文藝心理學(xué)
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文藝心理學(xué)范文第1篇
朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化，他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學(xué)問(wèn)家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠(yuǎn)是沉思的。就是這位老人，他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學(xué)》。他一生追求著美，傳揚(yáng)著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學(xué)豐富的過(guò)去，也可以展望美學(xué)光輝的未來(lái)。
《文藝心理學(xué)》從心理的角度來(lái)研究美。什么是美呢？這不是一個(gè)不用回答的人人都清楚的問(wèn)題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說(shuō)花本身是美的嗎？如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時(shí)候，我們會(huì)不覺(jué)得花美呢？可見(jiàn)，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系。《文藝心理學(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才是美的書(shū)。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫(xiě)這本書(shū)的每一章，朱先生都要查閱幾十部書(shū)才敢下筆，但是，讀者一點(diǎn)都看不出其艱澀和費(fèi)力的地方，相反會(huì)得到一種開(kāi)啟心智的愉悅。
內(nèi)容便概
1．美和概念無(wú)關(guān)，是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個(gè)嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹(shù)，他便記住了松樹(shù)的形象，這個(gè)時(shí)候，他的頭腦中不會(huì)出現(xiàn)另外一棵松樹(shù)的形象，因?yàn)椋麤](méi)有“松樹(shù)”這個(gè)概念，所以也不知道松樹(shù)的抽象的特點(diǎn)，而只是有一棵松樹(shù)具體的形象。此時(shí)他獲得的知識(shí)是“直覺(jué)”，等他大了，他會(huì)進(jìn)一步獲得“松樹(shù)”的理性認(rèn)識(shí)。審美就是這種“直覺(jué)”下才產(chǎn)生的心理享受。我們?cè)谛蕾p一棵松樹(shù)的美的時(shí)候，腦此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)里完全被這棵松樹(shù)的形象所吸引，忘記了周?chē)囊磺小Ｖ参飳W(xué)家看到松樹(shù)，一心關(guān)心松樹(shù)的生活習(xí)性，關(guān)心它的植物特性，這個(gè)時(shí)候他是不能進(jìn)入審美的，因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度；另一類(lèi)人，一心只想著把這松樹(shù)砍回家去會(huì)有什么用處，結(jié)果，他也沒(méi)有享受到松樹(shù)給他的美，因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專(zhuān)注它給你的完整形象，這個(gè)時(shí)候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。
2．審美要有種距離。莎士比亞寫(xiě)過(guò)一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個(gè)人素來(lái)疑心妻此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)不忠實(shí)，受過(guò)很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來(lái)更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來(lái)，限制了他對(duì)全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達(dá)到欣賞。所以，人必須和美的對(duì)象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實(shí)中的花與月要美，是因?yàn)槿藗兒退鼈冇辛司嚯x。距離太遠(yuǎn)以至于看不清楚了，也同樣達(dá)不到審美的效果。過(guò)分理想化的作品和人們生活離得太遠(yuǎn)，過(guò)于寫(xiě)實(shí)的作品又和人們的生活離得太近，都不能產(chǎn)生很好的審美效果。“不即不離”是藝術(shù)的原則。
3．立普斯的移情說(shuō)。德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用”是美學(xué)上一條基本原理。還舉松樹(shù)的例此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)。當(dāng)我們欣賞松樹(shù)時(shí)，不知不覺(jué)達(dá)到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹(shù)儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松樹(shù)的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹(shù)。這就是移情作用。大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有生命，有情感，有動(dòng)作，這就是移情的結(jié)果。這些例此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)在中國(guó)古典詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。
