人本化理念

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人本化理念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】90后；高職；人本化管理

近幾年，我國的高職教育蓬勃發(fā)展，成為我國教育事業(yè)中不可或缺的一部分。然而，現(xiàn)細觀這些90后高職學(xué)生的現(xiàn)狀，我們不免有些擔憂。因此，針對90后學(xué)生的現(xiàn)狀，實施人本化管理就顯得尤為重要。

一、90后高職學(xué)生現(xiàn)狀

1．學(xué)習目標不明確、學(xué)習興趣不高

與普通院校的學(xué)生相比，大多沒有明確的學(xué)習目標，學(xué)習興趣也不高。他們其中很大一部分都是為了應(yīng)付家長的要求才到校學(xué)習的，有的也僅僅只是為了一張文憑。因此，大學(xué)輕松的學(xué)習氛圍使他們誤以為大學(xué)就是享樂的天堂，得過且過，把大量的時間都用在了玩上，上課不專心聽講，遲到、閑聊、睡覺，作業(yè)不認真，部分學(xué)生照抄，有的甚至連作業(yè)的題目都不清楚。考試則依賴于考前突擊，更甚者把考試完全寄希望于作弊，在學(xué)習上嚴重缺乏主觀能動性。

2.情緒比較敏感，情感比較脆弱

90后的大學(xué)生大多都是獨生子女，在家里家長極其溺愛，由此就容易逐漸造成 “以自我為中心”。這些學(xué)生心理都較為早熟，主觀意識強，思想更加開放，更容易對異性產(chǎn)生好感，對待感情缺乏理性，容易沖動，一旦感情受挫，心理難以正確對待，往往容易產(chǎn)生自卑，焦慮等情緒，走向極端。

3．世俗觀念盛行，功利色彩較濃

青春期正是學(xué)生的人生觀，價值觀的關(guān)鍵時期，這時的孩子意志力比較薄弱，心智還沒有完全成熟，很容易受外界不良風氣的影響。金錢至上的觀念充斥著許多年輕人的思想。許多學(xué)生在學(xué)校不把學(xué)習當作第一要務(wù)，相反的，為了評優(yōu)評先、獎學(xué)金、助學(xué)金、入黨等等，而交際應(yīng)酬、籠絡(luò)人心、花錢收買、勾心斗角等等，圣潔的大學(xué)校園儼然成了社會的一個縮影。

二、教育管理的人本化

由于社會各種因素的影響，特別是社會價值觀以及就業(yè)等客觀因素的影響，90后高職學(xué)生在思想、情緒、言行、心理等多方面表現(xiàn)出諸多的復(fù)雜性。基于此，對學(xué)生管理從認識到實踐上都要及時更新，與時俱進，用新的管理理念加強對學(xué)生的管理。因此，在新形勢下，我們倡導(dǎo)對學(xué)生實施人本化管理。

1．人本化管理的實質(zhì)

就班級而言，人本化管理其實就是依靠人、尊重人、凝聚人，發(fā)展人，從而達到班級管理的最終目標。從根本上說，人本化管理就是以人為本的管理。因此，班級人本化管理包含兩方面的內(nèi)容：一是從班級學(xué)生來說，首先在于學(xué)生對自身“人”的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生把自己視作管理的主體，積極主動地參與到班級管理的過程中，是“人性化” 的一個方面；二是人本化管理高度重視 “人”的作用，將“人”的因素放在管理各因素之首，也就是對學(xué)生在班級管理中的作用和地位的肯定。

2．班級人本化管理的措施

（1）加強與學(xué)生的情感溝通。教師是與學(xué)生距離最近的人，教師與學(xué)生的情感溝通是班級人本化管理的首要的基本的策略，是做好班級一切工作的前提和基礎(chǔ)。教師只有在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，更進一步深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，了解學(xué)生的心理需要、學(xué)習動機和發(fā)展需求，才能建立起和諧的師生關(guān)系，達到情感溝通的效果。換句話說，教師與學(xué)生的情感溝通應(yīng)當是心與心的深層次的溝通，不能浮于表面。90后的學(xué)生都比較自我，自尊心都比較強。因此，教師要尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的思想感情，寬容學(xué)生的過失，欣賞學(xué)生的進步，讓每一名學(xué)生擁有歸屬感和安全感。這樣，學(xué)生才能建立起對教師的尊重與信任，感受到教師的真誠與溫暖，感受到教師的愛，進而激發(fā)起強大的學(xué)習熱情，為班級的發(fā)展增添生機與活力。

（2）營造良好的班級文化氛圍。班級文化是教師與學(xué)生在學(xué)習、工作和生活的過程中所擁有的價值觀、信仰、態(tài)度和行為準則。其中教師的榜樣和導(dǎo)向作用非常重要。良好的班級文化能夠使學(xué)生對未來充滿信心，充滿憧憬，認識到學(xué)習的重要性，并以極大的熱情投入到學(xué)習中去，培養(yǎng)學(xué)習興趣和團隊合作精神，樹立自信心。教師平時要加強優(yōu)秀班風的建設(shè)，克服學(xué)生的自我主義傾向，形成一個互相友愛、互相尊重、溫馨和諧的班集體。教師可以結(jié)合專業(yè)實際，以自己的工作責任心和親和力來教育和管理學(xué)生，時時刻刻提醒學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。可以說，這種管理既是無形的，又是有力的，只有學(xué)生融人其中，才能使人本化管理的效能最大化。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的自主管理。學(xué)生管理的實質(zhì)在于最終實現(xiàn)學(xué)生的自主管理。這也是學(xué)生管理的成功所在。教師要做好積極地引導(dǎo)作用，調(diào)動學(xué)生主觀能動性，自主的去參與學(xué)習，積極地投身于學(xué)校組織的各種活動，并能從這些日常活動中體驗到快樂與成就感。例如，實行班級干部學(xué)期輪換制，而不是終身制，競爭上崗，讓每個有能力的人都能享有管理他人的機會，并體會和理解管理者的辛苦。自信是自主管理的關(guān)鍵，學(xué)生需要在自主管理的過程中有自我反省，自我教育，自我激勵，自我評價，自我調(diào)節(jié)的自信，使自主管理成為自己的自覺行為。對于大學(xué)生來說，自主管理方法是一種終身受益的管理方法，增強了學(xué)生的自律性和自控性，學(xué)生的責任感也大大增強，這對今后的工作和家庭都大有裨益。

總之，學(xué)生管理工作任重而道遠，高職學(xué)生管理工作的好壞，不僅影響到一個學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，而且關(guān)系到大學(xué)生的健康發(fā)展。對于高校的管理工作者來說，首要任務(wù)就是改變傳統(tǒng)的管理理念，不斷探索和學(xué)習先進的學(xué)生管理思想和方法，并結(jié)合學(xué)生實際，運用到學(xué)生管理的實踐中去，以學(xué)生為本，為學(xué)生的健康成長和學(xué)校的發(fā)展做出自己的貢獻。

