文天祥作品
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文天祥作品范文第1篇
綻放吧，中華少年！向著春天開出我們的夢想之花！ ——題記
入冬那幾天，姐姐帶回來一株風信子，大大的紫色種子，小小的綠色嫩芽，白色的根須相互交錯。好看極了。
立春之后幾天，天空卻莫名地飄起了白雪。輕盈的雪花提著蓬松的裙擺在空中悠悠飄飛，搖擺著身子甩出一圈朦朧的白霧，可在這灰暗的背景下，它們優雅的身姿卻是沒有一絲的光彩，輕飄飄，軟綿綿，無力地在朦朧的天際沉浮。
一夜過后，屋外白茫茫的抹上了一層厚厚的奶油，雖然顯得柔和了許多，卻也因它的不完整使整片土地變得支離破碎起來。滿目的白色折射出陣陣寒意，我在滿是水痕的窗前望著不停在下的白雪，捂著鼻子重重地打了個噴嚏。
明明已過立春，可一場大雪卻硬生生地拖住了春天的腳步。我裹緊了衣裳，無奈地抱怨。
輕飄飄的雪花輕輕碰出點點寒意，一下子便彌漫開來。我不禁使勁搓了搓雙手，準備離開窗臺。忽然，窗外的一抹紫色扯住了我的腳步。那是——風信子！我一愣，腦海中“唰”地飄過前幾日在窗臺沐著日光的風信子。我猛地往回大跨一步，急忙拉開窗戶，一陣寒意撲面而來。我顧不了這些，急忙張望著尋找它的身影。
小小的風信子依偎著窗臺，靜靜地綻放著淡紫色的花朵。之前飽滿結實的紫色種子變得干扁枯黃，還泛起了層層發皺的枯皮，那當初小小矮矮的綠色嫩芽早已生長成為嫩綠的葉片從枯黃的種子中生長而出，伸長了細長的手臂小心地托住嬌嫩的花朵。那六瓣淡紫色的花瓣驕傲地綻開，大方地接受雪花的問候，飽滿的花朵下顆顆結實的花苞有些嬌羞地相依相偎，靜靜地醞釀著開花的夢。
我心疼地捧起小小的風信子，卻被突然來襲的寒冷一驚。我吃驚地發現小小的水瓶內，竟結滿了厚厚一層反著刺目白光的堅冰！而那白色的根須，竟依舊從枯黃的種子中生長而出，仍舊在冰塊下的水中茂密地生長！瞧那白色的根須，相互交錯卻不失條理，那樣的細長，那樣的結實，閃著健康、向上的光芒。那樣熱切地生長與熱情，足以融化薄薄的一層冰雪！它那頂著的淡雅的花朵，便是小小的風信子綻放的生命之花！
潔白的雪花輕盈地飛來，在風信子小小的花朵上輕輕烙下一個甜美的吻。小小的風信子依舊含笑綻放，不退縮，不放棄，它開出了春天的第一朵花！我捧著風信子，歡喜地撫摸它厚實的花瓣。不，它開出的是自我的夢之花！它在追趕著春天！
我們也不正應如此嗎？不管環境如何，都要用我們對春天的熱情與一腔熱血，去融化阻擋春天前行的堅冰，極盡綻放我們燦爛的心靈之花。
少年強則國強，作為中華的少年，開出我們的心靈之花，不僅僅是對自己的責任，更是對我們的祖國，對社會的責任。而我們自己也本就應如這株小小的風信子一樣，勇敢而執著地追逐春天，追逐生命，不是嗎？
文天祥作品范文第2篇
關鍵詞：李漁 人格 詩文 詩文批評
明末清初的李漁一生雖未曾做官，但他在文學上的建樹頗為豐富，且身體力行，歷來為人所稱道。李漁認為，真正的學士文人應是集道學與風流為一體：“我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風流者，力排道學；宗依道學者，酷詆風流。據我看來，名教之中不無樂地，閑情之內也盡有天機，畢竟要使道學、風流合焉藥一，方才算得個學士文人。”李漁既認同道學，又肯定人的欲望，對兩者共同的認同形成了李漁獨特的文化道德。李漁詩文批評中的道德立場，是指李漁的詩文批評不是就文章而論文章的虛文，而是基于自己所憧憬的人世間倫理道德之理想及其作品所張揚的多方面的行為品德的。