4．谷魯斯的內(nèi)模仿說(shuō)。立普斯提出移情說(shuō)后，人們就想知道為什么會(huì)在審美的時(shí)候有移情作用出現(xiàn)。后起的研究者認(rèn)為這是由于人的生理機(jī)能造成的。舉個(gè)例此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)，比如說(shuō)希臘“道芮式”石柱。占希臘的神廟建筑通常都不用墻，讓一排一排的石柱來(lái)支撐屋頂?shù)膲毫Α＿@種石柱往往很高大，外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學(xué)說(shuō)，我們看到石柱時(shí)應(yīng)該覺(jué)得它承受重壓順著地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，我們卻往往覺(jué)得它聳立飛騰，現(xiàn)出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這正是立普斯的移情作用的影響。但是為什么會(huì)發(fā)生移情呢？谷魯斯說(shuō)，移情作用就是內(nèi)模仿。我觀賞石柱時(shí)暗暗地模仿它的騰起，結(jié)果便有了運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。這種運(yùn)動(dòng)感覺(jué)微弱“無(wú)定所”，所以外射到石柱身上去。再比如，一個(gè)小孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)在路上看見(jiàn)許多小孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)在戲逐一個(gè)同伴，站在旁邊觀看了幾分鐘，越看越高興，最后也跟著他們追逐。看來(lái)這幾分鐘的旁觀就是對(duì)于那運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的最初步的美感欣賞。模仿是動(dòng)物最普遍的沖動(dòng)。
文藝心理學(xué)范文第2篇
關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺(jué)；京派；認(rèn)同建構(gòu)
中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫(xiě)成《文藝心理學(xué)》初稿，回國(guó)后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補(bǔ)，1936年方定稿，由開(kāi)明書(shū)店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點(diǎn)的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見(jiàn)“很重要的變遷”的同時(shí)，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時(shí)的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國(guó)古典傳統(tǒng)映證之，全書(shū)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書(shū)所包含的惟一一處提及時(shí)人為例的注解，顯然是歸國(guó)任教以后增補(bǔ)的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來(lái)，能夠作為一個(gè)探索其知行合一的突破口。
《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺(jué)的。反省類(lèi)的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺(jué)類(lèi)作者則沒(méi)有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀?dòng)^念，到時(shí)機(jī)成熟時(shí)以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過(guò)程為例之后，作者在括號(hào)中增添了一條注解：
“注：這種分別就是周作人先生所說(shuō)的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時(shí)興會(huì)，往往是長(zhǎng)期修養(yǎng)后的收獲。‘賦得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說(shuō)都是慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，他的詩(shī)則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺(jué)’兩種作法的好例。”
縱觀全書(shū)乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見(jiàn)的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時(shí)人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來(lái)比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺(jué)”的創(chuàng)造方式。此舉無(wú)疑直接引出了兩個(gè)問(wèn)題：一、“直覺(jué)”說(shuō)作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺(jué)”，與在全書(shū)中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點(diǎn)帶有的中國(guó)古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺(jué)”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?
