波羅蜜心經
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇波羅蜜心經范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
波羅蜜心經范文第1篇
經函長21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經英國牛津鑒定公司對銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據冶金分析，基于觀測到的晶間腐蝕結構，腐蝕是長期過程的結果，并不是人為造成。
經函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當為遼代珍貴文物。羅漢形象表現了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現出不同的個性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經函有完整的《般若波羅蜜多心經》經文。這件經函當是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經》的難得實物。
一、鎏金銀J頂寶函
銀函鈑金焊接成型。函體長方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長邊綬帶云紋十朵，側邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。
嘉陵頻迦是佛教經典中好音鳥的梵語譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對它表現出了特殊的喜愛之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂器或捧侍物，側身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫尤為生動。
遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時間也最長。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結的綬帶。綬帶云紋兩側加長或出尖角，是契丹獨特的紋飾。聯珠紋，最早作為一種外來文化，隨著金銀器逐漸完成中國化的過程。在遼代，聯珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨運。
蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細長，不能活動而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對鎖鼻。蓋與函身扣合時，箱扣頭端圓孔與函身一對鎖鼻，成三孔一線，長舌鎖的舌頭即穿過達到鎖定的目的。長舌鎖已佚。
二、十八羅漢像
在經函內有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側長出尖角，云尾拖帶兩個小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動，姿勢表情獨富變化；形神兼備，獨具變化性及藝術性，實為羅漢像之精品。
自2-3世紀，中國佛教造像初興；3-4世紀石窟藝術崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關“羅漢”這個題材的創作，在這個時期還是相當少見的。現存年代較早的羅漢像實物，應是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創作了一老一少的二比丘。
盛唐以后，漸漸有了創作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現相異的性格，感情，手法上較前又進入另一階段。龍門石窟看經寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉向及雙眼神情，更是生動活潑。尤其雙手的表現法，由合十到結各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持數珠，持如意，持蓮花等。
這件經函內的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽虔誠作禮者，有揚眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語者等，各具性格，面貌各異。
下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經》經文中出現的順序，在此分享。
第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽龍門石窟看經寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側向右前方，手持卷軸經典（圖三）。
第三尊者，褒衣博帶，微側向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經（圖四）。
第六尊者，微側向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。
第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執拂，左手按膝（圖六）。
第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側置經典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經，寂者寄膝。”