李漁是立足于自身道德觀來談詩論文的，因此他論詩文推崇人格氣節，道德與文章并重。如他為天臺葉先生寫作《今又園詩集序》，將贊揚葉先生“始終奉母”、孝心“已附于王陽孝子之列，可傳于后”與“詩之清真高邁，掩印古今”相提并論，借人品襯托詩品。
李漁往往從他人詩文中來解讀作者的人品。文如其人，李漁非常看重作家的人品，強調文品與人品并重，但是遇到文品與人品不符的情況，又能客觀分析，而不以文廢人，也不因人廢言，表現出了極其公正的態度。他在《與古燈和尚》評論其詩云：“及讀佳詩，不勝嘆服。有韻士之風，無禪和子氣習。頌其詩而知其人，蓋逃乎墨而仍不失為儒者也。”頌其詩而知其人，李漁通過誦讀古燈和尚的詩文判斷其道德與性情，說他是逃乎墨而仍不失為儒者，可見李漁論詩文很注重人品，同時也能做到不因人廢言，客觀公允。在《覆蓓草》序中李漁對石庵的人品推崇甚重，稱贊他“事親孝，事兄悌，其為友也信”，然而對其詩文之評價卻力陳得失，使其優劣立現，更見其客觀公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于鄴架之外”。
同時，李漁主張人品先于才情。他說：“夫人德之未修，其才不足論矣；德至而才不及焉，猶菽栗備而艱于水火，布帛具而拙于縫紉，其寒不得衣、饑不得食，與無布帛、菽栗等耳。家服詩書，人敦禮樂，以準今酌古之才，運其根心發性之才，事業文章，合而為一。”李漁關于“德”、“才”、“學”三者間的關系的見解很是獨到：“德之未修，才不足論。”他認為好的德行是事業文章之根本，從而為有志于學而德成的士君子指明了一條通途：發揮個人本性，使事業文章能合而為一。
由上可知，李漁評詩論文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他對有氣節的文學家，表現氣節的詩文極為關注。但李漁心中的節士有兩類：一類是以文天祥等為代表的死國保節的愛國志士；另一類是以陶淵明為代表的淡泊閑適的隱士。李漁對這二者都心向往之。
李漁對被后人稱為詩史的杜甫推崇備至，受杜詩影響，李漁也創作了許多離亂詩。李漁對杜甫用詩歌記錄離亂，憂國憂民的情懷和氣節十分欣賞。李漁也曾表示希望自己成為杜甫那樣有氣節的人：“請為杜拾遺，再補十之二。”
李漁對保節死國的文天祥十分賞識，文天祥在獄中所作的《正氣歌》令李漁頗為感嘆：“猶覺（文天祥）忠純而義至，以其身死之難，由于心死之不易也。”對其《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”更是推崇備至，無處不流露出對其命運和氣節的景仰和嘆惋，于此，李漁對忠臣義士文天祥的欣賞之情昭然若揭。
李漁對這種愛國英雄的凜凜氣節頗為贊賞，從李漁所作祭文悼念康熙年間耿精忠之亂的“靖難死節”之士陳大來和范覲公二位先生可見一斑。這兩篇祭文字字句句，如鵑泣血，反復感慨二先生的忠義慷慨氣節。余霽巖評曰：“笠翁樹幟文壇三十余載，人但以風流才子目之，不讀此文，烏知其為大賢人、真義士哉！”
一方面，李漁提倡忠貞愛國的英雄氣節；另一方面，他也提倡淡泊名利的隱士情懷。對陶淵明、王摩詰以及嚴子陵的寄情，彰顯了李漁士人氣節中的隱士情懷。李漁認為“凡讀古人之書，論前人之事者，蓋當略其跡而緣其心”，也就是說評價一個人的是非功過不應看表面而應看到本質。其文《論楊雄、陶潛出處》中，李漁大贊“五柳先生之賢”，認為陶淵明“解綬歸田一事”的原因并不是如眾人所說的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之說”也不過是“一時寄托之言耳”。其詩《陶、白二公祠》中，李漁將陶淵明和唐代白居易同列，稱贊陶淵明剛勁獨立、潔身自好的人格，認為陶淵明處于易代之際，表面上退隱，而心系天下；表面上超脫瀟灑，而心存忠憤。陶淵明筆下的“桃花源”是無數人的夢幻之境，李漁也心向往之，其詩歌《桃花源圖》曰：“不識此何地，常于紙上逢。桃花來水上，雞犬在云中。”表達了李漁對桃花源的神往和求之不得的感慨。