參考文獻：

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人本化理念范文第2篇

1.1矛盾自卑心理

五年制學(xué)生剛從初中畢業(yè)，心理正發(fā)生著重大變化，自尊心不斷增強，強烈希望自己的行為得到別人的尊重和認可，但由于在中學(xué)階段沒有養(yǎng)成良好的生活習慣，自我管理能力相對較差，缺乏主見和是非觀念，因而容易產(chǎn)生自尊心強與自制力差的矛盾。同時，受社會大環(huán)境的影響，五年制學(xué)生認為自己在人生重要的第一次轉(zhuǎn)折中經(jīng)歷了滑鐵盧，大部分學(xué)生持著失敗者的心態(tài)踏入高職校園，再加上這些學(xué)生缺乏良好的學(xué)習和行為習慣，其行為表現(xiàn)往往得不到周圍的人和社會的認可。在社會和家庭的雙重影響刺激下,學(xué)生的潛意識中有低人一等的感覺，心理負擔和精神壓力較大,導(dǎo)致了他們對自身角色的定位不明確。

1.2對學(xué)習主體轉(zhuǎn)變的適應(yīng)較慢

五年制高職學(xué)生從一個相對封閉的初等中學(xué)學(xué)習生活直接過渡到相對開放的大學(xué)生活,面對的是一個完全陌生而又新奇的環(huán)境。知識、能力及心理準備不足，良好有序的學(xué)習習慣的欠缺，使他們難以掌握基本的專業(yè)學(xué)習策略,更談不上形成一套適合于自己的科學(xué)有效的學(xué)習方法。同時，五年制學(xué)生對自己的學(xué)習過程和習慣缺乏必要的反思,不懂得合理地安排學(xué)習時間，學(xué)習的認知內(nèi)驅(qū)力不足，對大學(xué)學(xué)習方式適應(yīng)較慢，對學(xué)習力不從心，無形之中給他們造成了很大的壓力，甚至出現(xiàn)焦慮現(xiàn)象，聞“學(xué)”色變。

1.3學(xué)習主動性和積極性不高

由于初中階段沒有形成良好的學(xué)習習慣和學(xué)習方法，五年制學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，普遍存在厭學(xué)心理，進入高職院校并不是因為自身渴望學(xué)習，多是無可奈何或僅僅應(yīng)付家長。而學(xué)生家長為孩子選擇五年制高職也是為了能使孩子學(xué)到一技之長，對所選擇的專業(yè)并不是太了解，學(xué)生到校后學(xué)習主動性不強，對學(xué)習不感興趣，責任心的缺失導(dǎo)致他們對自己的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，很少能明確自己到學(xué)校里來學(xué)習究竟是為了什么，再加上對學(xué)習主體轉(zhuǎn)變的適應(yīng)較慢，基本上處于被動學(xué)習狀態(tài)，更談不上學(xué)習積極性。

2五年制高職班級管理普遍存在的問題

目前，由于五年制高職學(xué)生的特殊性，班主任老師對管理五年制班級具有抵觸情緒，對學(xué)生缺失應(yīng)有的熱情和關(guān)心，在日常管理中存在過分依賴制度，過于注重常規(guī)管理，管理模式有待改善及管理理念僵化等問題。

2.1過分依賴制度管理，人本化缺失

五年制高職學(xué)生長期以來沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣，且一直在家長的陪同下成長，生活自理能力不佳，主要表現(xiàn)為上課遲到、紀律差、宿舍衛(wèi)生不好等。為了應(yīng)付學(xué)校對班級學(xué)習情況和宿舍衛(wèi)生檢查，很多班主任采用了傳統(tǒng)的班級管理模式來管理學(xué)生，苛刻地要求學(xué)生按學(xué)校的統(tǒng)一模式和標準來解決學(xué)習和生活方面的問題，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；采用簡單粗暴的制度化方式管理，忽視了人生觀、價值觀、道德觀、行為規(guī)范和行為習慣等方面的養(yǎng)成教育。

2.2過于注重常規(guī)管理，忽視能力培養(yǎng)

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會對勞動者和技能人才的要求越來越高。學(xué)生除了學(xué)習文化知識和技能技術(shù)，還要具備較強的心理承受能力、適應(yīng)能力、學(xué)習能力和與人交往的能力。五年制學(xué)生這些方面的能力普遍欠缺，因而通過幾年的大學(xué)教育培養(yǎng)他們的這些能力顯得尤為重要。然而，目前的五年制高職班級管理中，過于重視班級常規(guī)管理，如對學(xué)生進行上課考勤、學(xué)習態(tài)度和成績等，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)，與高職教育的人才培養(yǎng)目標背道而馳。

2.3班級管理模式有待改善，班級管理理念僵化

目前高職院校五年制班級管理上有的采用開放式管理，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，強調(diào)學(xué)生的自覺性；而有的院校沿用了初中生封閉式管理方式，但是這兩種方式都導(dǎo)致了五年制班級秩序的紊亂，問題頻繁發(fā)生，不利于學(xué)生成長成才，更不利于他們與社會的無縫銜接。除此之外，班主任管理理念僵化是當前高校班級管理中普遍存在的問題。有些班主任愛用諷刺、懲罰等顯性效果最明顯的教育方法，對學(xué)生缺乏熱情和愛心；有些班主任對班級放任，疏于管理，在班級中沒有建立基本的行為規(guī)范和條例，以至于自我約束能力不強、紀律性較差的學(xué)生沒有集體感；更有班主任老師工作中不負責任，缺乏耐心，不能及時地發(fā)現(xiàn)和解決問題。

3五年制班級人本化管理思想構(gòu)建

鑒于五年制高職學(xué)生的特點和五年制高職班級管理存在的問題，我們要以高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能人才的目標為導(dǎo)向，以能力培養(yǎng)為根本，在五年制高職班級管理中大力提倡人本化管理。

3.1創(chuàng)新人本化的班級管理模式

五年制高職學(xué)生在心理上有其特殊性，因此在管理模式上應(yīng)該全面實施人本化管理，把教育目標縮小到每一位學(xué)生，尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位，尊重學(xué)生的人格，著力樹立學(xué)生的自信心，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，同時，班主任老師在與學(xué)生的溝通過程中，要把學(xué)生當做平等的交往者。此外，五年制學(xué)生個性差異較大，因而在班級管理中應(yīng)該能夠?qū)Σ煌膶W(xué)生采取不同的方法。人本化班級管理更注重關(guān)心學(xué)生的日常學(xué)習生活等細節(jié)，追求以巧妙攻心，以新奇制勝，創(chuàng)造性地管理。