誤讀與糾偏
從“作者自白”來(lái)看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對(duì)克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補(bǔ)的五章中，有一章是專(zhuān)門(mén)的“克羅齊派美學(xué)批評(píng)”，開(kāi)始“根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺(jué)說(shuō)”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》二十余萬(wàn)言，其核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是克羅齊所說(shuō)的“形象的直覺(jué)”。
外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價(jià)值等等；人們把握事物，除了用直覺(jué)以外，還要用知覺(jué)和概念等等。但是，直覺(jué)是對(duì)于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺(jué)是對(duì)于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺(jué)，而不是知覺(jué)和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。”美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對(duì)形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺(jué)靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。
值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行了中國(guó)化的解說(shuō)。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題，如沙巴蒂尼所說(shuō)，實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠(chéng)信徒，他援用克羅齊的術(shù)語(yǔ)和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對(duì)用心理學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)解決美學(xué)問(wèn)題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，認(rèn)為直覺(jué)是文藝創(chuàng)作的動(dòng)力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺(jué)，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺(jué)。可是朱光潛明確反對(duì)這種看法。“在藝術(shù)活動(dòng)中，直覺(jué)和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺(jué)的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯(cuò)誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺(jué)并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。”顯然，在他看來(lái)，直覺(jué)只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過(guò)程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺(jué)看作創(chuàng)造的動(dòng)因，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的看法，是截然不同的。
已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識(shí)背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文論多半基于體驗(yàn)式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過(guò)程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺(jué)，因而忽略了它能動(dòng)的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過(guò)《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺(jué)不是被動(dòng)的感受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造。主動(dòng)者是心靈，被動(dòng)者是直覺(jué)以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺(jué)，也就是表現(xiàn)。”
那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺(jué)”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時(shí)，便流露出了一種過(guò)渡階段的非自覺(jué)色彩。他已然意識(shí)到“直覺(jué)”的價(jià)值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反映論，但對(duì)克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗(yàn)”系統(tǒng)之外來(lái)發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺(jué)”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識(shí)背景之下，相對(duì)更淺顯、常識(shí)化的另一個(gè)“直覺(jué)”，甚至可以說(shuō)，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺(jué)地來(lái)補(bǔ)完創(chuàng)作論上“直覺(jué)”的空缺。而深究起來(lái)，將“反省”與“直覺(jué)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及
