心，在班級里展開比、學、趕、超的活動。對有進步的學生我就及時表揚，對進步大的學生我就讓他的名字上光榮榜，獎給他一朵團結同學與人和睦相處的小紅花，這樣激發學生的上進心，使他們人人進步。學生們的榮譽感和成就感特強，他們為了得到榮譽和成就，人人爭先向榜樣學習，榜樣成了他們進步的巨大動力，為了促進校園和諧人人都和睦相處起到了重大積極的作用。

四、對后進學生教師要用正確的方法引導使后進變先進

俗語說，十根指頭不一樣齊，況且學生們都是來自各個家庭，每個家庭對學生與人相處影響不同，學生在居住的周圍環境對他影響也很大，近赤者紅、近墨者黑，就說的這影響的道理。有的學生受家庭和居住周圍環境的影響，比家中富有，更有甚者比打罵本事，全班同學都比不過他。他自認為自己也是班上的“榜樣”，班上的“英雄”。對這樣的學生，我采取了正確的引導，個別情況個別對待。

人和動物和諧相處的故事范文第2篇

［關鍵詞］ 兒童影視作品；生態智慧；生態預警

人類歷史進入20世紀以來，生態危機席卷全球，環境頻遭破壞，污染日益嚴重。因此人類必須反思自己的行為，并從根本上改變生態觀和消費觀來遏制這一危機的繼續蔓延。處在環境危機時代，研究文學與自然環境關系的生態批評更應該得到廣泛的關注。而因傳播速度快、社會影響大、受眾群體特殊的兒童電影更應該得到更廣泛的關注，因為環保意識、生態智慧應該從孩子抓起，從娃娃抓起。而且兒童影視對社會生活,特別是對兒童的認知能力和思想個性形成的影響也越來越大。本文將以《虎王歸來》為例，從生態批評的角度分析該影片中所體現的生態智慧和生態預警意識。

一、兒童影視作品之社會影響

電影《虎王歸來》是2010年中秋節由黃軍導演獻給全國兒童的一部大禮，是一部生態意識極強的喜劇動漫。片中以武松后人――8歲的武小松獨闖景陽岡為小妹報仇為主線，刻畫了一位身背大刀、一臉英雄氣概的小英雄形象。這位小英雄不僅武功高強，而且懂動物們的語言，能與它們自由交談。還能使出“縮骨柔身術”輕松逃出三層牢籠。影片用活潑可愛的卡通形象、幽默風趣的語言以及精彩的武打動作刻畫了一個充滿童趣的動畫世界。但吳小松在尋仇途中先后遇到了刀槍不入的“周老虎”，長著翅膀的“飛老虎”，最后見到了真正的虎王。而出乎意料的是，虎王并不是人們想象中的“吃人不吐骨頭”的豺狼虎豹。相反,虎王卻因人類對它們的“虎視眈眈”和對其家園的破壞而“到處搬家”和“形容憔悴”。最后，虎王還給出了不吃人的“三個理由”。該影片中處處充滿生態智慧及生態預警意識。

該影片精妙之處在于生物界的智慧紛呈，人類的覺醒啟迪于動物的善良，而主流價值最終回歸于世界大同，自然界又重回和睦。

二、生態批評理論

生態批評起源于20世紀70年代的美國，到90年代已經逐步成為文學批評理論中的顯學。它的產生具有復雜的社會、學術和哲學背景。美國生態學家Rachel Carson［1］出版的《寂靜的春天》引起一種新的思潮，使生態思想深入人心。美國生態批評家William Rueckert在《文學與生態學：一次生態批評實驗》中首次提出“生態批評”這個術語。生態批評作為新的文學批評思潮便由此誕生。美國生態批評的主要倡導者和發起人Cheryll Glottelty［2］給出了較為廣泛的內涵：“生態批評是探討文學與自然環境之間關系的研究。”蘊含強烈的比較文學意識，跨學科、跨文化甚至跨文明是生態批評的重要特征。該理論被引進中國后，便引起了學術界的高度的重視。許多知名學者都對其從不同角度進行了研究。如魯樞元［3］在《生態文藝學》中，從生態學的角度進行了研究。王諾［4］的《歐美生態文學》以時間順序分別論述了西方生態文學和生態思想的發展及其主要成果。曾繁仁［5］的《生態存在論美學論稿》則提出了生態批評與傳統文藝批評之間有著根本的區別。他在思想基礎上將人類中心主義改為生態整體論，從工具性世界觀改為生態時間觀，認為世界不能被分成主觀和客觀兩個對立面，人與自然是共同構成世界的有機整體。生態責任、文明批判、生態理想和生態語境是其突出特點。生態意識和生態智慧是其主要生態思想。