3.2建立人本化的班級管理制度

人類以群居的狀態(tài)生存，因此需要有“游戲規(guī)則”規(guī)范和約束個體，以平衡個體或群體的生存與發(fā)展，所以人本化的班級管理同樣需要制度的存在。首先，在班級管理制度制訂上要體現(xiàn)以人為本。要把制訂班級制度的權(quán)利交給班級全體師生，尊重學(xué)生的需求，進而使制度對學(xué)生起到促進作用。學(xué)生參與了班級管理制度的制訂，在情感上對制度更容易接受和認可，內(nèi)容上更容易理解，在行動上就會自覺遵守。其次，制度的內(nèi)容設(shè)計上也要體現(xiàn)以人為本。僵化死板的制度容易忽視學(xué)生的個性特點，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸，也就使學(xué)生個體無法形成自我教育和自我管理的需要，可以用溫馨的提示性用語代替“命令性”等傷情感的字眼。再次，要人本化地執(zhí)行班級管理制度。對違反班級管理制度的學(xué)生進行處分的做法容易讓發(fā)展中的學(xué)生產(chǎn)生沉重的心理負擔，所以執(zhí)行制度的過程不能以杜絕學(xué)生犯錯為目的，而是要以引導(dǎo)學(xué)生認識錯誤和改正錯誤為目的。

3.3樹立人本化的班級管理理念

伴隨著社會的不斷發(fā)展，教育水平的逐步提升，班主任在班級管理過程中也應(yīng)與時俱進，善于發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。首先，要樹立一切為了學(xué)生的服務(wù)管理理念，管理是為了更好地促進學(xué)生身心素質(zhì)的成長。同時，要對學(xué)生有高度的責任心，對班主任工作要有強烈的事業(yè)心，時時處處嚴格要求自己，牢固樹立教師的良好形象。其次，以情感教育為抓手，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。五年制學(xué)生大多抱著失敗者的心態(tài)走進大學(xué)校園，缺乏自信，因此在班級管理中培養(yǎng)學(xué)生的自信心顯得尤為重要。再次，五年制高職班主任要主動拓展視野、不斷學(xué)習，加強與本校及其他兄弟學(xué)校班主任的定期交流學(xué)習，不斷促進五年制班級管理水平的提升。

3.4形成人本化的評價機制

人本化的教育理念因體現(xiàn)對人的尊重和價值的認同而逐漸受到重視和關(guān)注。在學(xué)生評價方面也應(yīng)充分體現(xiàn)這一理念，使學(xué)生成為評價的主體，成為評價活動的參與者，進而調(diào)動學(xué)生參與班級管理的積極性、主動性和創(chuàng)造性。首先，學(xué)生評價的內(nèi)容要多元化，除了以學(xué)生的學(xué)習成績?yōu)橹饕u價對象外，還要將學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力等納入評價體系，重視學(xué)生的全面發(fā)展。其次，評價的方法要多樣化，除了進行考試等傳統(tǒng)的量化評價，還要在學(xué)習生活和實踐過程中實施諸如自我報告等多種簡單易行、科學(xué)有效的評價方式。再次，評價不僅要注重結(jié)果，更要注重過程，對學(xué)生進行發(fā)展性評價，能使學(xué)生得到更好的發(fā)展。

4結(jié)語

人本化理念范文第3篇

一、人本理念在現(xiàn)代化企業(yè)管理中的定義、體現(xiàn)及特點

在現(xiàn)代化企業(yè)管理中,人本管理是一項非常重要的內(nèi)容,人本理念的應(yīng)用不僅可以發(fā)揚企業(yè)文化,更能促進企業(yè)發(fā)展。人本理念在企業(yè)管理中其主要表現(xiàn)在于重視并襯托人的重要性,將其首要地位突顯出來,它具體包括以下幾個細節(jié):現(xiàn)代化企業(yè)管理要將人的地位放在首位,將組織投入方式重點放在人力資源開發(fā)。人本理念在現(xiàn)代化企業(yè)管理中的基本表現(xiàn)形式就是必須要以人為本,體現(xiàn)人的價值,挖掘人的潛力,為其提供一個展現(xiàn)能力的平臺,將人視為重中之中,在企業(yè)管理時,不以硬性條約和制度作為企業(yè)管理的主導(dǎo)控制方式,而是以人性化的柔性控制來管理企業(yè)。基于人本理念的企業(yè)管理在思想上具有三個特點:第一,將人的本質(zhì)最大化體現(xiàn)出來,通過一系列協(xié)調(diào)手段,挖掘人的價值。第二,追求企業(yè)與員工的共同發(fā)展,在明確企業(yè)需求的同時,了解員工的需求,集雙放為一體,共同滿足。第三,將管理權(quán)限從管理人員延展至企業(yè)員工,提高企業(yè)價值觀與員工價值觀的同步協(xié)調(diào)率,保障價值觀的一致性,這對創(chuàng)建優(yōu)秀企業(yè)文化有著很大的幫助。

二、人本理念在我國現(xiàn)代化企業(yè)管理應(yīng)用中的現(xiàn)狀

(一)我國現(xiàn)代化企業(yè)貫徹人本理念管理的成果

國際接軌,全球經(jīng)濟開始向一體化靠攏,這對我國眾多企業(yè)而言無疑是一項巨大的挑戰(zhàn),為了在國際市場上贏得競爭優(yōu)勢,我國企業(yè)必須采取有效策略來促進企業(yè)發(fā)展,以便滿足國際市場的需求,我國開始學(xué)習國外一些好的企業(yè)管理模式,其中基于人本理念的企業(yè)管理模式就是我國從國外企業(yè)借鑒而來。通過人本管理及人本理念的運用,我國企業(yè)在管理模式上已自成一體,使得人本理念企業(yè)管理模式的增益效果大力展現(xiàn),很多企業(yè)都紛紛效仿,隨著我國改革的深入與社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,人本理念管理成為了我國對企業(yè)發(fā)展的新要求,備受重視,因此,隨著企業(yè)管理對人本理念應(yīng)用的實踐經(jīng)驗逐步成熟,我國企業(yè)的管理水平得到了質(zhì)的飛躍,在國際市場競爭中也擁有了強大的競爭優(yōu)勢。