廢名“慘淡經(jīng)營(yíng)”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場(chǎng)的復(fù)雜成分在其中。
文藝的雙重維度
朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書(shū)》評(píng)論中便流露無(wú)疑。“像是偶然的湊合，但是實(shí)際上這并非偶然。”“這種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見(jiàn)的作品評(píng)論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見(jiàn)識(shí)明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對(duì)于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲(chóng)魚(yú)之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對(duì)于廢名的小說(shuō)，他更是給予了極大的器重，然而強(qiáng)調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面。“《橋》是在許多年內(nèi)陸續(xù)寫(xiě)成的，愈寫(xiě)到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩(shī)的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”
朱光潛對(duì)二人的推重，著眼點(diǎn)雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實(shí)于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢(shì)互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無(wú)問(wèn)”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營(yíng)”之小說(shuō)并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺(jué)”不可偏廢輕視時(shí)，無(wú)疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。
對(duì)于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識(shí)。“有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見(jiàn)。我本來(lái)不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過(guò)于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說(shuō)片面事實(shí)的結(jié)果。”這話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無(wú)懈可擊的對(duì)思辨派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實(shí)中的尷尬立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)目的：反撥左翼對(duì)文學(xué)的宣傳工具化，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對(duì)狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實(shí)踐中，同時(shí)呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。
后來(lái)，朱光潛還撰寫(xiě)了《詩(shī)的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為“詩(shī)與藝術(shù)本來(lái)都是天機(jī)與人巧的配合，天機(jī)是情感思想與語(yǔ)文的孕育，人巧是洗凈這三個(gè)要素的工具”。“詩(shī)的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時(shí)全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學(xué)既是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時(shí)盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時(shí)與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺(jué)”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機(jī)”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩(shī)問(wèn)題上的實(shí)踐性意義，多少?gòu)浹a(bǔ)了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來(lái)的一波波時(shí)局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個(gè)問(wèn)題上繼續(xù)徘徊下去了。
認(rèn)同的建構(gòu)
