鄉(xiāng)土文學(xué)

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇鄉(xiāng)土文學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

鄉(xiāng)土文學(xué)范文第1篇

鄉(xiāng)土文學(xué)，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺(tái)靜農(nóng)，莫言、屈遠(yuǎn)志等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。

據(jù)考證，在現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的闡述最早來(lái)源于魯迅。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》中說(shuō)“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。”盡管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫(huà)了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮。現(xiàn)代文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一個(gè)重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

鄉(xiāng)土文學(xué)范文第2篇

    【關(guān)鍵詞】詩(shī)性美感;鄉(xiāng)土文學(xué);自然美;結(jié)構(gòu)美;音樂(lè)美

    沈從文一生著述浩繁,文學(xué)作品的成就很高,20世紀(jì)中國(guó)產(chǎn)生這樣一位作家,可以說(shuō)是一個(gè)奇跡,他在文學(xué)史上的崇高地位是毋庸置疑的。

    沈從文作品具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,作品中出現(xiàn)了大量詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景。讀過(guò)其作品的話,讀者都會(huì)像是在欣賞一首首優(yōu)美的詩(shī)歌一樣。“清澈見(jiàn)底的河流,那憑水依山的小城”,“那深翠逼人的竹篁中鳥(niǎo)雀的交遞鳴叫,那淺淺溪流中游魚(yú)清閑的吐著水泡” ⑴那畫(huà)面是那樣的自然而又清麗,優(yōu)美而淡雅,散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。呈現(xiàn)出一種詩(shī)歌的詩(shī)性美感。在沈從文的作品里,其中《邊城》就給我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的世界,只因?yàn)槲覀冊(cè)谧髌分锌吹?翠翠舉目山水的遐思,三三溪邊守漁時(shí)的怡然,蕭蕭委身于樹(shù)林的“糊涂”。那流至人類靈魂深處的“小溪寬約廿丈,常年水皆靜靜的,河床為大片石頭作成,即或深到一蒿不能落底,依然清澈透明,河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù)。”(2) 自然美在沈的“湘西文學(xué)”中,主要也不僅僅指旖旎多姿、秀麗誘人的青山綠水、老城古道、磨坊野渡,更本質(zhì)的還是指一種生存方式和價(jià)值取向上的“自然”風(fēng)格。于是他美化地抒寫(xiě)理想“邊城”中的“自然美”。他寫(xiě)翠翠:“…。在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對(duì)眸子清明如水晶。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小動(dòng)物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平日里在渡船上遇陌生人對(duì)她有新注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著陌生人,作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無(wú)機(jī)心之后,就又從從容容在水邊玩耍了。”(見(jiàn)《邊城》);寫(xiě)虎雛身上原始的生命力:“…。一如跳到海里,小豹子也是寓于深山大澤方能發(fā)展的生命”(見(jiàn)《虎雛》)。人與自然兩相和諧,彼此依存,可見(jiàn)一斑。翠翠的本質(zhì)是淳樸、高潔的,猶如深山流山的一線清泉,從未受過(guò)工業(yè)文明的污染,仍然保持著透明和純凈;虎雛同樣保持著自然、淳厚而野性的品質(zhì),生命力勃勃而富生氣,遠(yuǎn)比精神狀態(tài)上始終是閹人的都市腐朽階層要高貴和強(qiáng)健。這種自然美——美好與和諧,本真與純樸,在沈的許多作品中都可以見(jiàn)到。沈從文就是這樣通過(guò)詩(shī)情畫(huà)意的自然景物和人物的人性美巧妙結(jié)合,展現(xiàn)出文學(xué)作品的自然美感。