(二)我國現(xiàn)代化企業(yè)管理應(yīng)用人本理念所存在的問題

1、對人本管理認知不夠在國外,企業(yè)對于人本管理的重視度與認識遠高于我國,兩者之間在這個問題上存在著本質(zhì)的差異,在國外企業(yè),他們是通過發(fā)展人本管理來帶動企業(yè)發(fā)展,這樣不僅企業(yè)能夠得到發(fā)展,人本管理也在與時俱進,不斷更新,而在我國則正好相反,我國企業(yè)是用企業(yè)的發(fā)展來帶動人本管理,可是如果人本管理機制沒有迎合時展而發(fā)展的話,企業(yè)管理要想取得進展是非常困難的,在這個問題上,我國企業(yè)似乎忘記了當初借鑒人本管理貫徹人本理念的意義,對此問題,上述已經(jīng)給予了足夠的介紹,我國之所以借鑒國外企業(yè)的人本管理,其目的就是提高我國企業(yè)管理水平,以此來贏得國際市場競爭力度,換個角度分析,如果我國企業(yè)管理水平那么完善的話,是不需要借鑒人本管理的。然而現(xiàn)在,我國企業(yè)并沒有認識到這個問題,人本管理百年如一日定格在初級階段,與國外的人本管理在發(fā)展的道路上相差甚遠,已無法為企業(yè)管理模式帶來新的突破,這主要取決于我國企業(yè)對人本理念的認識不足,導(dǎo)致現(xiàn)在我國企業(yè)的人本管理與人事管理相互覆蓋,無法將人本管理的作用發(fā)揮出來。2、缺乏長效機制人本管理與人力資源間是光影相生的關(guān)系,兩者間任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,都將影響對方的效果。現(xiàn)在我國在人力資源上存在一個普遍現(xiàn)象,即缺乏長效機制,這主要是由于一些企業(yè)從事的項目種類繁多,為了在短時間內(nèi)營造更多的經(jīng)濟效益,會接手一些企業(yè)主線項目之外的支線項目,如果人力資源采用長效機制,那么一旦這些支線項目完成后,企業(yè)也無法保障何時才能再接能夠讓他們發(fā)揮出價值的項目,而在支線項目的空窗期,,如果繼續(xù)留在企業(yè),這些負責支線項目的員工無處安置,企業(yè)還要支付一筆不小的開銷,所以很多企業(yè)為了注重短期效益,選擇規(guī)避長效機制,而對于這些短期員工,人本管理的作用則完全被遏制,企業(yè)人本理念管理也無用武之地,從長遠的角度來說,這是非常不利于企業(yè)發(fā)展的,過于重視短期效益,很難保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。3、缺失人性化很多企業(yè)對人才都很重視,但也因此讓很多企業(yè)將對人才的重視與人性化管理相混淆,人性化管理指的是企業(yè)能夠發(fā)揮人文關(guān)懷,而人文關(guān)懷本身就是一種付出,可是只注重對人才的重視是談不上付出的,企業(yè)重視人才是因為人才可以用自身的才能與價值實現(xiàn)企業(yè)目標,可以說這是一場公平的交易,而付出則是在公平之外的,這就構(gòu)不成人性化。人才是企業(yè)發(fā)展的棟梁,很多企業(yè)為了爭奪人才不惜高薪聘請,在這場人才爭奪戰(zhàn)中,沒有哪個企業(yè)可以保證企業(yè)下的所有員工都是人才,而只對人才進行關(guān)懷,對普通員工就差一等,這是目前企業(yè)人性化缺失的通病。4、員工的需求沒有得到企業(yè)的重視員工作為企業(yè)發(fā)展的主要推動力,其員工工作的積極性直接影響企業(yè)的工作效率、工作質(zhì)量與企業(yè)文化的構(gòu)建。但就目前企業(yè)而言,很多企業(yè)的員工都缺乏工作的積極性與主動性,這主要源于企業(yè)沒有重視員工的內(nèi)心需求,企業(yè)管理人員一心只想著如何促進企業(yè)發(fā)展,贏得更多的經(jīng)濟效益,即便一些企業(yè)為了調(diào)動員工的工作的積極性,開展了一些獎勵制度,但是大多數(shù)獎勵制度都是企業(yè)管理人員自己定奪,很少有企業(yè)管理人員去刻意走進企業(yè)員工群體中,問一問企業(yè)所給予的獎勵是否是這些員工所需求的,如果這些調(diào)動員工工作積極性的獎勵不是員工的需求所在,那么,企業(yè)這種硬性的給予就是形式化的,完全起不到實質(zhì)性作用,重視員工的心理需求是企業(yè)管理落實人本理念的基礎(chǔ),如果無法做到這一點,企業(yè)與員工是很難實現(xiàn)共同發(fā)展的。

三、現(xiàn)代化企業(yè)管理貫徹人本理念的策略

(一)營造以人為本的環(huán)境氛圍

應(yīng)將人本理念與企業(yè)自身文化建設(shè)相結(jié)合,建立一個能夠?qū)⒁匀藶楸纠砟畛浞职l(fā)揮出來的企業(yè)文化氛圍,對員工給予足夠的關(guān)懷與重視,不以企業(yè)利益來剝奪員工利益,要為員工個人利益謀取福利,讓員工在企業(yè)文化氛圍中都夠感受到溫暖,以此來激勵員工的潛能,使其發(fā)揮自身價值為企業(yè)所奮斗,這樣不僅能夠促進企業(yè)發(fā)展,更能為讓企業(yè)在激烈的市場競爭中提高競爭力。具體應(yīng)從以下四點著手:1、通過人本理念建立企業(yè)組織結(jié)構(gòu),產(chǎn)生內(nèi)化機制,為企業(yè)持續(xù)性發(fā)展做鋪墊。2、讓企業(yè)全體員工參與到組織建設(shè)中,使員工成為組織主體,為企業(yè)員工提供一個發(fā)揮自身價值的平臺。3、做好人力資源管理工作,相比招賢納士,更注重對現(xiàn)有員工能力的培養(yǎng),最大化開發(fā)人力資源。4、員工自進入企業(yè),不僅是企業(yè)的內(nèi)部人員,更是企業(yè)的家人,而企業(yè)在管理時應(yīng)迎合人本理念,將家的概念體現(xiàn)出來,做到“三不”,即不放棄、不冷落、不忽視,另外企業(yè)要發(fā)揮自身的協(xié)調(diào)作用,不僅要杜絕員工與企業(yè)的隔膜,更要協(xié)調(diào)員工與員工之間的關(guān)系,創(chuàng)建一個和諧的大家庭。

(二)建立以人為本的管理機制

為了使企業(yè)發(fā)展能夠滿足市場競爭需求,企業(yè)建立以人為本的管理機制是非常必要的,建立以人為本的管理機制可從以下幾方面入手:首先應(yīng)當建立人才管理機制,在用人方式上進行

人本化理念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高中歷史；人本教育；本地化教學(xué)

一、從故事到知識――一種落差、一種失望、一種矛盾

“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道。”唐代史學(xué)批評家劉知幾的這句名言，絕對精彩，一語中的，道出了歷史于人、于國、于社會的重要價值。