通過(guò)一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國(guó)，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊(yùn)含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了科學(xué)主義，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢?jiàn)一斑。他們所面臨的，既是一個(gè)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)主體意識(shí)轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見(jiàn)變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點(diǎn)的認(rèn)同過(guò)程。
首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開(kāi)明書(shū)店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)極高，朱自清在代序中贊揚(yáng)其為“美育代宗教說(shuō)”以來(lái)，第一部“頭頭是道”的書(shū)。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來(lái)自梁宗岱、巴金等人少量的批評(píng)聲音，也是伴隨著對(duì)“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時(shí)學(xué)院之中的有力影響。他通過(guò)在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐活動(dòng)，在文化共同體機(jī)制的權(quán)力運(yùn)作中獲得了合法性地位。
與此同時(shí)，身處不同文化力量的交錯(cuò)影響下，目睹學(xué)術(shù)界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴(kuò)散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過(guò)學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標(biāo)榜純正的文學(xué)趣味，對(duì)抗社會(huì)政治對(duì)學(xué)術(shù)界的侵蝕和對(duì)文學(xué)主體性的壓迫。《文藝心理學(xué)》及其早期探索無(wú)疑是一種鄉(xiāng)愁話語(yǔ)，一方面由特定文化變遷催生，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機(jī)感與否定意識(shí)。通過(guò)“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺(jué)不自覺(jué)的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認(rèn)識(shí)的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見(jiàn)肘的漏洞，且態(tài)度相對(duì)過(guò)分柔和，未能與當(dāng)時(shí)社會(huì)維度中處于時(shí)代強(qiáng)勢(shì)地位的集體文化自我合拍，主體認(rèn)同的分裂與迷離依然存在。
文藝心理學(xué)范文第3篇
文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟1 有些家長(zhǎng)都不愿讓自己的孩子看《漫畫(huà)書(shū)》，說(shuō)看《漫畫(huà)書(shū)》浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有益處。可是，今天，我看到的四幅漫畫(huà)，卻給了我一個(gè)很大的啟示，那就是：文明——只差一步。
漫畫(huà)的內(nèi)容是這樣的：一個(gè)女孩兒和一個(gè)男孩一起走路回家，路過(guò)了一個(gè)垃圾箱，那垃圾箱的旁邊是一堆垃圾。確實(shí)，文明的確之需一步根本沒(méi)有人愿意把垃圾投入垃圾箱里，現(xiàn)在，總有少數(shù)這樣的人，不愿意多走這一步，而把垃圾隨意地扔在垃圾桶周?chē)＿@樣做方便了自己，卻破壞了這個(gè)城市的公共環(huán)境，這樣的人真可恥!
女孩兒和男孩兒露出驚訝的表情，這時(shí)，女孩兒對(duì)男孩兒說(shuō)：“我們一起來(lái)收拾這些垃圾吧!”男孩兒對(duì)女孩兒說(shuō)：“好的。”開(kāi)始行動(dòng)了，女孩兒腦子一轉(zhuǎn)，說(shuō)：“文明，光靠我們兩人，是不行的”，女孩兒又對(duì)男孩兒說(shuō)：“我來(lái)收拾垃圾，你來(lái)寫(xiě)‘文明只差一步’的公告牌，好嗎?”“好的。”男孩兒就行動(dòng)起來(lái)了，便從書(shū)包里拿出一張紙和筆，趴在地上寫(xiě)著：文明——只差一步。”女孩兒在拾垃圾，不怕臟，滿身大汗地?fù)焱炅死驮诶涞耐獠抠N上“文明——只差一步”的溫馨提示語(yǔ)，女孩兒豎起拇指贊美男孩兒說(shuō)：“你寫(xiě)的毛筆字，真好看!”男孩兒回答說(shuō)：“謝謝!”說(shuō)完二個(gè)人便一起回家了。
從這個(gè)故事我明白了：道德有時(shí)候，只是一個(gè)是與非的問(wèn)題，“是”，就是多走幾步，把垃圾放到垃圾箱中;而“非”，就是少走幾步，把垃圾扔到垃圾箱的附近。文明也是衡量一個(gè)人品格修養(yǎng)的試金石，但實(shí)踐起來(lái)卻很難的道理。這時(shí)，我心又想到：愛(ài)護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。愛(ài)護(hù)環(huán)境要從我做起。我決心要做一個(gè)愛(ài)護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士。
文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟2
禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。它在人生中、生活中都非常重要。
禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式。禮儀所體現(xiàn)的不僅是個(gè)人有禮貌的簡(jiǎn)單層次、更是反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明程度。每個(gè)人在日常生活中都有自己的愛(ài)好和行為習(xí)慣，有人說(shuō)這是不能改變的，我認(rèn)為不是不能改而是你有沒(méi)有信心去改，我想為了提高國(guó)民素質(zhì)，每個(gè)人都應(yīng)該盡心盡責(zé)，努力改變自己的不良習(xí)慣和行為。教師是學(xué)生的良好表率。我身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學(xué)習(xí)說(shuō)話，待人接物，往往都是從模仿開(kāi)始的。作為孩子的教師自然是他們學(xué)習(xí)的榜樣。
首先是教師的形象禮儀。一個(gè)人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來(lái)。作為塑造人類(lèi)靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師，首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的著裝應(yīng)符合身份——簡(jiǎn)潔、端莊。日常工作中，我重視對(duì)自身的要求。首先是發(fā)型，簡(jiǎn)潔利落。其次是衣著，保持得干凈整潔，另外，服裝的式樣做到樸素大方，協(xié)調(diào)得體。
其次是教師的舉止禮儀。它包括坐立行的姿勢(shì)，以及表情動(dòng)作行為習(xí)慣等。如果教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。好的教師不僅通過(guò)在課堂上講課實(shí)施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行舉止，以良好的道德風(fēng)范，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，通過(guò)自己的存在，自己的人格，對(duì)學(xué)生發(fā)揮影響。因?yàn)椤吧斫讨赜谘越蹋駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”。孔子曾說(shuō)過(guò)：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從。”“身正”是教書(shū)育人的先決條件，教師要求學(xué)生做到的自己必須身體力行，要求學(xué)生相信的，自己必須堅(jiān)信不移；不允許學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做；在學(xué)生面前做到的，在學(xué)生不在時(shí)也必須做到。
文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟3 在我們的生活中，時(shí)時(shí)刻刻要講文明、懂禮貌，不罵人、不打架，不做傷害別人的事情。
講文明有很多事例：比如扶持弱勢(shì)群體;再如給老年人、殘疾人讓座......做到尊老愛(ài)幼。《孟子.離婁下》說(shuō)過(guò)愛(ài)人者，人恒愛(ài);敬人者，人恒敬之。意思是你愛(ài)別人，別人也會(huì)愛(ài)你;你尊敬別人，別人也會(huì)尊敬你。由其是老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。更能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的真正含義。
在我們生活中不但要尊老愛(ài)幼，還要禮貌用語(yǔ)。禮貌用語(yǔ)可以讓別人看出你是否尊重他人。例如：當(dāng)朋友來(lái)你家坐客，客人到來(lái)時(shí)我們要禮貌的說(shuō)："請(qǐng)坐!""請(qǐng)進(jìn)!"客人走時(shí)，要把客人送出門(mén)，說(shuō)聲："再見(jiàn)!"等客人走遠(yuǎn)的時(shí)候才能回到家中，這也是文明、禮貌的表現(xiàn)。
在社會(huì)上，很多人喜歡罵人、打人!這樣做是不對(duì)的。大聲罵人會(huì)撓亂公共秩序，動(dòng)手打人一定會(huì)受到懲罰。如果你看到有人罵人或打架，一定要阻止，如果他們不聽(tīng)你的勸告，或罵你一句或打你一下，一定不要慌張，一定要去最近的電話亭打電話尋求警察的幫助，千萬(wàn)不可驚慌失措。
總之，大家一定要文明二字記在心中，同時(shí)提醒身邊的人也要講文明，做個(gè)講文明的人。
文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟4
講文明，樹(shù)新風(fēng)。為了發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，爭(zhēng)做一個(gè)有道德、講文明的中學(xué)生，學(xué)校舉辦了一場(chǎng)文明禮儀專(zhuān)題講座。
這真是不期而遇，恰好為我們這些初來(lái)乍到的高一新生奠定了一些講文明的基礎(chǔ)。這次講座由學(xué)校的冼書(shū)記親臨指導(dǎo)，一開(kāi)場(chǎng)書(shū)記就為我們送上了一個(gè)完美的鞠躬，這引人注目的動(dòng)作可以說(shuō)是直奔主題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山了。
有句話說(shuō)得好，人無(wú)禮，則不立。深入落實(shí)好文明禮儀的學(xué)習(xí)是我們建立人格的基礎(chǔ)，是個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)。眾所周知，文明禮儀是人與人在相互交往中的一種行為規(guī)范，它廣泛存在于我們的生活，學(xué)習(xí)和工作中。正是因?yàn)槿绱耍覀冏鋈说姆椒矫婷鏌o(wú)論如何也離不開(kāi)它。
當(dāng)我們有事需要有求于別人時(shí)，就常常要用到“請(qǐng)”，“拜托”“打擾了”“謝謝”這一類(lèi)的詞語(yǔ)了。不難發(fā)現(xiàn)，這些不足為奇的詞語(yǔ)都是我們與人打交道時(shí)必不可少的，所以也就越來(lái)越凸顯出了文明禮儀的重要性和必要性。與人交往時(shí)在客觀上需要注意一些細(xì)節(jié)，處處做到儀表端莊、舉止文明、談吐文明就能給別人一種深刻的印象，給別人一種好感，這就能讓別人更樂(lè)意地去幫助你。
