儒學與德育
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儒學與德育范文第1篇
(一)身教示范、典型引導的榜樣仿效方法儒家特別強調統治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學生的榜樣?？鬃釉泴︳攪蠓蚣究底诱f:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)?？鬃舆€認為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統治者的道德表率，以達到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認為教師的道德人格對引導學生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴格要求自己，做學生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正?？鬃诱J為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導在德育教化中的作用，從而達到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權組織設置的“三老”，主要職責就是要做到凡有忠孝節義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導。清朝順治皇帝就曾頒發《上諭》教化民風，規定每月初一、十五民間鄉里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進爵等形式發揮榜樣的示范引導作用，從而達到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風尚，進而維護其統治秩序的目的。
(二)循序漸進、因材施教的差異培養方法在道德教育過程的一貫性和持續性問題上，儒家強調根據不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內容上雖然不一樣，但它是一個連續不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”?！靶W”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養相連的方面。“大學”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現為不能夠多關心父母;子夏不懂孝道表現為不能充分尊重父母?？鬃俞槍γ總€學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現。
(三)環境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養既是自身的事，又必然與外界環境有關?？鬃诱J為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發揮良好的道德環境的作用。重要的德育環境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩》與樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規范和訓練，而忽視內在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養;對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協調補充?？鬃诱f:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養方面不斷提高?！皩W”是繼承前人優秀道德成果的必要環節，前人所創造的優秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續和發展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養、糾偏的方式合乎道德規范。所謂“內省”是指從主觀上進行思想監督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規范?？鬃诱f:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規范?？鬃舆€說:“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養不高的人就要在內心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調在道德教育中，受教育者要養成將獲得的道德認識不斷轉變為道德行為的良好習慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養中知與行應該是統一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調“行”在道德修養中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐?？傊陨先寮?a href="http://www.juzijia.cn/haowen/13201.html" target="_blank">德育方法是一個具有內在聯系的系統的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現了自律與他律、主觀與客觀、形式與內容、理論與實踐的協調統一，對我們做好當代道德教育很有啟發意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！保?］317隨著經濟全球化發展和市場經濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內容和授課方式，教學內容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結合傳統文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸的同時，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優秀典型，發揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現象;二要利用報紙、廣播、網絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據人們的思想、智力、心理和興趣發展特點和規律，區分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養成教育，大二學年要注重心理素質和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創新能力培養，大四學年要注重職業道德和社會公德教育。要根據不同專業、不同性別、不同家庭經濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經意的情況下，受到一定感染體或環境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環境建設，通過創建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調高雅的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術修養和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優秀群體培養，發揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規范，形成良好的道德品質和行為習慣的方法。［8］大學生德育工作運用自我教育法，應遵循以下基本要求:一要充分尊重大學生的主體地位，激發大學生的自主性，相信大學生具有自我道德教育的能力;二是通過適當引導，讓大學生認識到道德內蘊對成長、成才的無窮價值，激發和調動他們的道德修養上進心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學生自制和自律能力，自覺養成良好的道德習慣和行為;四是充分發揮大學生學生會、社團、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務作用，促進大學生道德修養的自我完善。