但實際情況是，在高中校園，歷史學(xué)科的地位被邊緣化，尤其在重點高中。美國著名心理學(xué)家威特金及其同事對認知方式的場依存性一獨立性問題進行了大量研究，中國學(xué)者加以借鑒，得出場依存性一獨立性認知方式對高中生學(xué)習產(chǎn)生的影響，場獨立性學(xué)生更喜歡數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，對記憶負擔較重的歷史學(xué)科則敬而遠之。相對勤勞，在記憶層面上更容易有所獲的女生們，因為需要花大量時間去“對付”語數(shù)英等“重點”科目，而無暇顧及歷史。于此，高中歷史教學(xué)的一些矛盾便以凸顯。

至此，也許很多人會認為高中歷史教學(xué)地位的困境與教師們無關(guān)，尷尬也并非教師能夠改變。筆者認為，并非如此。因為隱藏于這些矛盾當中的還有一個矛盾，便是歷史的智慧與生硬知識的矛盾，鮮活歷史與機械記憶的矛盾，歷史的遙遠與無法企及的矛盾。換言之，在學(xué)生心中，故事歷史的有趣性一旦變成他們認為枯燥無味的知識之后，歷史就被打入了冷宮。

讀史使人明智，如何讓學(xué)生感知歷史是一門智慧的學(xué)科，讓智慧成為歷史課堂鮮活的空氣，歷史才能與學(xué)生真正地融合，達到“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展”的素質(zhì)教育功能。

二、歷史與我同在――本地教學(xué)資源與人本歷史關(guān)懷的雙重應(yīng)用

人都有愛聽故事的本性，這無可厚非。除了故事的趣味，恐怕最深層的并不止于此。高深莫測的奧秘并不能讓學(xué)生覺得有趣，反而會給他一種云里霧里的感覺。懸疑或許可以拉動一個人的求知欲，但卻不是一種科學(xué)的教學(xué)理念。讓歷史與學(xué)生同在，讓歷史的智慧伴學(xué)生前行，改變歷史在學(xué)生心中死記硬背的機械學(xué)科的判斷，是廣大歷史老師需要努力在教學(xué)中去探索、去展現(xiàn)、去引導(dǎo)、去糾正的。

自從實行新課改以來，一系列的教學(xué)新觀念、新方法、新手段不斷得到運用，努力從教師教教材到教師用教材教轉(zhuǎn)變，所有@些都體現(xiàn)了人文教育的精神。在歷史教學(xué)領(lǐng)域，筆者認為，人文精神可以不斷下放，落實到每一個學(xué)生身上。如何將世界史、中國史，古代史、近代史、現(xiàn)代史在學(xué)生的心里扎根、開花，筆者認為可以借用本區(qū)域的教學(xué)資源，借地方史的素材，使學(xué)生更深刻地感受地域歷史的變遷，再將小歷史置于大歷史的環(huán)境中，達到小球撼動大球的效果。

筆者所任教的中學(xué)地處浙江東部，面朝大海，做“海文章”比較容易。以《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》為例，在學(xué)習“海峽兩岸關(guān)系的進展”這一知識中，筆者以乘坐中遠之星從浙江臺州玉環(huán)大麥嶼出發(fā)游臺灣這一與本地密切相關(guān)的一個現(xiàn)實生活話題切入，讓學(xué)生了解玉環(huán)實現(xiàn)直航臺灣這段歷史，進而讓學(xué)生梳理海峽兩岸關(guān)系進展這段歷史，可以幫助學(xué)生拉近歷史的距離，能讓學(xué)生較直接感受到海峽兩岸關(guān)系發(fā)展的進程，并使學(xué)生會繼續(xù)關(guān)注兩岸關(guān)系的最新進展；也通過這樣一個可感可知的身邊事，真切感受一個歷史事件對自己的生活乃至對本地區(qū)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。窺一斑而視全豹，通過身邊的例子，再逐漸放大，放大到中國臺灣和中國大陸，兩岸問題對全中國，對未來全體中國人的意義就顯得不是那么生硬了。

在歷史知識的落實過程中，學(xué)生可能會對某些歷史知識存在認知的困難。筆者認為用本地的教學(xué)資源采用以小見大的教學(xué)方法，可以達到于細微處見精神的教學(xué)效果，也較適合學(xué)生的認知特點。以必修二《古代中國的經(jīng)濟政策》為例，在學(xué)習“海禁政策”中，筆者采用《玉環(huán)地方志》中關(guān)于“明朝初年與清朝前期玉環(huán)因海禁兩度被遷棄，長期淪為荒島，閩浙一帶百姓迫于生計常偷偷到島上開荒種地”的相關(guān)記載，給學(xué)生講述玉環(huán)因何實施海禁，如何實施海禁政策，海禁對玉環(huán)社會經(jīng)濟發(fā)展帶來怎樣影響，包括對今天玉環(huán)文化生活的影響，以了解本地區(qū)前世今生的方式講述歷史，使存在距離感的歷史一下子變得親切了，讓人想親近它，進而了解它。見微知著，學(xué)生理解海禁政策這一知識點，就顯得隨理成章了。

在教學(xué)過程當中，學(xué)生往往覺得“影響”一項是最遙不可及的，在他們心里，影響總是那么的虛無縹緲，不著邊際。如何讓冷冰冰的影響重獲新生？筆者認為可以多尋找大事件的影響與小人物生活的連接點，找到影響的影子，感受這種影子的如影隨形。比如，的影響之一，促使了社會生活習俗的變化。這種變化和每一個中國人息息相關(guān)。本人在引導(dǎo)學(xué)生得出這個結(jié)論的時候，做了這樣一個假設(shè)：“假如沒有，男同學(xué)們在早上起來后需要多做一件事，是哪一件事呢？”同學(xué)們先是愣住了，接著很快就反應(yīng)過來，“梳辮子”，繼而全班同學(xué)哄堂大笑。

本地教學(xué)資源的運用，拉近了學(xué)生與遙遠歷史之間的距離。歷史來到了同學(xué)身邊，同學(xué)們可以從身邊發(fā)現(xiàn)歷史留下的足跡，體會歷史在自己身上留下的印記。這一切無不體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷。一旦歷史知識散發(fā)出人文魅力，并被學(xué)生感知、接受的時候，培養(yǎng)學(xué)生“家國情懷”的教育目標也就達到了。也許學(xué)生會想：祖國統(tǒng)一的進程正發(fā)生在我們身邊，作為一個玉環(huán)人真自豪……學(xué)生對歷史會猶然起敬，在平時的學(xué)習過程中，知識的嚴謹性會得到加強，因為每個文字后面都有深刻的內(nèi)涵。這是歷史學(xué)科的價值與魅力。對于高中歷史教師而言，巧妙地利用學(xué)生現(xiàn)有的知識儲備，利用最容易讓學(xué)生感知的教學(xué)資源，讓學(xué)生逐漸找到學(xué)習的自信與樂趣，讓歷史知識與學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。這種共鳴，必然會在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生強大的動力，高中歷史教育的目標也就真正達到了。