（一）生態預警

生態預警是對資源開發利用的生態后果、生態質量變化以及生態環境與社會經濟協調發展的評價、預測和報警。在《虎王歸來》中生態預警主要體現在以下幾個方面。

1.人類對動物的傷害

該影片中有幾個場景都會令受眾兒童嘆而觀止。武松在所有動物都齊聲說“不要”時還是用拳頭將老虎打死，而老虎卻從未想著和這個醉鬼交戰。第二個出場的武小松，為了逃出老板娘的阻礙，剛開始也出賣了給他報信并一直幫他的小刺猬滾滾。第三個人物酒店老板娘，她雖然口口聲聲說老虎是人類的朋友，卻將小刺猬抓了起來做女兒的嫁妝，直到后來誤認為小刺猬死了，才將它扔了。而片中兩只假老虎，一個“周老虎”、另一個“飛老虎”都皆為人所扮或受人控制，目的卻在于榨取同類――過路人的錢財。而武小松的小妹卻是被人類所控制的“飛老虎”抓走了。

2.虎王的語言

生態預警意識還體現在虎王與武小松的對話上，如對話a和對話b：

a:(當武小松第一次見到瘦骨嶙峋的虎王時)

武小松：裝什么憔悴啊！

虎王：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們人逼的，總對我們虎視眈眈，沒一天好日子。

b：武小松：你們是吃人的豺狼虎豹，拿命來！

虎王：基于三個理由我們不吃人。第一：你們的空氣污染太嚴重，人身體里每一個細胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。

3.自然場景的設置

在生態批評中，場景（place）是關注的焦點。《虎王歸來》中有兩處美好的場景，一是景陽岡，二是拜年大峽谷。遺憾的是，如此美的場景卻讓沒有生態意識只有個人主義的人類破壞了。由此給人類敲響了警鐘：如果人類繼續違反自然規律、干擾自然進程；如果人類不能盡快緩解和消除當前的生態危機，那么生態系統總崩潰的那一天就為期不遠了。

該影片中自然場景的設置反映了自然界的和諧美好。影片一開始我們就看到了景陽岡上和諧優美的自然世界：青蛙站在池塘的荷葉上呱呱地叫著；參天大樹比比皆是，林中樹葉飄飛。在這里萬物都有其生存空間，一切都是自然而寧靜的，直到醉漢武松和老虎的交戰才擾亂了這里的寧靜和祥和。影片的另一處場景是虎王居住的拜年大峽谷：幽深的峽谷，古老的藤條，湛藍的天空，朵朵的白云。這些自然場景的設置既反映了自然的美好，動物的和諧，也反映了人類對此破壞的殘忍。

（二）生態智慧

何為生態智慧？就是按照大自然的本來面目，按照生態規律來認識自然，探究自然，保護自然的生態意識。所謂的生態意識也應是對生態系統、生態平衡以及生態安全的認識。具體來講，就是在生態系統內活動時，不能破壞生態平衡，而應維持生態安全的狀態。而生態安全是指這樣的一種狀態：人的生態利益及人所依賴的平衡的生態系統不受來自于自然的和人為的破壞。該影片的生態智慧主要體現在下列兩個方面：