儒學與德育范文第2篇
美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長的封建傳統中，我們所說的“美育”實際上就是指音樂教育，是德育的一部分。
以孔子為代表的儒家學派所關注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實現在于對音樂的把握和領悟?？鬃訉返闹匾?，源于他對“仁”這一儒學核心價值的深切認知。他對禮樂的教化功能進行了認真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語•泰伯》這是對詩教的認同；“行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人?！倍Y樂不僅可以實現對個體道德品質的培養，更是鞏固社會秩序，維護社會安定的基礎，至此禮樂具有了社會學的價值和意義。
“天人合一”是儒學重要的核心價值之一。要達到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現儒家的社會政治思想，只有曾點的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉Υ藚s極為贊賞，曰：“吾與點也?！痹c所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達到美與善的統一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達到的無關利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優入圣域，社會如此，則成華胥之國?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進行同比有些牽強，但都是對美育所達到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進到之初，就已經深深地烙上了儒學傳統價值觀，即通過美育來培養完全之人物，以實現社會的安定有序，在這一點上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當屬清末西學東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進到“美育”在中國形成一門現代教育體系下的學科，都離不開西方哲學以及美學思想在國內的傳播。20世紀初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學等西方思想成為中國救亡圖存的先驅們的選擇。興洋務，開新式學堂，變法新民，從政治到經濟，從思想到教育，許多知識分子都經歷了這樣痛苦的轉變，從而產生了“美育”的西學東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學習駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據。中日的爆發促使王國維產生了學習西學的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關于康德與叔本華的哲學論著，后來經過羅振玉的資助留學日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學思想的學術研究，翻譯了大量哲學著作例如《倫理學》（日本，元良勇次著）、《心理學》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學及美學思想，寫出了《哲學辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學術論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學，實非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂S認識到了美育作為情感教育的獨特性質，在維護美育獨立地位的同時又把美育與德育和智育聯系起來，始開美育獨立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內容、基本觀點和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學及美學思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學依據，展開美學以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質作了系統的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術的批判功能，“因為藝術是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質屬性，應讓美在自由之前先行。可見西方審美教育的目的并非立足于社會的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經學科大學文學科大學章程書后》、《論小學校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關功利”等現代美學觀點，成為當時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進國內的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學總論》中論析各種學術之關系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學問，則分別有理學、哲學、神學。哲學論究無形之心性，為心性之學，而心性有外顯之心象，由作為哲學之一部的心理學研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應又有審美、論理、倫理之三學。倫理學說心象之意志之應用；論理學示智力之應用；審美學論情感之應用。故此三學者，為適用心理學之理論干實地，而稱應用學也。其他有教育學之一科，則亦心理之應用，即教育學中，智育者教智力之應用，德育者教意志之應用，美育者教情感之應用是也?！?/p>
先生認為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號。他對“審美無關功利”美學命題極具中國特色的表述，在今天看來仍然是達到了無可企及的高度。但他對美育的社會功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>
儒學與德育范文第3篇
一、樹立正確的德育教學目標
在每學期開學時，制訂本學期每周的德育計劃、每節課的德育計劃。針對我院是中專生、大專生的實際情況，根據學生的心理特征、興趣、情感和需求來確定目標，特準備了課前三分鐘英語德育活動，具體內容有課前演講，可以講周圍發生的事情，社會中的各種現象，并加以適當評價，講英語小故事，教一些有教育意義的諺語等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實是甜的）等，通過對學生的正面德育教育，既可以提升學生的道德評價標準和價值取向，同時又能提高英語的教學質量。
二、把德育滲透于課堂教學中
