人間詞話

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人間詞話范文第1篇

《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。

表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例、格式并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

（來源：文章屋網 ）

人間詞話范文第2篇

王國維先生最著名的大作，莫過于《人間詞話》了。該書乃是他接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。現在就以《〈人間詞語〉十則》為例，簡要分析一下《人間詞語》的藝術境界。

首先，作者以“境界說”為中心，構成了一個比較完整的理論體系。可以說，“境界說”是《人間詞話》的核心，統領了其他論點。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”出發。因此，“境界說”既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。

按照境界構成材料的不同，王國維把境界分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態。王國維比較科學地分析了“景”與“情”的關系和產生的各種現象，“造境”是作者極逞“創意之才”，充分發揮想象力，使萬物皆為我驅遣，“以奴仆命風月”，這正是浪漫主義創作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現實主義創作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常常互相結合起來，形成一種新的創作方法。而用這種方法創作出來的藝術境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國維認為，這是上等的藝術境界，只有大詩人才能創造出這種境界。

按照境界構成方式的不同，王國維又把境界區分為“有我之境”和“無我之境”兩種不同的形態。“有我之境”中，詩人作為感情激越的審美主體，從對象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景。“無我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認為只有“豪杰之士能自樹立耳”，雖是無我之境，但景后隱藏著情。

其次，作者熔中西思想于一爐。王國維先生曾經系統地學習過西方哲學和美學歷史，精心研究過叔本華和康德的美學思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無僅有的。

人間詞話范文第3篇

關鍵詞：境界說 劉熙載 席勒 自然與理想結合

中圖分類號：I207.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

王國維是中國近代史上著名的美學家、批評家，他的美學觀點主要表現在生活的本質是“欲”、“美在形式”、“悲劇美”、“古雅美”等方面。在詞學理論上，他提出的境界說以及由此而構建的詞學體系內涵深重。在閱讀消化吸收大量中西相關理論批評著作的基礎上，融合、裁斷、提煉并升華而成。俞平伯《重印人間詞話序》中醫方面稱譽王國維所論“深辨甘苦”、“愜心富貴”；另一方面也認為王國維“固非胸羅萬卷萬卷者不能道”。王國維所胸羅的“萬卷”事實上也成為其詞學的重要理論淵源。而他也以他開放的視野、務實的態度、深厚的中西學文化修養開辟了中國美學思想研究的新天地，也為后來者提供了新的美學思想觀點與研究方法。王國維的美學觀對后世產生了極為巨大的影響，這既與他個人的天賦密不可分，也跟是因為他將中國古典美學與西方美學完美融合的結果。

在王國維的人間詞話中，我們可以發現雖不具名但卻也有跡可循的對中國古典美學的化用和暗用。這些化用和暗用在客觀上為我們昭示了一種思想淵源。而且，其中中國古典詩學淵源尤其突出，堪稱是王國維的立說之本。王國維自己認為，自己提出境界一詞，只是對美學史上自唐代以來關于詩詞的討論以一個更恰當的總結：

嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道起面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。（《人間詞話》第九則）

這里舉了兩個最有代表性的理論，宋代嚴羽的“興趣”和清初王士禎的“神韻”，以作為一個歷史的概括，其他的理論或者明隱，或者暗隱，比如，劉熙載對同一對象，用了“觸著”一次。其實劉熙載同樣是沿著司空圖、嚴羽的理論下來，提出“觸著”一詞，所謂“觸著”，就是你一讀到這里，心就被觸動，一個點睛之詞通過觸動讀者呈現出一個絕妙的境界。而同樣的例句，王國維就說：“著一‘鬧’字，則境界全出”。確實，“境界”一詞，比“觸著”好，也比“興趣”和“神韻”好，它把藝術形象怎樣才能達到藝術的境界這一問題，進行了理論的提升，同時把藝術境界與人生境界、哲學境界、宗教境界、學術境界在最高層的融合一體提了出來。但美學理論史不是王國維的重點，因此他只舉了最具代表性的人物，點出自己理論的學術史線索，其他的就在顯隱結構中作為隱處而束之高閣了。對王國維來說，最重要的是對詞史，進而對藝術史提出一種新論。從這中間我們可以看出，王國維境界說的提出是與中國文論史一脈相承，并吸收了其中的精華得以升華到最后凝練成他自己的境界說。那么下面我們一起探討一下西方美學思想對王國維思想的影響。