    再者,在文體創(chuàng)造上,沈從文追求文體結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。特別是在結(jié)構(gòu)上是自然、流暢和千姿百態(tài);文體上則使他的小說(shuō)打破各種文體間的界限,產(chǎn)生了明顯的邊緣性:有些運(yùn)用散文筆致,似抒情散文,有的帶有童話色彩,似民間故事。我們?cè)囈浴哆叧恰窞槔?小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇就是圍繞主人公翠翠的愛(ài)情故事這一中心事件逐步展開(kāi),情節(jié)非常集中、單純;作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為經(jīng)線,以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線,推動(dòng)著故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。然后又以翠翠與儺送、天保的愛(ài)情糾葛為明線,以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織,明暗結(jié)合,將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫(xiě)。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫(xiě),來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境,既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩(shī)意揭示,又是撲朔迷離的詩(shī)意烘托。《邊城》是一部小說(shuō),更像一首二十一斷章組成的長(zhǎng)詩(shī),蘊(yùn)含著詩(shī)一般的境界和韻味,著濃郁的詩(shī)意,給人一種非常純粹的閱讀體驗(yàn)。無(wú)論是對(duì)人物形象入微的描寫(xiě)、獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)特色,還是其濃郁的悲劇性與象征著純潔愛(ài)情的意象,令人無(wú)奈的結(jié)局,都無(wú)不顯示著這位中國(guó)現(xiàn)代史上的巨寫(xiě)作功底與他心中無(wú)限的矛盾——深處在現(xiàn)代都市中的他,卻一心想著一種清雅、安靜、遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源,在這里,沒(méi)有了人與人間的爾虞我詐,有的只是美和善。

    還有,沈從文清新質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。沈從文是非常重視語(yǔ)言文字的,他的小說(shuō),無(wú)處不顯示著他高超的語(yǔ)言技巧:惜墨如金,但字字珠璣。沈從文對(duì)于人物形象,經(jīng)常不做客觀的描寫(xiě),而是主觀敘述,著墨不多卻非常傳神。比如《來(lái)客》中“在樓梯口覿面時(shí),原來(lái)是個(gè)還不識(shí)荊的白臉少年紳士,服裝瀟灑,儀表不俗”,對(duì)“來(lái)客”的形象不做過(guò)多的描寫(xiě),只是用“白臉”、“瀟灑”、“不俗”這樣的詞語(yǔ)對(duì)其外貌、穿著等進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾勒。簡(jiǎn)潔卻足矣。沈從文無(wú)論寫(xiě)景寫(xiě)人極少用形容詞,而是較多地使用實(shí)詞,如此一來(lái)提高了表達(dá)的準(zhǔn)確性。用最平實(shí)的詞描述卻十分貼切而富于詩(shī)情畫(huà)意的美感。在《邊城》的第二自然段的描寫(xiě)自然背景的段落只出現(xiàn)了“靜靜的”、“清澈透明”、“慢慢的”三個(gè)普通的形容詞,在寫(xiě)景狀物中極少運(yùn)用形容詞是不很常見(jiàn)的。然而沈從文先生卻真真切切的展示了湘西的風(fēng)情畫(huà)卷。

    總之,讀沈從文的作品,就像是在讀一首首詩(shī)歌,不僅能夠讓我們眼睛享受視覺(jué)上的美感,還能夠讓我們?cè)趦?nèi)心里欣賞他作品藝術(shù)和語(yǔ)言上體現(xiàn)得詩(shī)性的美感,他的作品到了今天,仍然很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?nbsp;

        參考文獻(xiàn)

    [1]查振科.對(duì)話時(shí)代的敘事話語(yǔ)——論京派文學(xué)[M].春風(fēng)文藝出版社.2005.

    [2]黃健.京派文學(xué)批評(píng)研究[M].上海三聯(lián)書(shū)店.2002.

    [3]糜華菱.沈從文的鳳凰城[M].中華書(shū)局.2007

    [4]《中國(guó)新文學(xué)史稿》王瑤 第一卷

    [5]《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從編》胡經(jīng)之 北京大學(xué)出版社

    所引資料:

鄉(xiāng)土文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；中學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；運(yùn)用價(jià)值

新課標(biāo)明確提出高中語(yǔ)文教學(xué)需依據(jù)本地區(qū)自然、社會(huì)及人文等方面的資源滿足多樣化及選擇性需求，增強(qiáng)語(yǔ)文課程資源意識(shí)。教師應(yīng)據(jù)此加以積極利用和開(kāi)發(fā)，激發(fā)學(xué)生濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)。隨著分省自主命題的高考改革，在高考語(yǔ)文試卷中體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化內(nèi)容漸漸成為一種常態(tài)。如2005年湖北語(yǔ)文高考卷要求考生基于湖北地域特點(diǎn)撰寫(xiě)湖北旅游資源推廣廣告文案中的廣告詞；2006年北京卷則要求以“北京的符號(hào)”為題撰寫(xiě)文章；2007年安徽省高考語(yǔ)文卷則展示了現(xiàn)代文閱讀《鄉(xiāng)村的風(fēng)》，文章中透著濃厚的安徽鄉(xiāng)土文化氣息，語(yǔ)言應(yīng)用題第20題則更是鄉(xiāng)土特色明顯：要求學(xué)生寫(xiě)關(guān)于陶行知先生的簡(jiǎn)介，選擇人物的某一角度加以評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，將鄉(xiāng)土教育融入高中語(yǔ)文教學(xué)顯得尤為必要。筆者就高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)鄉(xiāng)土資源的使用做了如下嘗試。