三、站得高才能看得遠――高中歷史教育的一點反思

在浩瀚的歷史長河中，人是很渺小的，渺小的像濺起的水花，剛在空中飛舞，就馬上灰飛煙滅。歷史的滄桑感恰巧顯示了歷史學(xué)科的價值，只有真正熱愛歷史、理解歷史學(xué)科價值的人，才善于把握它的價值，為自己的人生添磚加瓦，在歷史長河中留下屬于自己的印記。歷史學(xué)科的教育，就要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)歷史的最高價值――歷史對人類、對社會、對個人發(fā)展的借鑒。學(xué)生最令老師失望的莫過于在同一類型的題目一錯再錯，人在生命消失的那一剎，讓她后悔莫及的也許是人生走過許多不應(yīng)該走的彎路，而有一些彎路明明不用走，就是因為自己的固執(zhí)。羅濱遜《昨日與今日之世界》一書開篇便說：“我寫這本書的目的，是因為除非研究過去，無從了解現(xiàn)在。”

借用著名歷史學(xué)家齊思和之言與廣大歷史教育者共勉：“我們須對于人類社會進化的過程，有確實的認識，以便了解現(xiàn)在而控制將來。這是史學(xué)的新目的，史學(xué)的新使命。”我們應(yīng)該發(fā)揮歷史學(xué)集過去、現(xiàn)在和將來三者于一身的特點，讓學(xué)生珍惜過去、把握現(xiàn)在、奔向未來！我們培養(yǎng)出來的學(xué)生不應(yīng)該是沉溺于找一個性價比很高的工作的人，而是胸懷大志，愿意投入某一個領(lǐng)域，執(zhí)著努力、堅毅付出的人。

參考文獻：

[1]劉知幾.《史通?史官建置》.

[2]謝斯駿，張厚粲編.《關(guān)于場依存性問題的研究概況》.見《認知方式》.北京北京師范大學(xué)出版社，1988年，第1-20頁.

[3]李壽卿，宋廣文.《關(guān)于高中生認知方式的測驗研究》.《心理學(xué)報》，1994年11月.

人本化理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；以人為本；人的全面發(fā)展

中圖分類號：F241.省略

推進現(xiàn)代化始終擺脫不了回答如下命題：即如何實現(xiàn)現(xiàn)代化以及為何實現(xiàn)現(xiàn)代化。就前者而言關(guān)心的是如何從投入與產(chǎn)出的角度來不斷提高經(jīng)濟社會的發(fā)展水平，也就是在物質(zhì)財富方面取得較大積累；就后者而言關(guān)心的是為何不惜一切代價推進現(xiàn)代化的進程，也就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本目的是什么。對以上雙重命題的追問，使得現(xiàn)代化從推進的那刻起就必須權(quán)衡處理好其實現(xiàn)方式和實現(xiàn)目標的關(guān)系。然而，在人類社會的發(fā)展實踐中，由于對物的拜物教進而對資本拜物教的執(zhí)迷，使得人類在現(xiàn)代化的推進中，將本來是根本目的的人的全面發(fā)展視作了實現(xiàn)現(xiàn)代化的工具方式，人并沒有在現(xiàn)代化的進程中取得應(yīng)有的能力擴寬范圍，經(jīng)濟的增長蒸蒸日上，而人的主體地位卻不斷被漠視，這使得人類陷入了現(xiàn)代化的逆向性陷阱中。

一、實現(xiàn)前提：厘清以人為本的哲學(xué)意蘊

黑格爾曾指出：現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由。而這種主體性自由最早是由笛卡爾奠定的，自笛卡爾開始“我們踏進了一種獨立的哲學(xué)。這種哲學(xué)明白：它自己是獨立地從理性而來的，自我意識是真理的主要環(huán)節(jié)。……在這個新的時期，哲學(xué)的原則是從自身出發(fā)的思維，是內(nèi)在性……”［1］。眾所周知，理性是作為人的本質(zhì)規(guī)定，通過對人的理性的啟蒙和對人的理性能力的發(fā)揮，人們才能揭開自然的面紗，通過人對自然的統(tǒng)治，把人從自然的統(tǒng)治中解放出來。同時隨著人的理性能力的運用和理性光輝的普照，人們能夠超越經(jīng)濟社會生活的矛盾和沖突，實現(xiàn)社會的和諧和正義。主體的普遍理性是把人從“人”和“物”的強制中解放出來的重要力量，人的解放就在于理性的啟蒙，在于主動地運用自己的理性，破除偏見、迷信和外在權(quán)威對人的控制，從而使自身成為“自我立法”的真正自律、獨立的理性主體。因此，主體性自由即以人為本的實踐展開是以理性為制約的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認為：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［2］。這就是說，人類不僅能夠按照科學(xué)的尺度來進行生產(chǎn)，把整個自然界變成自己的“無機的身體”，而且能夠把自己的內(nèi)在的尺度――善和美運用到對象上去，實現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造著適合人的生存發(fā)展需要的理想世界。人之所以高于動物，是因為能夠掌握這兩個尺度，并在行動中把兩者自覺地結(jié)合起來。所以，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人自由地面對自己的產(chǎn)品”［2］。因此，人之為人懂得從人的本性出發(fā)，來對待整個自然世界，以人的本性來理解自然界，最終實現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展。

可見，以人為本要求遵循人的本性，使人的類本質(zhì)的實存樣態(tài)在社會中得以全面展開。在這個實踐過程中，必然要求只能以人為主體，以實現(xiàn)和發(fā)展人的本性為目的，也是社會與個人之間實現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。因此，在現(xiàn)代社會，如果用傳統(tǒng)發(fā)展觀念來理解現(xiàn)代化進程中的人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系，就會使社會失去其真實的本質(zhì)，正是在此意義上，馬克思特別強調(diào):“應(yīng)當避免重新把社會當作抽象的東西同個人對立起來”［3］。

為此，朱成全教授認為：“以人為本”是分層次的。如果從馬斯洛的需要層次理論：生存―安全―愛―尊重―自我實現(xiàn)來看，“以人為本”就應(yīng)當是分層次的。越是重視低層次的人的需要，就越是低層次的“以人為本”；越是重視高層次的人的需要，就越是高層次的“以人為本”。我們崇尚的是高層次的“以人為本”，認為這才是真正的“以人為本”［4］。