因此，在平常與別人交往時(shí)多用“請(qǐng)”、“拜托”、“謝謝”之類(lèi)的詞有益于更進(jìn)一步人與人之間的友誼。有這兩全其美的好事，又何樂(lè)而不為呢？
文藝心理學(xué)范文第4篇
行為心理主義作為心理學(xué)的主要流派之一，對(duì)其的主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡述大致是從一下幾個(gè)方面得以體現(xiàn)：第一，從行為心理主義來(lái)看，人的行為是受到外界的不同刺激影響而產(chǎn)生的，這其中既包括來(lái)自實(shí)體的刺激即來(lái)自于物理、化學(xué)、生物的刺激，也包括了來(lái)自虛體的刺激，即情感、思想、觀念的刺激，這些刺激共同影響著人們的行為體現(xiàn)，因此人的行為不是由單一的某一種刺激的影響產(chǎn)生的，而是在多種多樣不同的刺激作用下，所形成發(fā)出的。第二，在行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)中認(rèn)為，行為的產(chǎn)生是需要長(zhǎng)期持續(xù)影響的，因此在這里突出體現(xiàn)了強(qiáng)化的概念，這也是被這一學(xué)派認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)行為體現(xiàn)的關(guān)鍵所在，其具體體現(xiàn)在人們對(duì)于某一目標(biāo)或者想法進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)不斷的產(chǎn)生不同的行為進(jìn)行目的的達(dá)到，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)有不斷的強(qiáng)化產(chǎn)生，進(jìn)而將行為得以體現(xiàn)，在這里，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到對(duì)于強(qiáng)化來(lái)說(shuō)，其分類(lèi)可以分為兩種，即正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化，正強(qiáng)化指的是通過(guò)某一反應(yīng)的產(chǎn)生通過(guò)刺激來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)某一行為的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)某一行為的產(chǎn)生；負(fù)強(qiáng)化指的是通過(guò)某一反應(yīng)行為的產(chǎn)生，來(lái)刺激行為的避免，進(jìn)而消除該行為的產(chǎn)生可能。第三，在行為主義心理學(xué)中，認(rèn)為有效的觀察是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要條件，是一個(gè)人產(chǎn)生反應(yīng)進(jìn)而發(fā)展成為行為的先決，對(duì)于觀察本身而言也分為直接觀察與間接觀察，其作用與成效也是不同的；第四，在行為主義心理學(xué)中認(rèn)為，人們的行為產(chǎn)生不僅僅是受到的外界的影響產(chǎn)生，同時(shí)也會(huì)個(gè)人的內(nèi)在因素影響，二者共同作用產(chǎn)生行為的發(fā)展。
2.行為心理學(xué)對(duì)提升企業(yè)人力效率方面的經(jīng)濟(jì)分析
2.1在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)中的行為主義心理學(xué)的運(yùn)用
企業(yè)的運(yùn)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，員工是推動(dòng)其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)力量，因此，員工的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對(duì)于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對(duì)于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是怎樣的企業(yè)在開(kāi)展對(duì)員工培訓(xùn)的前期都需要對(duì)員工的基本條件進(jìn)行了解，結(jié)合實(shí)際情況設(shè)立發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)，明確相關(guān)的開(kāi)展模式，如專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座、技能培訓(xùn)班創(chuàng)立、實(shí)踐性的訓(xùn)練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。
2.2通過(guò)行為主義心理學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)員工的激勵(lì)