一、引入鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

很多學(xué)生總是覺(jué)得語(yǔ)文學(xué)科尤其是古詩(shī)詞、文言文部分更多的是需要死記硬背，甚至有學(xué)生覺(jué)得@些內(nèi)容和現(xiàn)在的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容沒(méi)有用。教師可從課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容中的鄉(xiāng)土資源入手，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣與熱情。如在聲調(diào)上，定遠(yuǎn)話還保留入聲，這非常有利于解釋古詩(shī)詞的押韻。如從柳永所寫(xiě)《雨霖鈴?寒蟬凄切》的上闋中可以看出其中前面四句均使用了仄聲韻。筆者所在地區(qū)定遠(yuǎn)方言“歇”“噎”和“發(fā)”“闊”都讀入聲，使用定遠(yuǎn)方言讀這篇文章時(shí)都押韻。但如果使用普通話會(huì)發(fā)現(xiàn)“歇”讀xiē，“噎”讀yē，這樣這兩個(gè)字都成了平聲。同樣，據(jù)普通話發(fā)音“發(fā)”讀fā，平聲，“闊”讀kuò，去聲，兩字也不押韻。學(xué)生們一定會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象充滿疑惑，教師可據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生思考其中的原因。

再如，白居易《琵琶行》中的最后三句詩(shī)詞為仄聲韻。“急”“泣”“濕”定遠(yuǎn)方言這三個(gè)字為入聲，但普通話則分別讀jí、qì、shī， “急”成了陽(yáng)平，“濕”成了陰平。

根據(jù)筆者所在地區(qū)地域特點(diǎn)，可以用方言來(lái)解釋押韻的問(wèn)題。一方面，當(dāng)熟悉的鄉(xiāng)音響起在課堂上時(shí)，讓學(xué)生倍感親切，有利于調(diào)節(jié)情緒、活躍氣氛；另一方面，用學(xué)生所熟知的知識(shí)來(lái)解釋，學(xué)生一聽(tīng)就懂，而且記憶深刻。

二、巧用鄉(xiāng)土資源，順利解讀課文

在理解發(fā)音時(shí)，可介紹漢字讀音變化的過(guò)程。在理解《紅樓夢(mèng)》中的“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”時(shí)，課本上的注釋：“雪”“薛”諧音，影射薛家。部分學(xué)生根據(jù)普通話的發(fā)音提出這兩個(gè)字并不同音的疑惑。不止如此，“雪”“薛”兩個(gè)字在學(xué)生們所在地定遠(yuǎn)的方言中的念法也存在差異，兩個(gè)字均為入聲。筆者告知學(xué)生，很多漢字的語(yǔ)音變化是長(zhǎng)時(shí)間演變的結(jié)果，學(xué)生結(jié)合本地這兩個(gè)字的念法會(huì)對(duì)教師的解釋恍然大悟。

又如在學(xué)習(xí)《祝福》這篇文章時(shí)，筆者會(huì)向?qū)W生介紹安徽等地“童養(yǎng)媳”的民俗。本地區(qū)有首歌謠：“雞子叫，狗子咬，八歲我，起來(lái)早，公婆茶湯要燒好，幾房馬桶輕巧倒。快到田間去薅草，轉(zhuǎn)到水田扯秧苗。兩個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)回家，一家早飯快快燒。別人吃飯我洗衣，再到山頭把柴挑。腳冷手冷搓搓了，肚子餓了扒個(gè)苕。忙到日頭落山了，趕回家把夜飯燒。一家人都睡了，我點(diǎn)油燈做鞋帽。”教師可將這一內(nèi)容借助多媒體向?qū)W生展示，樸實(shí)的民謠可以讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)更為直觀地了解“童養(yǎng)媳”的凄慘之處。《祝福》一文中祥林嫂的出身就是童養(yǎng)媳，其丈夫比她小十來(lái)歲，祥林嫂飽受生活折磨。通過(guò)這首歌謠，學(xué)生就能夠更好地理解封建禮教的吃人本質(zhì)。