1.虎王的語言

在該影片中，虎王主要有以下5處經典話語，而每處話語都意味深長，讓自認為最聰明的人類自嘆不如。

c:住手，冤家宜解不宜結，請他進來。

d ：朋友，如果劍能讓你消氣，我成全你。

e：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們人逼的，總對我們虎視眈眈，沒一天好日子。

f：我們需要溝通，人和我們都是動物，同處一個大環境，我們應該友好相處才是。聽說你們在建和諧社會，有些文件我們也學。我們之間也應該和諧，這是大和諧。

g:基于三個理由我們不吃人。

第一：你們的空氣污染太嚴重，人身體里每一個細胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。

第二：我們希望和你們搞好關系，希望人不要再破壞我們的家園，弄得我們到處搬家。

第三：現在是到了動物和你們人類攜起手來，保護我們共同的家園――地球的時候了。因此，我們絕對不會吃人。

中國傳統的哲學思想里面就有生態智慧的雛形，如“天人合一”的思想，講的就是人與大自然的和諧統一，人只是大自然的一部分。還有老子的“域中有四大:道大，天大，地大，人亦大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想，都是“天人合一”的體現。虎王的話語蘊含深刻的生態智慧，即要重視大生態，重視整體利益，而不應該只關注一己私利，也不應該有“血債就用血來償”的思想。

2.故事情節的設置

該影片的故事情節主要圍繞人與自然萬物的關系上。故事情節主要反映了：人與自然的不和諧極度不和諧和諧統一這樣一個螺旋式上升過程。武松打虎只是人與自然的誤會，是不和諧的一個體現。而這種不和諧延續到武小松身上已經加劇，由于人類的貪婪導致把武小松的仇恨轉嫁到老虎身上。因此武小松立志殺死老虎方能解他心中之恨。人們只想憑借武器來消滅它們，對它們“虎視眈眈，讓它們沒有一天好日子過”。人類為了自身的利益不顧及自然而肆意破壞它們的家園，使得它們“到處搬家”。而人類一直沒意識到，人和動物本是一家，共同擁有一個家園。直到影片的結尾誤會消除。虎王為了救武小松義無反顧地跳下懸崖；還有虎王救了武小松的妹妹并對其百般呵護，而其小妹也以虎伯伯尊稱虎王。影片到此達到了人與自然的高度和諧統一。

三、結 語

《虎王歸來》主要目的不是強調人與自然的不和諧現象，也不是強調人們意識里的人類中心主義。而是通過這部作品向人們發出生態預警，傳達生態意識和生態智慧。倘若人類渴望繼續生存下去，那就必須喚醒其自我意識，構建一種人與自然和諧相處的生活方式。

《虎王歸來》所揭示的生態智慧和生態預警意識提醒我們在處理人和自然的關系時，要引發觀念的轉變,引發對經濟戰略、生活方式以及相應的價值觀、人生觀、宇宙觀的反思和調整。在人類生活中確立新的生態倫理、生態道德、生態文明，以求得主客觀的相互溝通與和諧相處。地球只有一個，可再生和不可再生的資源就這么多。正如甘地所說：“地球可以滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。”最后，筆者呼吁人類接受虎王的生態智慧吧，那就是：“現在到了動物和人類攜起手來，保護我們共同的家┰啊―地球的時候了。”

［參考文獻］

［1］ 雷切爾•卡森.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長，譯．長春：吉林人民出版社，1962.

［2］ Cheryll Glotfelty.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis［A］.Eds.Cheryll Glotfelty，Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens:U of Geofgia P,1996.

［3］ 魯樞元．生態文藝學［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

［4］ 王諾．歐美生態文學［M］.北京：北京大學出版社，2003.

人和動物和諧相處的故事范文第3篇

后來的一天,女孩陪祖母去聽師父念經,鼓起勇氣向師父求教。師父對女孩的祖母說,雖然你茹素禮佛,暮鼓晨鐘,經也讀得很多,但你心中的雜念不但不減,反而增加了,那是因為你的心里沒有家里人,沒有其他人。你每天都在想,別人使你心煩了,但你從來沒有想過你有沒有使別人難過,你不能保持平靜,是你關于自己的利益的雜念太多,所以,如果你想擺脫目前的困境,你就需要把家人、他人裝到自己的心里,用“對別人的關注”來分散你“對自己的關注”。這就像點一盞燈,無論你把燈放在腳邊,懸在頂上,還是會見到自己的影子,只有當你把這盞燈點在自己的心里時,才不會看到影子。

后來再看到這個女孩的時候,她逢人便說自己的祖母年輕了很多,因為祖母發脾氣的時候少了,眉頭也舒展了很多,和家里人在一起很愉快。

在生活中,我們不僅應該自己保持平靜,也應該與其他人相處平靜。要知道,人類是群居動物,在社會生活中,人們都要與其他人相處。怎樣才能平靜地生活呢?怎樣又才能與自己和諧相處,同時也與周圍的人和諧相處呢?更重要的是,怎樣才能讓其他人也過上平靜、和諧的生活呢?