在企業(yè)的文化建設(shè)中，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設(shè)，同時(shí)，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠提高員工對(duì)企業(yè)歸屬感實(shí)現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學(xué)理論中，認(rèn)為員工是否擁有對(duì)工作的積極性與主動(dòng)性決定了其是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于員工的激勵(lì)其形式是多種多樣的，既包括物質(zhì)激勵(lì)，即通過(guò)運(yùn)用工資福利的提高來(lái)滿足員工的物質(zhì)需求，只有使得員工的生活質(zhì)量進(jìn)行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對(duì)于福利制度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工激勵(lì)的模式與方法受其自身發(fā)展?fàn)顩r影響各不相同，但大多數(shù)企業(yè)都能認(rèn)識(shí)到通過(guò)這種激勵(lì)的方式能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工對(duì)自身企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，因此在對(duì)這樣的激勵(lì)制度進(jìn)行制定的過(guò)程中，注重于對(duì)未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個(gè)良好的發(fā)展藍(lán)圖，但卻難以滿足員工當(dāng)前的實(shí)際需求，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)有力的激勵(lì)效果。這就使得企業(yè)在對(duì)這項(xiàng)制度進(jìn)行建立與完善的過(guò)程中，一方面需要對(duì)員工的發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，另一方面也需要對(duì)員工目前的工作熱情進(jìn)行有效地激勵(lì)發(fā)展，完善福利分配制度，無(wú)論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報(bào)酬的肯定，同時(shí)也要建立并完善重大事故的應(yīng)急措施，解決員工工作的后顧之憂。
2.3通過(guò)行為主義心理學(xué)來(lái)提高企業(yè)的凝聚力
文藝心理學(xué)范文第5篇
1.1一般資料
2009年～2010年隨機(jī)抽取胃鏡室檢查病人200例，1月份100例為觀察組，2月份100例為對(duì)照組。其中男120例，女80例，年齡14～78歲，平均41.3±16.0歲，排除有嚴(yán)重的肺部疾患、心腦血管疾病及極度虛弱者。兩組性別、年齡差異均無(wú)顯著性(P>0.05)。兩組臨床資料比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
1.2方法
兩組的術(shù)前準(zhǔn)備、檢查方法、用物、檢查時(shí)間和操作人員均相同，其中觀察組在預(yù)約時(shí)和檢查前10min接受心理干預(yù)，對(duì)照組不接受心理干預(yù)，其余條件無(wú)差異。其余條件與干預(yù)組相同。檢查前心理干預(yù)：護(hù)士熱情主動(dòng)地給病人講解與該檢查相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，檢查目的、方法、簡(jiǎn)要經(jīng)過(guò)，檢查中可能會(huì)出現(xiàn)不適感覺(jué)，應(yīng)怎樣配合才能緩解。發(fā)現(xiàn)患者的不正確認(rèn)知或?qū)︾R檢不利的應(yīng)對(duì)方式，及時(shí)給予指導(dǎo)、糾正、安慰、疏導(dǎo)。還要向病人保證，醫(yī)生會(huì)用熟練的技術(shù)仔細(xì)檢查，并盡量減輕病人痛苦的。多用樂(lè)觀的鼓勵(lì)性言語(yǔ)肯定患者的勇敢行為,幫助患者良好地應(yīng)對(duì)鏡檢過(guò)程中出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，增強(qiáng)適應(yīng)能力。檢查前情緒干預(yù)：及時(shí)了解患者情緒變化，對(duì)恐懼、焦慮等負(fù)性情緒及時(shí)給予減緩或消除，耐心講解情緒與疾病的互動(dòng)關(guān)系，邀請(qǐng)病區(qū)檢查效果好的病人現(xiàn)身說(shuō)法，消除負(fù)性情緒，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心。檢查中行為干預(yù)：幫助患者取左側(cè)臥位，囑精神放松，消除恐懼心理，說(shuō)明檢查時(shí)的痛苦、不適是短暫的，檢查后一切均會(huì)很快恢復(fù)正常，應(yīng)積極配合操作。檢查過(guò)程中密切觀察面色、神志、脈搏，變化，并告知只要積極配合，檢查就會(huì)很順利完成。當(dāng)內(nèi)鏡至咽喉部時(shí)，囑患者做吞咽動(dòng)作;當(dāng)內(nèi)鏡進(jìn)入食管后，再囑深呼吸，避免劇烈的惡心、嘔吐和嗆咳，并將唾液吐于碗盤(pán)內(nèi)。操作者一定要?jiǎng)幼鬏p柔，保持安靜，以免增加患者緊張情緒。操作中不談與患者無(wú)關(guān)的話語(yǔ)。檢查中護(hù)士有意識(shí)地握住病人的手，表示安慰和鼓勵(lì)，必要時(shí)讓家屬陪伴，增加安全感。檢查后干預(yù)：術(shù)后告訴患者咽喉部不適或疼痛，2天內(nèi)會(huì)減輕或消失，不要用力咳痰，防止損傷咽喉部黏膜，并且2小時(shí)后喝水，吃溫涼的流質(zhì)或半流質(zhì)飲食。如有腹痛、便血及時(shí)來(lái)院就診，感謝病人的配合。家庭成員心理干預(yù)：通過(guò)家庭成員進(jìn)行心理干預(yù)，家庭成員的幫助會(huì)激勵(lì)患者完成更多的心理行為，改變應(yīng)激的應(yīng)對(duì)方式，減輕患者緊張焦慮心理，家人的信心、理解、鼓勵(lì)，能使患者意志增強(qiáng)，置管順利。觀測(cè)項(xiàng)目：詢問(wèn)并觀察患者焦慮及恐懼情況并記錄，從胃鏡插入口腔開(kāi)始計(jì)數(shù)直至檢查完畢，記錄惡心、嘔吐次數(shù)，從胃鏡插入口腔開(kāi)始計(jì)時(shí)，直至檢查完畢，記錄檢查完成時(shí)間。
2、結(jié)果
觀察組預(yù)約時(shí)與插鏡時(shí)平均值幾乎無(wú)差異(P>0.05)，對(duì)照組預(yù)約時(shí)與插鏡時(shí)值差異明顯(P<0.01)。檢查中對(duì)照組心率，血壓顯著高于觀察組(P<0.01)。結(jié)果顯示觀察組患者在胃鏡檢查中循環(huán)系統(tǒng)較穩(wěn)定，觀察組鏡后惡心、嘔吐次數(shù)與檢查完成時(shí)間均少于對(duì)照組。通過(guò)采取積極有效的心理干預(yù)，病人緊張、恐懼程度明顯減輕，惡心發(fā)生人數(shù)也明顯減少(P<0.05)。
3、討論