在李漁看來，身處濁世而不染，潔身自好，仍然是有氣節的高士。李漁文集中多次談及嚴子陵“辭厚祿”，對其滿懷敬佩之情。其詞《多麗·過子陵釣臺》李漁坦承自己“釣虛名”，與嚴子陵“相去遠”，原因是“君名何重我何輕”。這種思想傾向跟李漁的正統思想和儒士身份相符合，因為儒家講的是“學而優則仕”，這也是李漁強調人品與文品對應、理學與文學交融觀點的原因。
參考文獻
文天祥作品范文第3篇
靠著關上的門坐下，這個在常人看來簡單的不能再簡單的動作我卻用盡了渾身的力氣。看著自己怎么努力也沒辦法伸直的手指，淚無聲的滑落。
我本該擁有正常的生活，可是我過早的來到了這個世界。還沉浸在添丁喜悅中的家人便很快因為先天性腦癱這幾個字徹底慌了神，我的出生帶給這個家庭一場無邊無際的噩夢……
爸爸媽媽都是面朝黃土的農民，僅靠家里的幾畝薄田維持生計。我出生后爸爸更是每天拼命地四處打零工來支付我---他唯一的兒子昂貴的醫藥費，媽媽每天還要在完成繁重的勞作后給我按摩，做康復訓練。日子雖然過的十分艱難，但我還是一點一點的長大了。小學，初中……雖然義務教育減免了我的學費，但每年的書本費還是壓的爸爸喘不過氣來。10歲那年，爸爸因為過度勞累而沒有注意馬路旁疾馳而來的貨車，永遠的離開了我們……
因為身體的原因，我走在街上時常能看到身邊人指指點點和好奇打量的目光。爸爸走后，我更是一天比一天沉默，直到初中畢業，我也未曾有過一個朋友。我似乎生活在一個被世界遺忘的小小角落，不……也許只能說是活著。手一點點握緊，直到掌心傳來陣陣鈍痛，我才回過神來。淚早已流了滿臉，耳邊還恍惚能聽到媽媽低聲的啜泣。
我不知道該不該慶幸，腦癱并沒有對我的智力造成很大影響。我考上了高中，可是高中那昂貴的學費就像一座不可逾越的山牢牢擋住了我通向未來的路。三年……這三年高昂的學費僅靠媽媽撐起的家怎能負擔的起啊！
我緩緩的站起來，推開門走到媽媽面前，努力忍住鼻腔的酸澀，搶過成績單用勉強能活動的手指狠狠撕碎了它。媽媽抬頭愣愣的看著我，眼角還帶著未干的淚痕。我一字一句緩緩的說：“媽，我不讀書了。”說完便轉身回了房。
一夜輾轉卻始終無法入睡，未來對我來說似乎只剩下彷徨無助、虛無縹緲的幾個字。我拿什么來支撐，我像是迷途的孤雁再也找不到前進的方向……
第二天一早，天剛泛起灰白的光就聽到媽媽輕手輕腳的整理床鋪出了門。帶著一夜的倦意我終于沉沉睡去。
不知過了多久，一陣濃濃的飯菜香味喚醒了我，我揉揉惺忪的睡眼起了床，剛推開門便看到媽媽笑著招呼我吃飯，就像昨天的事根本沒有發生過一樣，臉上甚至透露出抑制不住的興奮。“媽，怎么這么開心啊？”我終于忍不住問出了口。媽媽捋了捋額間已經有些斑白的碎發說：“今天媽去找你們老師，老師說現在國家政策好啦，去讀職高可以減學費，你去學門技術，以后自己好過日子，媽再多苦幾年也值啊！”
職高？我像在無盡的黑暗中看到一絲光亮。學門技術對我來說應該是最好的選擇了吧，我曾無數次夢想著好好讀書，以后可以有一份工作，可以好好照顧媽媽。帶著對未來的無限憧憬，我第一次感到如此安心。
幻想過很多次的開學如期而至，媽媽陪著我來到了學校。眼前綠色掩映的校園讓我不由地贊嘆出聲，但看著周圍人投來的異樣目光，我又一次一次將頭低下來。媽媽似乎感到了我的不安，伸手抓住了我的胳膊，也讓我費力的步伐稍顯輕松。老師很熱情的向我介紹了專業，并沒有因為我的不同而表現出任何不悅或冷淡。通過事先的了解和老師的推薦，我在眾多的專業中選擇了會計。不用面對別人，只需要做好自己的工作，這是最適合我的了。