第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經卷讀誦之相。虔誠之相，無用言表（圖八）。
三、《般若波羅蜜多心經》
在經函內的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經經文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經 如是我聞 一時佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時彼眾會天人阿修羅q達婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行”。
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》。它和《金剛經》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經》的一部分，并被認為是600卷《大般若經》的心髓。這部經典最早是由后秦著名法師，譯經家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。由于經文短小精粹，便于持誦，在中國內地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經》。歷史上的《心經》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說的兩個略本外，還有五個廣本。
波羅蜜心經范文第2篇
文。秦傾影兒
【壹】
誦多心經文，木魚敲破，佛珠斷落。
古亭已殘破，人未去，苦等余生，卻不知侯誰
蒼茫人間幾何，卻邂逅恩怨糾葛
無奈俗世幾多，怎知曉愛恨情仇
諸般因，諸般果，究竟誰對誰錯
此般因，此般果，紅塵誰與誰墮
傾世劫，情逝劫，天上人間無緣
縱使至死不渝，生死不棄，你怎許我繁華
忘卻了，又能怎樣，我還是我，你還是你
交集的地方也落得一地殘紅，無人踏足
只剩一座破寺古廟，我苦守佛前，相求
百年后或許有你的回眸
【貳】
修佛入魔，關自在菩薩，
無覓因果，卻無措折磨。
莫落殘箋，執筆相攜
歸去何歸，生死無別
青燈拂雪，怎解憂禍
人卻怨，奈何？
燃魔焰，焚其心念塵劫
自嘆息，笑塵埃蒙心智
人無緣，前世今生錯過
回眸間，血淚流濕胭脂
斷情傷，笙簫吹斷亡魂
奈何橋，雪祭一世涼薄
彼岸花，幽冥夙愿皆落
渡魂船，渡去西方極樂
地獄鬼，嚎啕泣錐心破
……
你，自不要回頭，一直走就好
如若，回頭，便要受十八層的折磨
這些，我承受，我承受所有你的錯
【叁】
這一世
若遇見，起誓用生命去惜
如此，怎敢再祈求遇見
大悲咒文，佛由相生
桃之夭夭，偏愛桃花
流觴幽藍，撫琴伴月
琉璃磚瓦，霓裳舞落
君不見斷劍淚痕胭脂死，君可知紅顏白發為何逝
君不見斷腸苦酒祭心悸，君可知醉倒霓裳人無依
回眸流血淚，素顏陌上荒，
白頭染青絲，相思孤魂亡。
夜寐夢魘闖，骷髏沾露霜。
一腔熱液流，心纏冰織網。
你說言詞論墨，執筆揮毫，然后斷章殘句，訴盡惆悵
你說七弦奏起，笙歌伴蕭，然后琴斷曲殘，舞落霓裳
你說的這些，不敢提及，痛之又痛
然后得那些，不敢再說，悲之又悲
錯了錯了
忘了忘了
罷了罷了
縱無人憐惜，賞識
也要至情至性此生
佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）；
多心經：無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
秦傾影兒
影子說：若沒有你，我為誰傾盡所有
盼盼說：若沒有你，我該有多寂寞呀
波羅蜜心經范文第3篇
慈禧太后：慈禧生于1835年11月29日卒于1908年11月15日，即孝欽顯皇后葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母，晚清重要政治人物，清朝晚期的實際統治者。代表作品：國畫集《富貴圖》，書畫《魚藻圖》《般若波羅蜜多心經》。
武則天：武則天生于624年卒于705年12月16日，本名珝，后改名曌，并州文水人。中國歷史上唯一的正統的女皇帝690年到705年在位，也是即位年齡最大、壽命最長的皇帝之一，后世將其與漢朝的呂后并稱為“呂武”。
（來源：文章屋網 ）
波羅蜜心經范文第4篇
【關鍵詞】佛教音樂；美學價值；社會意義
中圖分類號：J64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）08-247-01
佛教音樂（Buddhist music），簡稱佛樂，是指佛教用以闡明佛理弘揚佛法的佛事音樂，也可指世人創作的歌頌佛教的音樂。佛樂是將佛理與音律相結合的一種音樂形式，通過音樂這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚。佛樂通常莊嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念。
當代唱片工業，以激光唱片為主要載體。但自2000年以來，隨著網絡的異軍突起，網絡音樂對傳統唱片工業造成了強烈的沖擊，傳統唱片工業遭受到前所未有的行業冬天。因此，傳統唱片產業也在尋找新的突破點進行反制。基于一批“天王”、“天后”級別的佛家弟子藝人自身的訴求，當代佛教音樂與唱片工業的結合順勢而為。
一、運用美學原理看當代佛教音樂
（一）從審美客體特性分析當代佛教音樂的美學特征
審美客體特指審美活動中的客體，是在審美活動中歷史地形成并與審美主體構成對象性關系的另一方。審美客體是人類審美活動指向的對象。作為一種對象性存在，審美客體是具有審美屬性的審美價值的載體。
就其形象性而言，當代佛教音樂作為宣揚佛教思想與佛教教義的載體，正是審美客體將無法被感性感知的教義形象化后的結果。如若佛教教義為“真”的體現，那么當代佛教歌曲正是“真”與“美”的結合。既能傳播佛教教義，又能給審美主體以感官審美，這是佛教音樂，更是當代佛教音樂不斷發展的原因之一。