課堂教學是對學生進行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創設民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵學生，讓學生有話敢說。（2）結合本學科的教學特點和教學內容，在開發智力、培養能力的同時，適時、適度地把德育滲透到課堂教學中。如，在教美國總統George Washington 一課時，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學生講一講有關華盛頓的其
他事情，有的學生就談到華盛頓小時候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實、勇于擔當責任的優秀品質一起講出來了，“榜樣的力量是
無窮的”，從偉人的事跡中，學生就會受到教育。德育在教學中總是存在著的，只要滲透得適時、有方法，學生就會很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴格要求自己，弘揚師德的表率作用
“學高為師，身正為范”這是我校的校訓，我們學校培養出來的學生將來都要走向教育崗位，到幼兒園、小學擔任教師，那么如何培養學生當一名合格的幼兒教師、小學教師呢？讓學生既有專業的知識技能，又有良好的教師職業道德，這是我們每一位教師所面對的教育任務，因此，除了教學生專業知識外，還要注重培養學生的師德。想讓學生有良好的職業道德，教師必須首先起表率作用，比如，時刻注重自身的儀表，不穿與職業不相稱的服裝，不染發，注重語言文明，愛崗敬業，積極進取，平等對待每一位學生等，我堅信只有以身作則，才可以要求學生做到，并且會給學生起到模范表率作
儒學與德育范文第4篇
一、課前篩選體育課程資源
課程資源的合理運用既要以教師為主導，符合教學目標和教學計劃的需求，又要以學生為主體，在教學過程中啟發學生發揮主觀能動性，對知識進行創新建構。這就要求體育課程資源需要經歷篩選、組合、歸類、選取等加工過程，使其優化后成為可合理利用的課程資源以調節師與生、教與學的平衡。具體方法可以從以下五個角度考慮：
1.從實現教育目標的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養學生適應現代社會所需要的整體素質，是否有利于培養學生包括身心健康、社會適應度與心理承受等多方面的基本能力，以及運用健康知識服務社會的能力。比如多人球類練習相關課程資源可以提高學生的協作意識，培養團結友愛精神；二人對抗性練習課程資源可以提高學生的競爭意識；耐力性活動項目課程資源能鍛煉學生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護知識課程資源能提高學生對自身及社會的認知等。
2.從認知規律的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學生身心發展的特點，能否滿足學生的興趣愛好和身心發展需求。比如根據初中女生柔韌素質發展需求，選擇健身操、舞蹈相關的課程資源；根據初中生活潑好動的身心特點，選擇體育游戲相關的課程資源等。
3.從轉變學生學習方式的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學生在自主、合作、探究中學會學習。學生學習的本質不僅僅是學會知識，更重要的是掌握獲取知識以及發展自我的能力。所選的體育課程資源應該有利于學生自身能力的提高才不違背教育本質的意義。
4.從教師素質的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現實水平相適應。比如在初中體育課上，選用了難度系數較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學生也難以理解知識要點和學習運動技能。
5.從教學針對性的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與學生所學的內容有聯系。教學目標決定了學生所學的內容，如果所選的體育課程資源與學生所學的內容沒有聯系，必然不能夠實現教學目標，也就失去了教育本來的方向和意義。
二、課中注重課程資源動態生成教學
例如一次體育課的內容是體育游戲，突然有學生在游戲過程中跑動時出現踝關節扭傷，這也是教師預先沒有想到的。此時，教師一邊為學生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動態生成教學，現場給學生講解踝關節扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學生在動態生成的教學中不僅僅掌握了踝關節損傷預防、處理相關的健康知識，還能盡量避免以后體育課上此類運動損傷的發生。事實上，這些動態生成的內容是教師在日常教學中經常遇到的，只是有意識地把它作為一種體育課程資源進行合理利用就可以取得很好的教學效果。中學體育課上要合理地運用課程資源動態生成教學，我認為有必要把握以下三點：
1.要把教學大綱和教學過程看作是一個開放的系統，不能拘泥于預設的固定不變的教學程式，要根據教學內容的具體“生成情況”，靈活取舍教學內容，及時調控教學過程和課程重點。
2.要把學生的差異看作是一種重要的學習資源。在教學中，教師需要客觀認識學生個體之間的差異。學生個體生長環境，智力發展情況，生活閱歷以及知識結構方面都有差異，因此，導致學生的身體、個性、學習等狀況都有其不同于他人的個性。因此，學生即使在學習同一個知識時，也會有不同的思維方式。不同的思維必定會碰撞出火花，教師要注意利用這種轉瞬即逝的機會，開發出新的課程資源。
3.要突出學生的主體地位。動態生成的教學不再是教師主宰，學生跟著走，而是根據具體的情況，教師在整體上把控教學目標的同時，靈活調整教學過程，真正使學生成為學習過程中的主人。
三、課后利用課程資源引導學生探尋問題
儒學與德育范文第5篇
一 結合語文教材內容，滲透德育
語文教材中古今中外的許多優秀作品無不從不同的側面不同的角度，反映了不同時代的人民生活、生產狀況，字里行間洋溢著高尚的道德情操，富含偉大的人生哲理。作為一名合格的語文教師，在傳授語文知識、培養語文能力的同時，還應實施德育滲透。例如，在講解愛國主義篇章時，筆者會適時地向學生滲透德育教育，使他們仿佛看到中華民族自強不息的斗爭精神，喚起他們熱愛祖國的感情。另外，課本中像杜甫的詩、魯迅的文章都帶有憂國憂民情感，強烈感染著學生通過對課文的學習，學生的思想感情也會在潛移默化中得到升華，培養學生科學的世界觀、價值觀、人生觀。因此，語文課堂可以成為引導學生成為德才兼備人才的思想教育課。
二 創設情境，使教學富有感染力
語文課堂中如果教師只是“說教”會使其成為空洞的口號，教育的結果也幾乎為零，筆者認為語文教學中的道德教育應是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的。
情趣導入可以使學生熱情高漲，身臨其境，達到忘我境界。如在教學《背景》一課時，“父親”笨重的身體，蹣跚的腳步，卻過鐵道去為“我”買橘子，學生在細細品味的過程中筆者在適當的時候插放了《父親》這首歌曲，讓學生在歌聲中體會到父愛，從而學會愛父母、尊重父母、孝敬父母。
三 結合作文訓練，進行德育教育
現在的學生許多許多是獨生子女，從小嬌生慣養，生活優趣，性格自私，不愛護公物，有不少家長向文訴苦，說孩子很難管，學習不主動，還總喜歡玩網上的游戲，家長極其苦惱。許多家長認為覺得自己的事業上很成功，但在孩子的教育問題上卻很失敗。于是筆者結合作文訓練《我懂得了……》啟發學生認識到勤勞節儉是美德，而不是寒磣。一個勤儉的人，只要有明確的生活目標，有正確的價值取向，才會實現人生的價值。上交的作文中，有的學生寫《我懂得了父母的良苦用心》、《我懂得了自己的責任》等，通過這次的作文訓練筆者認為學生們漸漸地體會到了教師和家長的良苦用心，同時也達到了滲透德育的目的。
四 通過豐富多彩的語文課外活動，進行德育教育
在語文課堂之外開展形式多樣的語文活動，是增強學生素質的另一途徑?？衫谜n余時間組織學生開展一些活動。如詩歌朗誦比賽、成語接龍、討論會、演講比賽等，豐富學生的語文知識、技能，提高學生素質，使學生潛移默化地受到思想熏陶。教師要在鼓勵學生積極參與，樹立信心，要告訴學生結果不重要，重在參與，激發他們積極向上的情感。
五 結合內容對學生進行環保教育，保護大自然