報名比預期順利了很多，很快便到了入學的日子。下了公交車走到學校那并不算遠的距離我卻走的十分吃力。為了讓自己看起來不那么另類，我努力穩住身體，卻讓自己腳步更加費勁。短短的距離卻花了我很長時間，累的滿頭大汗才勉強走完，這讓我更多了幾分羞怯和不安。
來到陌生的班級，我坐到最角落的位置上低下了頭。我害怕同學們打量的目光和議論的聲音。直到上課，抬頭看到老師充滿笑意的臉，我才稍稍放松下來。自我介紹實在是給我的難題，從前這樣的情況是從未有過的啊。我站在講臺上怯怯的說出了自己的名字，我微微抬頭看向同學，卻意外的看到那么多友好充滿善意的眼神，我似乎感到一種力量正慢慢注入我的身體。
考慮到我的家庭情況，老師特意為我申請了貧困生補助，加上助學金。有了這些資助媽媽可以少為我辛苦多少啊，她終于可以不用再不分晝夜地打兩份工來支付我的學費，維持我們的生活了。
這一天，我仿佛在做夢一樣。原來，不只媽媽，學校，甚至社會其實從未放棄過我。我竟然可以有這種機會來完成學業，抬頭看著因為年久已有些陳舊的天花板。我似乎看到那一片片斑駁正在消融重組，化成為一片我夢想的藍色天空。
日子雖然依舊艱難平淡，但有了對未來的希望，一切又都美好了起來。這幾個月和同學們一起上課，學習，吃飯。我慢慢融入了這個班級，我曾一度以為自己會一直像一個異類存在著。
期中考試后，同學們都在討論著這次的試卷和成績。“鈴鈴鈴……”上課鈴聲打斷了同學們的聒噪，班主任拿著課本走上了講臺。“這次期中考試的總分第一名是***……”聽著老師站在講臺上大聲念出我的名字，同學們或羨慕或贊賞的眼神，經久不息的掌聲重重的沖擊著我的耳膜。從小到大，我從未像此刻一樣受到這么多人的肯定，老師下來摸著我的頭柔柔的說：“其實你真的很優秀，要相信自己。”“嗯……”再也忍不內心的激動，眼淚奪眶而出。
文天祥作品范文第4篇
在此基礎上，還要講究“審美”。這突出的是一種終極指向，一種靈魂式的統攝。科學性的解讀，實用性的解讀，不是不可以，但一定要指向審美。否則，讓文學作品亂了體性不說，解讀文本悅神悅志的美學目的也很難實現。可以說，沒有審美，就沒有文學創作。沒有審美，也就沒有文本解讀。
明代學者楊慎指責杜牧的《江南春》“‘千里鶯啼’，誰人聽得？‘千里綠映紅’，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣”。魯迅先生所說的“（紅樓夢）單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。此類偏狹與幼稚，都是忽視文學的體性，未能從審美的視角加以解讀的結果。
偏離審美的解讀，西方也有。哈羅德?布魯姆在其名著《西方正典》中指出：“文化研究”名義之下眾多時髦的學派正在放棄審美歡悅，而僅僅關注階級、性別、民族以及國家利益這些遠離文學的問題。有鑒于此，在解讀文本的過程中，充分調動自我的生命體驗，激活自我的美學素養，靈活化用中西文藝理論的思想精髓，去探求文本“美感內部的文化密碼”①，使文本解讀成為情感得以滋養，想象得以放飛，思想得以靈動的審美之旅才會成為可能！
其中，個性化視角的切入，生命體驗的主動融合，精神生命的積極創造，顯得尤為珍貴。
一
文本解讀中，視角的選擇極為關鍵。
有人說“一種理論，就是一種視角”，比如同一個文本，你用精神分析批評的理論解讀是一種樣子，用結構主義理論或女權主義批評理論解讀，又會是另外的風景。