三、介紹鄉(xiāng)土文化，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)

據(jù)新聞報(bào)道，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)申報(bào)端午節(jié)作為韓國(guó)文化遺產(chǎn)。端午節(jié)本是源于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，竟然被認(rèn)定為他國(guó)文化遺產(chǎn)。這引發(fā)國(guó)人嘩然一片。教師可以利用這一報(bào)道，強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化知識(shí)介紹，幫助學(xué)生深化對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解。

如在學(xué)習(xí)與屈原相關(guān)的文章時(shí)可介紹端午節(jié)吃粽子及劃龍舟習(xí)俗的由來(lái)，學(xué)生理解了語(yǔ)文知識(shí)，在閱讀詩(shī)詞時(shí)也更為順暢，傳統(tǒng)民俗的相關(guān)常識(shí)也得以知曉。

又如在教學(xué)魯迅的《祝福》時(shí)，我們可以介紹定遠(yuǎn)的一些祭祀祈福的活動(dòng)。春節(jié)時(shí)，大年初一早上，家家放爆竹，燒時(shí)香，敬神祗，“開(kāi)財(cái)門(mén)”。這一天忌掃地、汲水、潑水、動(dòng)針剪等；農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，家家吃元宵，鬧花燈，這天晚餐，農(nóng)村家家習(xí)慣用香油炒飯，叫“鬧秧根”，象征新一年秧好拔、好洗、好插又好活；農(nóng)歷二月初二是龍燈節(jié)，舊稱龍?zhí)ь^，人們祈禱龍王帶來(lái)“風(fēng)調(diào)雨順”。晚上做“土地會(huì)”，敬香、聚餐……教師在介紹以上相關(guān)知識(shí)的同時(shí)也講解這樣做的寓意，以幫助學(xué)生更好地理解課文中人物的行為和心理。

四、展示鄉(xiāng)土名勝，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)

在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可適時(shí)介紹學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土名勝，以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

如在教授《游褒禪山記》時(shí)，我們利用投影介紹定遠(yuǎn)的韭山洞。告訴學(xué)生韭山洞位于縣城西北20公里的韭山，因盛產(chǎn)野韭而得名，又因群山連綿別名九山。山腹有溶洞，因名韭山洞。洞內(nèi)寬窄不一，有時(shí)寬約百米，有時(shí)只可一人通行，洞頂有的高達(dá)數(shù)十米，石幔重重，洞中藏洞，各種乳石、石筍等千姿百態(tài)，美不勝收。幻燈的投影、老師聲情并茂的講解，讓學(xué)生感到韭山洞絲毫不比褒禪山遜色，從而激起學(xué)生的自豪感。

語(yǔ)文源自生活，鄉(xiāng)土資源可以成為語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與學(xué)生生活之間的紐帶。教師可基于課標(biāo)要求與學(xué)生的生活實(shí)際巧妙組合，科學(xué)設(shè)計(jì)，使得高中語(yǔ)文課堂增加趣味的同時(shí)提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率。學(xué)生們可在這樣的語(yǔ)文教學(xué)下逐漸具備鄉(xiāng)土意識(shí)，其傳統(tǒng)文化的積淀也會(huì)因此倍增。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳介剛.充分利用鄉(xiāng)土文學(xué)作品進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)[J].宜賓師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（1）.

[2]陳太根.高中語(yǔ)文課堂內(nèi)外的教學(xué)資源開(kāi)發(fā)―兼談在高中生中開(kāi)展飲食文化教育[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2009，（6）.

鄉(xiāng)土文學(xué)范文第4篇

通過(guò)圖像培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力英語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言，即使學(xué)生的語(yǔ)法學(xué)得再好，如果不會(huì)使用詞匯來(lái)表達(dá)自己的意思也就沒(méi)有達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。圖像是一種有效的教學(xué)輔助工具，教師可以利用其在課堂上構(gòu)建和諧的語(yǔ)言交流情境。首先，教師可以利用圖片來(lái)開(kāi)展口語(yǔ)練習(xí)。例如，教師可在黑板上用一幅內(nèi)容豐富的掛圖，在圖像中有一個(gè)辦公室，辦公室內(nèi)有一些辦公用品以及家具等，其次，教師還可以利用圖像來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)面練習(xí)，即為看圖作文。學(xué)生通過(guò)對(duì)圖像仔細(xì)觀察，通過(guò)書(shū)面文字將看到的表達(dá)出來(lái)。