以人為本就是強調(diào)在現(xiàn)實生活世界中，遵循人的本性，以人的本性來理解自然、理解世界和創(chuàng)造世界。實現(xiàn)以人為本，根基在于人的實踐活動。現(xiàn)代性進程的實現(xiàn)意味著新的時代的開啟，代表著用一種新的時代觀念和歷史觀念去把握和引領(lǐng)人類新的實踐生活，這便內(nèi)在地要求用一種以人為本的哲學(xué)思想自覺地表達與把握這種新的實踐生活。因此，以人為本的哲學(xué)意蘊其實質(zhì)就在于以人為經(jīng)濟社會的價值目標的一種價值觀。而以人為本就要滿足人的物質(zhì)文化需求和人的根本利益，即以人為經(jīng)濟社會發(fā)展的價值取向。

二、現(xiàn)實寫照：漠視以人為本的發(fā)展實踐

盡管從理念層面勾勒出了以人為本的美好景象，但是在現(xiàn)實層面，我們卻是以一條異化的途徑所表現(xiàn)出的人作為主體缺失的圖景。眾所周知，沒有主體的人參與的自然界是自在的。人類社會不僅是一個自在世界，而且是一個價值世界，是人所創(chuàng)造的意義世界。在直觀上體現(xiàn)為“物”的感性世界，而其深層的內(nèi)涵卻是一個處處滲透和體現(xiàn)著人的特性、人的活動和人的意義的世界。這就是說，融入了人類社會實踐的自然界才是現(xiàn)實的自然界、有意義的自然界。正是由于以人為主體的社會實踐活動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，所以，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“作為完成了的自然主義人道主義，而作為完成了的人道主義自然主義”［3］。

其實，人在追求現(xiàn)代化的進程中以對物的現(xiàn)代化的沉迷而使得人的現(xiàn)代化被異化。人作為主體之所以在實踐中被缺失，不是因為缺乏對人作為主體認識的知識，而是因為指導(dǎo)實踐的知識對于人作為主體而言是錯誤的知識。人就是在這一曲解中不斷被消解，不斷被異化，不斷被漠視。

首先，從價值觀來看，缺乏將人作為主體的認識。一直以來人們停留于如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的層面，而對為什么實現(xiàn)現(xiàn)代化這一具有價值意義的層面加以漠視。進一步而言，人將作為現(xiàn)代化本質(zhì)目的的人的全面發(fā)展看做了實現(xiàn)物的現(xiàn)代化的工具方式，從而使得人在對物的拜物教中將自身異化了。在實踐中，人不斷異化人類中心主義，不顧及處理人與自然的關(guān)系，不顧及處理眼前利益與未來利益的關(guān)系，不顧及處理發(fā)展質(zhì)量與速度的關(guān)系，從而使得人類因為不尊重自然規(guī)律而遭到了自然的報復(fù)。正是對自然規(guī)律的違反，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了人類發(fā)展模式的不可持續(xù)性，人類前景的不斷擔憂性，人類生活質(zhì)量的不斷降低。

其次，現(xiàn)代化的推進表現(xiàn)為單一維度。現(xiàn)代化本來具有雙重內(nèi)涵，但是在實踐中人卻僅僅關(guān)注物質(zhì)的現(xiàn)代化，表現(xiàn)為對現(xiàn)代化的考核中只是考慮物質(zhì)水平的改進，GDP的翻番，但是沒有將人的全面發(fā)展的能力考慮進來。尤其是工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分流，導(dǎo)致了發(fā)展中國家向往于發(fā)達國家物的現(xiàn)代化的表象，而不注重汲取人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵，以及發(fā)達國家以物的現(xiàn)代化不斷支配發(fā)展中國家，這些都導(dǎo)致了發(fā)展中國家優(yōu)先考慮物的現(xiàn)代化，而漠視人的現(xiàn)代化。

最后，經(jīng)濟發(fā)展踐行的高代價。在一個稀缺的世界中，稀缺性意味著權(quán)衡取舍，從而使得我們有所得必有所失。正是由于以上兩個原因的描述，導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的高代價性。人為了追求現(xiàn)代化所暫時獲得的成果還不足以抵擋為之而付出的代價。生態(tài)環(huán)境的惡化、全球氣候的變暖都是這種拜物教式發(fā)展模式的惡果。盡管從京都議定書開啟人類追求生態(tài)化發(fā)展，積極構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的模式，但是由于生態(tài)問題不僅僅意味著環(huán)境治理，還關(guān)乎到發(fā)展的可實現(xiàn)性，這導(dǎo)致了發(fā)展中國家與發(fā)達國家間的意見分歧增大。對處于發(fā)展進程中的發(fā)展中國家而言，增長似乎是首位的，只有在物的現(xiàn)代化實現(xiàn)后，才有可能考慮到生態(tài)環(huán)境的保護；而發(fā)達國家先污染后治理的模式帶來了今天的雙重現(xiàn)代化，在生態(tài)主義逐漸流行的今天，似乎更加追求環(huán)境的友好性。

可見，發(fā)展階段的分野，勢必會給發(fā)達國家與發(fā)展中國家?guī)砝斫獾镍櫆稀Ｒ虼耍绾螛?gòu)建合理的生態(tài)補償機制，權(quán)衡處理好發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，對國家間的合作具有深遠的影響。但從人的現(xiàn)代化的持久性實現(xiàn)視角來看，發(fā)展應(yīng)該由高代價模式向低代價模式轉(zhuǎn)變，這就要求我們不斷深化循環(huán)經(jīng)濟的理念，積極采取清潔生產(chǎn)機制，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。尤其是在深處全球氣候變暖進程中的今天，發(fā)達國家要在發(fā)展模式轉(zhuǎn)變方面起到表率作用，提升經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)性及友好性；同時還要積極向發(fā)展中國家提供技術(shù)、資金和人才等方面的幫助，以此分擔應(yīng)有的國際責任，讓發(fā)展中國家在發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)性，促進發(fā)展與生態(tài)的良性互動。