這話對我們頗有啟發性。文本解讀著實需要理論的指引、啟悟，不論是誰，任憑他的智慧能量有多強悍，都必須吸納別人的智慧，所謂“一空依傍，自鑄偉詞”也只是因為有了繼承，創新才會顯得光彩奪目而已。當下不少老師的文本解讀陳腐、淺薄，甚至出現跑偏或謬誤的傾向，更是理論家底不厚實的寫照。羅曼?英伽登就說過：“誰在某一個領域中是文盲，誰就沒有權利做出判斷。”②
但是，文學理論是從眾多的文學現象中抽繹、概括出來的，并不可能直接轉化為解讀的視角。視角的選擇，最終還是要落實到具體的形式上。因為形式承載著內容，規范著內容，融化著內容，又提升著內容，甚至還會超越內容，表現出獨立的美學價值。形式多種多樣，視角也會跟著變化萬端。
從這個角度說，視角的選擇很能體現一個人的眼光、實力和個性。視角確定，風貌、識見、高度、深度和新度隨著文本解讀的展開，全都會浮出水面。
比如，同是解讀莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》，王富仁選擇的是“人物形象”視角――于勒。透過于勒的兩次寫信，還有破產后無顏回家等細節，得出了“于勒有情，兄嫂無情，‘我’同情”的結論。
錢理群選擇的是“結構”視角，即小說開頭，一位又窮又老的乞丐向行人乞討，若瑟夫（文本的第二敘述者“我”）給了他5法郎的銀幣，第一敘述者“我”，若瑟夫的同伴感到很奇怪。于是若瑟夫就講了他叔叔于勒的故事。小說結尾，若瑟夫說：“此后我再也沒有見過我父親的弟弟。以后您還會看到我有時候要拿一個五法郎的銀幣給要飯的，其緣故就在于此。”于是發現：把少年的同情心保留到成年，這是“同情一切不幸者”的偉大的人道主義。
孫紹振的解讀是從“場景設計”的視角切入，即作家是如何讓菲利普夫婦、于勒、“我”三方會面的。因為不會面，無以言無情、同情和有情。從中，他發現了莫泊桑寫作技巧中的中國小說“針腳綿密”的特點。
當然，我們還可以從若瑟夫?達佛朗司這個人物形象的視角切入。生活在金錢至上的時代，所有人都被金錢牽著鼻子走，所有人都被金錢無聲地腐蝕著，只有若瑟夫?達佛朗司是個例外。這種溫熱、光明、清新、純潔的人性不正是一種“天使元素”，一種凈化人性丑惡，強化生存倫理，點化生命希望的力量嗎？雖然這種力量看起來很弱小、很幼稚、很空幻，在他生活的周圍還不被理解，但是它畢竟代表了一種人性救贖的正能量。文學作品中有沒有這種力量給人的感覺是大不一樣的。沒有，人們會感覺很壓抑、很無助、很絕望；有了，人們則會心生溫暖，鼓起奮斗的勇氣，持守美好的希望。說它代表了文學世界的希望，人格世界的烏托邦，拯救現實的一種理想，莫泊桑本人的精神故鄉，都不為過③。
視角不一，體驗各異，但都是在揭示文本形式的奧妙，探訪人物豐富多姿的心靈結構。
然而，視角也不是亂選、瞎選，或稀里糊涂，連選都不選的，視角的選擇必須遵循特定的審美傳統或審美慣例。
首先，視角的選擇要注意小而專。
視角選得“小”很討巧。“小”，便于細看，便于深挖，便于突破，所謂“提領而頓，百毛皆順”，“牽一發而動全身”，均道出了“小”的重要性和便利性。很多優秀的語文老師在教學中通常只選擇一個“點”，就能挖深挖透，將全文的筋脈打通，這正是注意到了視角選得小對文本解讀的至關重要的作用。這個“點”通常是文本中的某個詞，或某句話，如李鎮西教《孔乙己》，就是抓住文中的“大約孔乙己的確死了”一句展開教學的④；也可以在熟讀全篇后“化”出某個詞或某句話，即對言外之意、味外之旨、韻外之致的敏銳捕捉，如王偉娟教波蘭作家伊瓦什凱維奇的《草莓》，就緊扣了作者心中一直回蕩的“變”字（文中并未出現）來組織教學：1.誰能用一個字概括作者或自己的感受？2.什么變了？（景色、人生、心情、思想）3.你怎樣看待作者的思想和心情之變？這種統攝全篇神韻的詞句，朱自清先生稱之為“文眼”，并認為這是優秀作品的一個標識。因此，在文本解讀過程中一旦將之捕獲，往往可以探驪得珠，使自我的繽紛思緒、體驗順利地熔鑄其間，從而使解讀和教學收到尺幅千里的藝術效果。