在最親近的夫妻關系中,學會體諒、相互容忍、以平等的心來接受對方的優缺點也是維持穩定幸福的婚姻關系的關鍵。我們知道開車最重要的是要會踩剎車,在婚姻生活中,也是這個道理。“剎車”踩得準不準,會直接影響夫妻關系發展的方向……

從上面的故事中我們可以看出,要長久維持親情、愛情或友情,都必須溫和守禮始終不渝。不能起嗔恨之心,更不可以動不動粗聲粗氣、出言不遜,或舉止行為越軌冒犯。

人與人之間相處,難免會有不同的意見,因此常導致一些沖突。如果具有正知正見,則對任何外來的逆境、煩惱,都能片刻止息。過去的就讓他過去,有如耕耘心田,去蕪存良,這樣才不至偏離正常的軌道。

我們碰到煩惱,要善于化解,對別人的不悅與傷害,應該盡量放下、看開。也許別人無心傷害,而自己卻是有意接受;“說者無心,聽者有意”,無心傷害的人無罪,有意去接受別人的傷害,才是自找煩惱!

人和動物和諧相處的故事范文第4篇

傳說古時候，天空曾有十個太陽，他們都是東方天帝的兒子。這十個太陽跟他們的母親、天帝的妻子共同住在東海邊上。她經常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，讓他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上。因為每個太陽的形象中心都是只鳥，所以大樹就成了他們的家，九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上。當黎明需要晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車，穿越天空，照射人間，把光和熱灑遍世界的每個角落。十個太陽每天一換，輪流當值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像鄰居、朋友那樣，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活過得既美滿又幸福。人和動物也能和睦相處。那時候人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂，經常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。

可是，這樣的日子過長了，這十個太陽就覺得無聊，他們想要一起周游天空，覺得肯定很有趣。于是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬物就受不了了。十個太陽像十個大火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼。那些在大火中沒有燒死的人和動物，豬突狼奔，四下流竄，發瘋似地尋找可以躲避災難的地方和能救命的水和食物。

河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽的高溫活活燒死就是成了野獸口中食。人們在火海災難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！

這時，有個年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發百中。他被天帝召喚去，領受了驅趕太陽的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個太陽，幫助人們脫離苦海。

于是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其它的太陽嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽，無一虛發，射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點一點地消失了。直到最后剩下一個太陽，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實實地為大地和萬物繼續貢獻光和熱。

人和動物和諧相處的故事范文第5篇

城市品牌是一個城市傳遞給社會大眾的核心概念，其形成既需要歷史的沉積又包含人為的規劃，前者是城市最持久、最有資源潛力和最具文化內涵，是城市識別系統的精、氣、神所凝聚的人文思想與靈魂，后者是對一定時期內城市各方面建設的綜合部署和地域風貌。想要找出城市存在的靈魂，就必須首先進行準確定位城市品牌，也就是要確定區別于其他城市的特色。如香港定位為亞洲金融中心，夏威夷因著名旅游勝地而定位在國際度假功能上，美國的底特律定位為汽車城，意大利的米蘭則把自己定位為時裝城，杭州定位為世界休閑之都。

黃岡只是一個中等三線城市，這里基礎教育聞名遐邇，聚集5所高等院校，黃岡的教育舉世聞名。今天無論你漫步在繁華的大都市，或是走進偏遠的小鎮，隨處可見《黃岡兵法》、《黃岡密卷》等經典教輔資料。黃岡教育模式曾被誤認為時間加汗水，是應試教育的典型。事實上，黃岡教育懂得在繼承中揚棄，在探索中創新，黃岡教育持續輝煌幾十年而不衰，黃岡教育的辦學理念、辦學模式以及學校的管理體制、校風建設等顯性和隱性特色已被深深刻上“黃岡”的烙印,被譽“教育之鄉”的 黃岡每年都迎來成千上萬來自全國各地慕名而來的莘莘學子，黃岡城市品牌效應和品牌定位，理所當然應該定位于黃岡教育。