二、各類型圖像在初中英語(yǔ)課堂中的應(yīng)用

1.掛圖的應(yīng)用

教學(xué)掛圖是與教材配合的輔助教學(xué)工具，在課堂上可以幫助教師進(jìn)行口語(yǔ)、詞匯、句型、語(yǔ)法等各個(gè)類型知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。例如教師可以利用掛圖來(lái)對(duì)學(xué)生已經(jīng)掌握的單詞進(jìn)行歸類。教師展示一幅關(guān)于食物的掛圖，掛圖中有水果、蔬菜等等，學(xué)生可以用英語(yǔ)將掛圖中的食物說(shuō)出來(lái)，并且進(jìn)行分類。然而再使用已經(jīng)掌握的詞匯，進(jìn)行造句，從而讓學(xué)生深刻掌握詞匯的含義。例如：“—Ilikebananas.Doyoulikebananas?—No，Idon’t,Ilikeoranges.”這類型的對(duì)話，通過(guò)反復(fù)練習(xí)，將掛圖中所有的食物都進(jìn)行對(duì)話，這樣學(xué)生不單單熟悉了單詞，還深刻地記住了單詞與相關(guān)句型。

2.卡片的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文學(xué)范文第5篇

一、誦讀古典詩(shī)文,追尋名人足跡

我們知道,中華文化是世界上唯一持續(xù)發(fā)展未中斷的文化。孩子們通過(guò)誦讀古詩(shī)文,可以從小體驗(yàn)中華民族的偉大,接受民族人文精神的感召,從而使自己的人格得到熏陶,文化品味得到提升,其意義之深是不言而喻的。據(jù)考證,學(xué)校所在地陶村是東晉著名田園詩(shī)人陶淵明后裔聚居地之一,村文化廣場(chǎng)的壁畫(huà)上鐫刻有《桃花源記》《飲酒》《歸園田居》等許多詩(shī)文。這些詩(shī)文,蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵。著名學(xué)者季羨林先生曾在北大的一場(chǎng)素質(zhì)教育報(bào)告會(huì)上講到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng),他將中國(guó)的人文精神歸結(jié)為兩點(diǎn):一是愛(ài)國(guó),一是有骨氣。至于愛(ài)國(guó),文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”至今仍激勵(lì)著無(wú)數(shù)的炎黃子孫;說(shuō)到有骨氣,五柳先生的“不為五斗米折腰”同樣令人感動(dòng)和欽佩。學(xué)校充分利用這一資源,積極開(kāi)展陶淵明詩(shī)文誦讀活動(dòng)。陶淵明的詩(shī)文很多,我們就選取那些文句淺顯,具有積極教育意義作品,編印成冊(cè),供學(xué)生課外閱讀,讓學(xué)生領(lǐng)略詩(shī)人作品淳樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境,從中體會(huì)詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操。

二、探究民俗活動(dòng),弘揚(yáng)地方文化

陶村是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――武義昆曲的發(fā)源地,昆曲在我們老一輩人中廣為流傳,幾乎人人都能哼上幾句,每逢傳統(tǒng)節(jié)日,仍有不少的民間劇團(tuán)活躍在鄉(xiāng)間,可現(xiàn)在的中小學(xué)生很少有人對(duì)這些令我們?cè)?jīng)引以為傲的戲曲藝術(shù)感興趣。他們熱衷于追星,對(duì)球星、歌星、演藝明星可以說(shuō)崇拜得五體投地,因此,為了挽救昆曲藝術(shù),也為了擴(kuò)大學(xué)生視野,領(lǐng)略家鄉(xiāng)的藝術(shù)之花,學(xué)校策劃了相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生利用課外時(shí)間去調(diào)查、收集昆曲相關(guān)內(nèi)容并進(jìn)行交流。讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查了解昆曲輝煌的歷史,以及在我們生活中所起的作用,了解昆曲的文化內(nèi)涵,分析沒(méi)落的原因。并成立了昆曲興趣小組,邀請(qǐng)民間昆曲藝人來(lái)校擔(dān)任指導(dǎo)老師。陶村還有迎大蠟燭、浪街等民俗活動(dòng),學(xué)校利用中隊(duì)活動(dòng)的開(kāi)展,讓中隊(duì)輔導(dǎo)員帶領(lǐng)隊(duì)員走進(jìn)社區(qū),采訪調(diào)查迎大蠟燭,浪街等民俗活動(dòng)的歷史;讓中隊(duì)輔導(dǎo)員請(qǐng)村里的老人到班級(jí)講述迎大蠟燭的傳奇故事;讓中隊(duì)輔導(dǎo)員結(jié)合勞科技作品制作活動(dòng),把大蠟燭的造型搬進(jìn)課堂,請(qǐng)老藝人講述大蠟燭的構(gòu)造。通過(guò)這些活動(dòng),讓學(xué)生既了解了陶村豐厚的歷史底蘊(yùn),又增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情,同時(shí)激發(fā)學(xué)生拯救民俗文化的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