光注意“小”不行，還得注意“專”。專指“專一”、“專注”，不彌散。譬如解讀楊絳的《老王》，我們一下子發現了“送”這個視角，與明清小說中經常出現的“草蛇灰線”技法不謀而合。因為全文一共有22個自然段，其中竟有18個自然段寫到了主人公老王的“送”！那么，不論是解讀，還是教學，我們都應該時刻關注這個“送”字：送什么？怎么送？送是否只是老王生活方式的一種寫照？面對“送”型人格，楊絳內心有著怎樣的震撼？這些追問都是沿著“送”這個視角順勢展開的。其間，我們雖然可以從精神分析批評的視角，去解讀楊絳的“愧怍”；從社會歷史批評的視角，去探究老王、錢鐘書等人的不幸命運與當時社會的關系；從倫理批評的視角，去感受那個蒼涼歲月里人與人之間的絲絲溫情……但所有解讀都必須為“送”這個視角下的內蘊開掘、形式揭秘服務。惟其如此，文本解讀和課堂教學才會顯得忙而不盲，形散神聚。
其次，視角的選擇要關注整體性。
文本解讀的視角確定后，一般會發現很多能觸發自己興奮點的信息。這些信息中，有些是文本中內含的，有些則是讀者聯想、想象或思考出來的，但再怎么蕪雜，都不能跳出三界外，不在視角中。
譬如，解讀文天祥的《過零丁洋》一詩，我們選擇“火炬式”的結構這一視角。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的偉岸信念，如同浴火的鳳凰，正是從辛苦、怨懟、傷感、惶恐、孤獨的情感烈焰中煎熬出來的。在品讀詩句的過程中，我們可以將時代背景、歷史掌故、現實生活、人生況味，包括西方理論家對人性的分析，對創作匠心的論述，全部加進來。
比如著名的意識流小說家弗吉尼亞?伍爾夫認為每個人身上都有兩種力量支配，一個是男性的力量，一個是女性的力量。⑤女性往往外柔內剛，男性往往內柔外剛，沒有純粹的男人和女人，“雙性同體”才是理想的人格形象。文天祥的身上不正是兼具了這兩種力量嗎？女性的力量使他擁有足夠強的現實感，與常人無異，但是男性的力量引領他飛升，最終又超越了現實。
再如美國藝術史家伯納德?貝瑞孫在評價海明威的小說《老人與海》時說：“任何一部真正的藝術品都散發著象征和寓言的意味。”⑥《過零丁洋》一詩的形式層與精神層所產生的壯美對應關系，不正是構成了一種整體的氛圍象征了嗎？
但是這些加進來的內容，一定要受到“火炬式”結構的規范，并統攝在文天祥精神境界由死的恐怖轉化成為死的壯美的升華過程之中，為感受文天祥的崇高的人格美服務！當然，這種解讀是立足“素讀”文本，讓內心的審美體驗豐富后，再跳出文本，進行理性觀照，使體驗、反思更深刻、更立體的一種努力，堪稱不同生命經驗、心靈體驗互相感發，突然接通的一種自在行為，而非套路化的生硬拔高。這依然是文本解讀整體性的題中應有之義。不少老師在視角選定后，仍會出現解讀偏頗、扭曲、斷裂等非常態現象，這正是忽略了對整體性的關注。
比如朱潔文老師《教學案例》（《語文學習》2006年第1期）從“絕版”這個視角去組織教學，但是因為將目標鎖定在“作者對周莊當前人文環境、人文景觀能否保存完好的擔憂”上，而不是感受作者“對周莊的渴慕與珍愛之情”，漠視了“寫景抒情散文與富有歷史文化感的學者散文”的區別，被王榮生教授視為“教學內容選擇不當”⑦。
這說明，教者在文本解讀的過程中，將“絕版”與文本中的一些非主流的襯托性信息，很功利化地結合起來了（不錯，文中的確有似乎擔憂的句子，如“周莊是以蘇州的毀滅為代價的”，但這樣的感慨恰恰是為了凸顯作者心目中“絕版”的真正內涵――再不會出現這樣一個保存完美的地方了），而作者著意關注的內容，如用清麗、典雅的文筆將周莊幻化成一位周身透著迷人風致的女性，深情地贊美她的自然樸實，純秀古典，操守自持，如夢似幻，這些富含審美價值的內容，卻被活生生地過濾掉了，是殊為可惜的。