三、路徑選擇：實現(xiàn)以人為本的發(fā)展模式

實踐中對人的現(xiàn)代化本質(zhì)的偏離，使得現(xiàn)代化被逆向性蒙罩。具體而言，發(fā)展的決策者在發(fā)展動機方面不順應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，而是按照與現(xiàn)代化相悖的某種模式來思考和推進發(fā)展。由此將現(xiàn)代化向后拉退而非向前推進，即發(fā)展的逆轉(zhuǎn)［5］。如何才能夠超越現(xiàn)代化的逆向性，依據(jù)馬克思對人的存在方式演變性的分析，就是必須把人的現(xiàn)代化視為發(fā)展的本質(zhì)和目的，回歸人的主體地位，構(gòu)建以人為本的發(fā)展模式，最終實現(xiàn)以人為本。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的目標指向，不同的經(jīng)濟社會發(fā)展模式影響著現(xiàn)代化的實現(xiàn)。究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展，這無疑關(guān)乎到發(fā)展模式的選擇以及對人的發(fā)展地位的重新審視。對于這一富有價值意義的命題，馬克思給予了深刻的分析。馬克思認為應(yīng)當以人的存在方式為視角來考慮人的發(fā)展，并應(yīng)跳出抽象化人性的誤區(qū)，且要將人的存在方式與經(jīng)濟社會發(fā)展階段緊密相連，以此來揭示人的存在方式的演變性。基于此，馬克思做出了如下的判斷：在自然經(jīng)濟時代，人的存在方式表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系，人必須在族群方式中生存；在市場經(jīng)濟時代，人的存在表現(xiàn)為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，人逐漸從群體本位中轉(zhuǎn)到個體本位；在產(chǎn)品經(jīng)濟時代，人的存在表現(xiàn)為人的全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體［6］。馬克思的這一判斷開啟了人類認識自身的新時代，強調(diào)了現(xiàn)代化進程中的人類主體意識。由此易見，現(xiàn)代化必然是一個規(guī)范性的概念，同改進幾乎是同義詞。現(xiàn)代化包含了物的現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化雙重內(nèi)涵，只不過物的現(xiàn)代化應(yīng)當服從于人的現(xiàn)代化本位。將人作為主體的經(jīng)濟發(fā)展，才能克服有增長無發(fā)展的豐裕中的貧困，從而不陷入現(xiàn)代化的逆向中。這就促使我們必須抓住人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，以物的現(xiàn)代化來推進人的現(xiàn)代化的切實實現(xiàn)。

首先，以目的導(dǎo)向彰顯人的主體地位。對人的主體地位的強調(diào)，實質(zhì)上是將馬克思對人的全面發(fā)展的關(guān)注切實地付諸于實踐。目的導(dǎo)向的彰顯，要求我們必須轉(zhuǎn)變以往的發(fā)展理念，特別是在指標構(gòu)建以及評價方面，以人為本位，注重強調(diào)人在現(xiàn)代化進程中能力的提升，注重關(guān)注人對物的現(xiàn)代性成果的共享，注重構(gòu)建促進人的全面發(fā)展的機制。這就進一步要求我們改變以往只注重技術(shù)效率的動力發(fā)展機制，實現(xiàn)把人的發(fā)展視為目的的價值機制。

其次，以整體思維實現(xiàn)人與物的和諧。狹隘的人類中心主義，實質(zhì)上是把他者地位置于不顧，僅僅以同一性來追求自我的實現(xiàn)，殊不知卻導(dǎo)致了自我實現(xiàn)的不可能性。因此，在踐行以人為本的發(fā)展模式進程中，應(yīng)當切實從整體性出發(fā)，以此構(gòu)建人與自然的和諧相處，以此實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可持續(xù)性。整體性思維實質(zhì)上是把人類的實踐活動與大自然容許的限度有效地聯(lián)系起來，而這正是持續(xù)性的人的現(xiàn)代化的訴求［7］。

最后，以責任理念保障人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)需要一系列支撐條件。在一個充滿不確定性的當代社會，人的全面發(fā)展必須要依靠政府的積極參與。政府對發(fā)展理念的理解與踐行，從根本上能夠決定到人是否在現(xiàn)代化推進中得到全面發(fā)展。基于此，諸多的國家政府以及學(xué)者紛紛倡導(dǎo)構(gòu)建共享性的增長模式，推進包容性發(fā)展，把對人的發(fā)展能力的提升以及發(fā)展機會的創(chuàng)造視為政府的責任理念。然而，在現(xiàn)實生活中往往存在兩種政府失衡：一個是由于所處的發(fā)展階段帶來的有心而力不足的能力型失衡；另一個是由于發(fā)展理念認識不到位導(dǎo)致的有力而心不為的責任型失衡。前一種失衡主要受制于發(fā)展階段的約束，即發(fā)展階段型失衡；而后一種失衡主要是由政府失責造成的，即政府責任型失衡［8］。對于廣大發(fā)展中國家而言，如何超越這兩種失衡，對于促進人的全面發(fā)展而言的確是不小的挑戰(zhàn)。這勢必要求加快政府職能轉(zhuǎn)變，弱化經(jīng)濟發(fā)展的國家化趨勢，即從生產(chǎn)性政府轉(zhuǎn)向公共職能性政府。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的進程中，我國立足于發(fā)展的實際以及對未來的展望，于2003年黨的十六屆三中全會第一次提出“以人為本”的原則，指出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。2006年黨的十六屆六中全會又明確指出以人為本是建構(gòu)社會主義和諧社會的指導(dǎo)原則：“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展”。并在此基礎(chǔ)上采取了針對性措施，這就為促進人的全面發(fā)展提供了制度性的支撐。

新時期我們應(yīng)該以發(fā)展理念的變革來彰顯現(xiàn)代化的主體意識，即人不能在現(xiàn)代化的逆向中持續(xù)異化自我。以人為本是現(xiàn)代化進程中人所特有的存在狀態(tài)。在現(xiàn)代化進程中，人總是要通過觀念變革和實踐變革，力求超越各種現(xiàn)實條件的羈絆，不斷改變?nèi)俗约旱拇嬖跔顩r，實踐人的自我生成和自我超越。古往今來，出于自身獨特的生存狀態(tài)，人們總是力求在最深刻的層次上和最徹底的意義上把握自己與世界的關(guān)系，進而從根本上確認自身在世界中的地位與價值，從根本上解決自身在世界中的命運問題。以人為本意味著我們必須將人作為發(fā)展的邏輯起點，將發(fā)展視為提升人的能力的過程，以人的能力的全面提升作為進一步發(fā)展的發(fā)動性因素，避免因人的異化對發(fā)展造成的限制性，以此實現(xiàn)人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化的良性互動。就如同馬克思所言，財富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財富就越容易創(chuàng)造［6］。

人類能夠做的未必是應(yīng)當做的。現(xiàn)代化的逆向性向我們昭示在推進現(xiàn)代化的進程中應(yīng)當以人為本位，以人為訴求，以人為導(dǎo)向，唯有此才能以整體思維和諧地處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從而步入一個生態(tài)化的、環(huán)境友好型的、可持續(xù)的社會。在當今中國深處轉(zhuǎn)型的進程中，既要充分發(fā)揮市場在“市場社會”中的資源配置作用，又要彰顯政府在“社會市場［9］”中的再分配功能，以經(jīng)濟政策與社會政策的合力來促進物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的和諧，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)出發(fā)展成果的共享性，以及經(jīng)濟社會的進步與人民福祉不斷提高的同步性。

參考文獻：

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［5］ 豐子義.發(fā)展的推進與逆轉(zhuǎn)［J］.教學(xué)與研究,1999,（1）.

［6］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京:人民出版社,1979.104，486.

［7］ 王妍，劉猷恒.環(huán)境倫理內(nèi)涵指向［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2009，（2）.