三、保護(hù)文化古跡,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任

作為一個(gè)有著千年歷史的村落,陶村的人文風(fēng)景旅游資源十分豐富。那些流淌著記憶,延續(xù)著民風(fēng),傳承著文脈的古祠、古廟、古寺、古戲臺(tái),都是記錄與反映地域文化的活化石。坐落于陶村村東的延福寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,建于五代后晉天福二年(937),距今已有1060年歷史,是我國(guó)南方保存較為完好、具有較高建筑研究?jī)r(jià)值的元代建筑之一。學(xué)校一直把延福寺作為學(xué)校的歷史文化教育基地,學(xué)校的每一位學(xué)生都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下前去參觀,領(lǐng)略延福寺這一元代建筑的獨(dú)特結(jié)構(gòu),感受我國(guó)古代工匠的建筑智慧和高超技藝。學(xué)生通過(guò)參觀,寫(xiě)游記,不但增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),培養(yǎng)了寫(xiě)作能力,也激發(fā)了對(duì)歷史文化的研究熱情和自覺(jué)保護(hù)歷史文物的責(zé)任感。除了久負(fù)盛名的延福寺,村內(nèi)還有鄒氏宗祠、陶氏宗祠和鄭氏宗祠,雕梁畫(huà)棟,古色古香,學(xué)校要充分利用這些資源,通過(guò)組織學(xué)生參觀這些古建筑,讓學(xué)生了解一些基本的宗祠文化,體悟家族文化與個(gè)體生命的傳遞與繁衍,并懂得在借鑒和傳承文化的過(guò)程學(xué)會(huì)去蕪存精。

四、品味特色產(chǎn)品,激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)之情

陶村獨(dú)特的土質(zhì)和氣候條件孕育了宣蓮、高山云霧茶、板栗、高山四季豆等名優(yōu)特產(chǎn)。宣蓮是清朝貢品,為中國(guó)三大名蓮之一,且盛開(kāi)的荷花極具觀賞價(jià)值。學(xué)校充分利用這一鄉(xiāng)土資源,每年組織“賞荷花,品詩(shī)文”活動(dòng),學(xué)生一邊欣賞家鄉(xiāng)美不勝收的荷田景色,一邊吟誦“江南可采蓮,蓮葉何田田”、“亭亭凈植,香遠(yuǎn)益清”、“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”、“有三秋桂子,十里荷花”……等自己收集的有關(guān)贊美荷花的詩(shī)文,真是心曠神怡,別有滋味!此外,學(xué)校各中隊(duì)還會(huì)組織諸如“夸特產(chǎn),愛(ài)家鄉(xiāng)”、“品宣蓮,話桃溪”、“家鄉(xiāng)特產(chǎn)博覽會(huì)”等活動(dòng),讓學(xué)生分成若干個(gè)小組,收集家鄉(xiāng)特產(chǎn)的有關(guān)資料,制成手抄報(bào),在各自的班級(jí)櫥窗中進(jìn)行展示。還在家鄉(xiāng)特產(chǎn)成熟的時(shí)節(jié),讓隊(duì)員把特產(chǎn)帶到綜合實(shí)踐課上,讓隊(duì)員分組研究,調(diào)動(dòng)隊(duì)員多種感官,認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的形、色、味,然后派隊(duì)員上來(lái)介紹特產(chǎn),推銷特產(chǎn)。通過(guò)這些活動(dòng),讓隊(duì)員不僅了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)的特點(diǎn),而且了解特產(chǎn)形成的原因。讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中萌生對(duì)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的喜愛(ài),從而激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。