另外，視角的選擇還要指向“人”。
高質量的文本解讀，不論選擇何種視角，也不論化用何種理論，最終都要指向“人”，指向人心、人情、人性、人的存在。譬如解讀丁西林的《瞎了一只眼》，不論是從風格的角度，還是從錯位的角度，最終都要落實到作者對生活悖論的思考上：每個人都為對方著想，依然難以擺脫無盡的尷尬；解讀馬致遠的《天凈沙?秋思》，你可以從意象的角度切入，再現凄清蕭瑟的畫面，西方的移情說、表現主義理論，也盡可以拿來用，但是這些方法必須統一在“夕陽”這個總體意象之下，并聯系“日夕當歸”的文化傳統，去深入而具體地感受作者的羈旅之愁、古代落拓文人的人生況味。
王榮生批評過一種變態的文本解讀：“比如閱讀小說，看到第一句，喔唷‘開門見山’，看到人物出場，喔唷‘肖像描寫’，然后分析‘從上寫到下，從裝飾寫到面容’等等，接著喔唷進入‘動作描寫’，又接著喔唷過渡到‘心理描寫’，最后喔唷‘通過……表現了……贊美了……’”⑧這種全能視角下的閱讀，貌似最后注意到了人，但卻是概念化，教條化的大眾人、僵死人，人性的復雜、內蘊的豐富完全被所謂的“技巧”“理論”一筆抹殺了。
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注釋
①南帆、劉小新、練暑生：《文學理論》，北京大學出版社，2008年版第3頁。
②[波]羅曼?英伽登著，陳燕谷、曉未譯：《對文學的藝術作品的認識》，中國文聯出版公司，1986年版第428頁。
③汲安慶：《如金在沙，顯然自異――從若瑟夫?達佛朗司的“天使元素”說開去》，《福建教育》（中學版），2013年第4期；中國人民大學復印報刊資料《中學語文教與學》，2013年第7期。
④李鎮西：《為什么說“大約孔乙己的確死了》，《聽李鎮西老師講課》，華東師范大學出版社，2010年版第1-10頁。
⑤伍爾夫著，王還譯：《一間自己的屋子》，北京三聯書店，1989年7月版第120頁。
⑥轉引余秋雨：《藝術創造論》，上海教育出版社，2005年7月版第171頁。
文天祥作品范文第5篇
教材中有很多直面人生超越生命的鮮活的例子。例如史鐵生的《我與地壇》中，面對著“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的人生苦難，史鐵生曾經痛苦過、彷徨過、迷茫過，也曾長時間地糾結于死的問題。而蜂兒、螞蟻、瓢蟲等在荒蕪的園子中活出的精彩，感悟了史鐵生，使他意識到在客觀事實無法改變的情況下，通過自己坦然的面對現實并不懈地努力，也可以活出生命的精彩。于是，史鐵生釋然了，坦然地接受了“殘廢了雙腿”的現實，“從腿開始思考人生”，走出了人生的困境，在文壇上贏得了“史一樣的作品，鐵一般的生命”的贊譽。還有《老王》的作者楊絳先生，面對著那個特定年代給自己帶來的人生的困境，她卻還是以自己是一個“幸運的人”自稱，那是怎樣的一種豁達的心態啊！面對丈夫錢鐘書先生被打傷腿卻以“不知怎么的一條腿走不得路了”輕輕地一筆帶過，這是一種怎樣的隱忍與大度啊！而作品中的“老王”，則更是在住處徒有四壁、一只眼瞎的、生活僅是“湊合”的境況下，依然珍愛生命，保持善性，這是一種多么頑強健康的生活心態！讀著教材中的這些人的經歷，每個讀者不僅會為之感慨唏噓，更會被這些人面對困境時積極、樂觀、坦然、堅韌的心態和品質所折服，我們老師在教學過程中，應該以這些為抓手，引導學生反復誦讀、涵詠、討論、思考、領悟，引導學生領悟生命之艱辛，勇敢的面對生活中的挫折，以豁達的態度去認識和面對人生中的劫難。