二、全國部分城市動漫吉祥物

動漫“吉祥物”作為代表一個國家一個城市及某種大型社會活動特色的標志物，是文化的象征，核心價值的體現，如說起福娃大家就會想到北京，說起海寶大家就會想到上海世博會。吉祥物除體現其社會價值外，同時也能產生巨大的經濟效益，悉尼奧運會和雅典奧運會通過出售吉祥物，分別獲利2.13億美元和2.01億美元。我國不少城市都有自己的吉祥物，如無錫市的玉飛鳳、大連市的白鯨、南京市的貔貅、張家界娃娃魚、廣州市的樂羊羊等。城市吉祥物是承載一個城市特色，其由來都有一定的文化內涵，樂羊羊是得名于千年前的“五羊銜谷”傳說，“五羊”成為廣州城市最為知名的一個標識；湖北省武漢市的吉祥物“晶晶”源于名篇《水調歌頭·游泳》中寫道：“才飲長沙水，又食武昌魚”中的武昌魚。

三、黃岡動漫吉祥物的塑造

(一) 黃岡動漫吉祥物的特質分析

人文之都，教育圣地——中國·黃岡也要有自己的動漫吉祥物，如果能把黃岡教育動漫方式具象化，以影視、網絡游戲、手機彩信等方式傳播，承擔向外宣傳黃岡獨有人文精神和城市面貌的重任，勢必會擴大黃岡的文化影響力，為黃岡經濟帶來新的綠色增長點，從而提升城市的內涵和品位，黃岡的動漫吉祥物應該包含那些特質呢？

聰穎：聰明，具有極高的智商、思想活活；

勤勞：勤于思考、鍥而不舍；

友善：與人和諧相處。

(二)吉祥動物的選擇

猴子作為靈長目動物，一般大腦發達，四肢靈活，是動物界最高等的類群。漢族普遍認為猴為吉祥物，由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。將猴作為黃岡的吉祥物是比較好的選擇，首先猴子是聰明智慧，最能代表黃岡人本質特征，其次猴是勤勞的,與豬和羊類動物相比，它好動，是勤奮的；再者猴子是友善的，容易與人和諧相處，沒有龍、虎那樣喜歡攻擊，這也能代表黃岡人以和為貴的價值取向。

(三)黃岡動漫吉祥物的造型

動漫吉祥物造型要用動畫語言、動畫意蘊手法來打造，每一個吉祥物的造型和名字都包含有深刻的內涵，海寶翹起的頭發，就像翻卷的海浪；海寶挺胸抬頭的動作和雙手的配合，顯示著包容和熱情；福娃是五個可愛的親密小伙伴，每個娃娃都有一個朗朗上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”。在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統文化方式。“福娃”是五個擬人化的娃娃，他們的原型和頭飾蘊含著與海洋、森林、火、大地和天空的聯系，他們的造型分別融入了魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風箏的形象，。其中應用了中國傳統藝術的表現方式，體現了中國傳統的“天地合一”哲學思想。

黃岡動漫吉祥物必須具有猴子和書的兩個重要元素，猴子代表吉祥，書是代表人類進步階梯，因為一切文明與進步都是基于書籍。與傳統故事“猴子撈月”相反的是，這次猴子帶有“博士帽”或“秀才衫”，在以紙組成的階梯書中尋寶，因為書中自有黃金屋，書中自有真理在，掌握了真理，才懂治國之道，才能被封侯而光宗耀祖，黃岡人世世代代都傳承有“萬般皆下品唯有讀書高”思想可以在這里找到淵源。

筆者想給這個吉祥物取的名字是“文文”，“文文”能代表黃岡人知書達理，文質彬彬的內涵，這個“書猴”一定會受到世人的歡迎。

參考文獻：

[1]合肥在線.《全國部分城市的吉祥物》