就其感染性而言，當代佛教音樂作為物態化審美客體的一種，其感性形式本身缺乏獨立性，只有在充分地、恰當地表現出了精神性內容，也即佛教教義及經典帶來的精神性感化時，才成為“有意義的形式”，當代佛教音樂更主要的是一種觀念形式、意義形式、情感形式。
（二）從審美主體的審美超越看當代佛教音樂的美學價值
審美主體會在審美體驗中直接感受到自己的心靈追求，一種對彼岸世界的追求，對無限或永恒的追求和對抽象的美的理想的追求。由于這種心靈追求的導引，審美活動會由內部體驗向精神的無限自由的境界升騰，實現審美超越。
當代佛教音樂，兼具佛教教義的宣揚和音樂形式的統一，在內容的宣揚的同時，音樂更能成為審美主體參悟佛教教義、思想與智慧的催化劑。相對傳統佛教音樂，當代佛教音樂因為其音樂編排、演奏方式以及新的音樂思想、技藝的加入，更貼近當代審美主體的審美標準，現當代化的音樂形式更容易讓審美主體融入到佛教音樂中來，也更容易獲得審美主體的共鳴，也更容易實現當今時代審美主體的審美超越，使審美主體獲得審美愉快，伴隨著自己與佛同在的永恒感，也伴隨著自己的精神與肉體同自然大化渾然一體的自豪感，而形成一種理性的愉快。
二、從當代佛教音樂作品看其社會意義
（一）王菲版《心經》
王菲所演唱的《心經》，最早出現在2009年5月陜西法門寺“合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”大型晚會之上，后王菲又在香港舉辦的第三屆世界佛教論壇開幕禮上獻唱。歌詞沿用佛教經典《般若波羅蜜多心經》原文，編曲頗有佛教歌曲特色，曲調和緩，間有木魚、佛鈴、木笛等傳統元素，然而在曲子中段融入電子元素，電子配樂的加入使得整首曲子更具流行元素，節奏變化更加明顯。王菲本人作為演藝界知名佛家弟子，在演唱時聲音處理十分考究。在歌曲末尾，歌者為之婉轉，借鑒西方歌曲元素，糅合些微贊美詩的唱法，更顯大氣和包容。這一切精致處理，讓這首當代佛教音樂作品在當時流行一時。
這首作品，被馮小剛導演選擇作為《唐山大地震》片尾曲。由此可見，當代佛教音樂作品在令審美主體獲得審美愉悅的同時，亦同時將宗教音樂的社會價值及宗教價值更好地展現，現代音樂元素的加入，使得當代佛教音樂更容易被社會所接受和喜愛，發揮佛教音樂自身普度眾生的功用，促進社會和諧。
（二）梅艷芳版《心經》
梅艷芳演唱的《心經》為《心經》眾多版本中較為流傳的版本之一，用粵語演唱，詞亦為《般若波羅蜜多心經》原文，作曲者為林敏驄。歌曲一開始便是鋼琴彈奏，西洋樂器的彈奏同東方佛教音樂所融合，使這首當代佛教音樂作品別有風味。梅艷芳在演唱時，音色處理的十分到位，低沉而莊重，又不失空靈。
1999年臺灣“九二一大地震”賑災義演上，梅艷芳、譚詠麟、成龍等香港藝人曾集體演唱此曲為災區祈福。2000年，由“第十四世紅寶冠法王”夏瑪巴主持的香港“千禧紅觀音法會及大灌頂”法會上，梅艷芳現場演唱歌曲《心經》，為港人新千年祈福。由此可見，當代佛教音樂，由于編排處理的現代化，以及演唱者自身的社會影響，使其在當今社會中，更好地發揮其祈福、超度等社會作用和宗教功用。也在一定程度上，也為佛教的傳播創造了較好的條件。
參考文獻：
[1]阮榮春，仲星明，汪小洋.佛教藝術[M].遼寧：遼寧美術出版社，2009.
[2]王旭曉.美學原理[M].上海：東方出版中心，2012.
波羅蜜心經范文第5篇
石 月
雖已經初夏，因冷空氣活動頻繁，近期異常多雨，這關中初夏夜，涼爽如春秋。因要參加考試，近來沉湎于“看書、聽課、做題”的三部曲中，頗為緊張，頭昏腦漲。傍晚時分去廣場公園散步，人海如潮，舞曲涌動。看著滿園的樹木花草，青翠斑斕，甚是養眼舒心。順手摘下紅葉李的一片葉子，細細看，圓碩大方之中透著精美纖巧的紋路，再摘下皂角樹的幾片葉子看看，柔小拘謹之中卻有著剛硬不屈的節理，真是葉如其樹，不禁大嘆造化如此之神奇。小小的公園，樹木花草，也是雌雄競秀，陰陽互生，陰中有陽，陽中有陰，陰陽一體，共同在這一方公園的天地展示生命的神奇。
玩味著這一片葉子，一棵樹，一座公園，走在返回的路上，突然就想到了對沖。
對沖（hedge）指特意減低另一項投資的風險的投資。它是一種在減低商業風險的同時仍然能在投資中獲利的手法。一般對沖是同時進行兩筆行情相關、方向相反、數量相當、盈虧相抵的交易。無論價格向什么方向變化，總是一盈一虧，在大致平衡中求得適當利益。
對沖就是平衡，是前進中的平衡。越是充電，越要放電；越是緊張，越要放松。越是精神壓力大，越要增加身體的運動來對沖，在這螺旋式的交互上升中達到人的更高層次的平衡。奇葩，往往在重壓之下誕生，而誕生的前提，就是平衡的藝術了。
學習搞得人很疲憊。夜里大樓空寂清凈，便如常習起了太極拳。修習之間，突然就悟到，其實，人就是天地之間的精靈，是天地相通的連接體，萬物都是天地之間的導體。三才者，天地人也。乾父坤母，萬物俱為天地所生，而人類得天獨厚，性靈最高，當應天之道以善其生，當順地之道以稟其厚。天之陰陽，地之剛柔，人之仁義。天道地道人道，表里相諧，道通為一。老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此即說明三才一貫之義。修習之士，當以百會通天，涌泉接地，融通天地，渾然一體，方為妙法。
所謂天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，會用三寶天地通。人作為承上啟下的三才之一，通了天地，則成神了。傳統的中國內家修習很重視小周天、大周天氣血運行，即打通任督二脈，其實就是人體的小宇宙要與天地的大宇宙高度契合，頭貫通天，腳連接地，天地的精氣神與人的精氣神互動互換，最后，身體和精神的垃圾被清空，實現了人體向自由的飛躍，達到自在、空靈、充盈，適意、淡宕的境地。
對沖就是平衡，是儒釋道三教智慧對我們的啟迪和滋養。如來神掌其實象征著一種覺悟的、接納的功夫，道法自然而又自強不息。
窗外蛩蟲偶爾的淺唱，依然穿越這堅固的城市水泥建筑，靜寂的飄蕩在夜里，和著王菲空靈的般若波羅蜜多故《心經》，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