二、利用教材引導學生感知生命存在的意義，從而創造自己的生命價值
生命存在是生命活動的物質載體，是生命創造價值的前提。在傳統教育中我們往往只強調創造人生價值而忽視生命存在本身所固有的意義。加之，當前的應試教育使學生陷入繁重的學業之中，根本無暇領悟生命之重、欣賞生命之美，從而導致對生命的漠視，對生命敬畏之情的缺失。他們踐踏生命也就不足為怪了。有句俗語說得好，“好死不如賴活著”，也許會讓人覺得“境界很低”，但如果沒有“賴活著”的生命，又如何去實現生命的理想，如何去實現人生的價值？南宋著名愛國詩人文天祥在《指南錄后序》中指出，當元軍“驅予并往”時，“予分當引決，然而隱忍以行”是“將以有為也”。因為他出使北營的目的就是要“一覘北，歸而求救國之策”。當他被元軍俘虜后，為了保持自己的名節，他完全可以“引決”來保全名節，讓朝廷為自己寫匾立碑，光耀后世。但他一死之后，“救國之策”如何解決？正是因為認識到這一點，文天祥冒著名聲受侮的屈辱“隱忍以行”。正是這種對生命存在的認識，使他領悟到生命之重，并最終做出了正確的抉擇。同樣，韓信能夠忍下當年的“胯下之辱”又何嘗不是如此呢？只有保存了生命之體，才能實現生命的超越。在教學過程中，對于文本中的這些關鍵之處，我們應該加以積極地引導，讓學生對文天祥、韓信等人的理想、行為有客觀而正確的認知，進而使學生認識到在實現人生理想和人價值中生命存在的作用和意義，領悟到生命之重，那么，學生自然而然對生命會產生一種敬畏之情，不會輕易地踐踏生命。
三、利用教材喚醒學生的生命意識，關愛自己并關愛他人
生命意識是個體在生命感知、體驗的基礎上形成的對生命的認識和觀點。教學中,教師應結合自己對生命的認識和體驗，喚醒學生的生命意識，引導學生樹立科學、正確、完整的生命意識。生命意識教育包括兩個層面：一是關愛自己，一是關愛他人。
（一）關愛自己。
關愛自己，也即熱愛、珍惜自己的生命。培養學生自我的生命意識，激發個體對自身生命的熱愛、珍惜之情，使個體噴發出無窮的力量，強化自己的生命意識，實現人生理想、價值的超越。當“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的史鐵生面對“荒蕪但并不衰敗”的地壇時，他認識到生不是“一個可以辯論的問題”，死也不是一件“急于求成的事”，而怎樣活則是一件“活多久就要想它多久”的事，能對怎樣活有如此的認識，說明史鐵生對生命的意義和價值有了一個全新的認識，這激發了他對生命的珍惜之情，重新樹立起對人生的追求，最終實現了自己的人生價值。同樣，面對病入膏肓的瓊珊時，醫生對她下的結論是“依我看，她的病只有一成希望”，而且“那一成希望在于她自己要不要活下去”。“她自己要不要活下去”正是論及到瓊珊的生命意識的覺醒問題。醫生要蘇艾使瓊珊“對冬季大衣的袖子式樣發生興趣，提出一個問題”。醫生這樣做，正是要以此來讓瓊珊明白生命的寶貴，進而珍惜生命、享受生命。而那最后一片常春藤葉，徹底喚醒了瓊珊，使瓊珊認識到生命的珍貴，應該好好地熱愛它并珍惜它，這種喚醒也讓她最后認識到以前的“不想活下去”的念頭“是個罪惡”。在教學過程中，面對這些關鍵之處，我們應積極地引導學生去探究史鐵生和瓊珊對待生命的態度發生根本性改變的深層心理因素。在思考過程中，學生漸漸發現：正是外在美好事物激發了史鐵生和瓊珊對生命的熱愛，意識到必須要關愛自己才能實現人生理想、價值的超越，從而改變了對待生命的態度。事實上，我們在引導學生領悟作品主人公對待生命態度變化的過程，實際上也在潛移默化中改變著學生對待生命的態度，強化學生關愛自己的意識。
（二）關愛他人。