之前不少學者都認為“境界說”的主要西學來源是得自于叔本華。筆者認為，境界說的來源或許更多源自希勒。

在《論樸素的詩和傷感的詩》中，希勒將他的美學思想作了進一步的發揮。第一，他認為，人從自然狀態到文明狀態，經歷了一個從自我統一到自我分裂的狀態，認得理想則是恢復這個統一。第二希勒認為，詩歌的本質就是盡可能完美地表現人性。將這個詩歌觀運用于古代詩歌和現代詩歌，就可將兩個時代的詩歌劃分為兩種詩歌：處于自然的統一狀態的古代詩人創作的是樸素的詩，因為他本身就是自然：他的自然的統一性在現實的和諧統一體中展現出來，詩人的任務就是盡可能完美地模仿現實；相反，在現代社會，人的自然的完整統一只是一個不能實現的理想，詩人的任務就必然是將現實提升為理想，或者以相當的事物來表現理想。因為理想并不能現實地達到，所以，現代詩人只能表現對理想的企望，他的詩歌就是傷感的詩。第三，希勒認為，樸素詩歌模仿自然，感傷詩歌表現理想，體現的是人性的兩極，而人性的根本觀念是包括這兩極的。也就是說，這兩種詩歌在根本上或在最高的層次上是統一的。這兩種詩歌統一的境界，就是希勒所理想的真正美的境界。他說：“真正的美必然既和自然一致，又和理想一致。”

希勒主張“自然與理想結合”，其宗旨是在現代文明進程中，追求人自身的和諧發展，表達的是在感性與理性、自然與倫理、個性與共性之間尋求協調和平衡的人本主義理想。這是真正的“自然與理想的結合”。王國維在《人間詞話》中表達的詩學理想，即起追求生氣與高致結合的意境創造，正與希勒的詩學思想符合。“生氣”所求，正式希勒所主張的“自然”一面；“高致”所求，也正是希勒所主張的“理想”一面。王國維不僅一般提出這雙重結合的詩學主張，而且非常切實地在他評論詩詞的活動中時間這個主張。更值得注意的是，王國維不僅將“自然與理想結合”作為構成詩詞境界的核心內涵，而且將它作為詩人的本質內涵。在《人間詞話》中所表達的宗旨性的詩學精神具體為一詩歌創作論，即現實主義與理想主義結合的創作論。席勒提出現實主義與理想主義結合的詩學觀念是受到康德思想的影響。但席勒認為，樸素性格和傷感性格中抽去兩者所具有的詩情，兩者就分別成為現實主義與理想主義。“因為現實主義者是受自然的必然性決定的，理想主義是受理性的必然性決定的，所以在這兩者之間必然產生那種在自然影響與理之間所見到的關系。”“現實主義者不會想到：人除了生活得美好以外還肯能有別的追求，他所以生根，只為了有良好和高尚的思想，首先必須生活得美好，如果老根不顧，枝干也就凋萎。”因此，現實主義與理想主義，分別代表了人性的自然經驗和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。“人性的理想，如果把人性分割為兩個方面，從任何一個方面都不能打到，而必須從全體。”所以，席勒主張現實主義與理想主義的結合，因為只有兩者的結合才能實現人性的完整發展。王國維對席勒主張的自由與限制統一的創作觀，是深為認同的，一方面，他主張詩人忠實自然，要求真實深刻地描寫和展現自然事物的情帽神理，“詞人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”（《人間詞話刪稿》）；另一方面，他又主張詩人“通古今而觀之”，言情體物要求“深遠之致”，批評“精實有余，超逸不足”的作品。他所理想的詩人，則是將這兩方面統一起來，在自由與限制的平衡點上，“自然與理想的結合”的詩學精神得到切實的體現。這不僅賦予“境界”說在核心處的積極的理想的人本主義精神，而且使之與儒家的“文以載道”詩學和道家“妙悟體無”詩學相區別。因此，“境界”說赫然展示出“文學革命的先驅”的革命氣質。

一個偉大藝術家的出現一定有著他的時代與個人必然性。就王國維而言，一方面，他有著深厚的國學根底，特別是對老莊哲學的“無為”、“大美”等觀念有著深刻的把握。另一方面，王國維接受了康德、叔本華、席勒、歌德、尼采以及古希臘哲學美學著作，其中對他產生最大影響的是康德的審美無關利害論和天才論、叔本華的悲觀主義人生哲學和席勒的游戲說。可以說，比起同時代的許多理論家和研究者，王國維有著更合理的知識結構和更深厚的個人素養，更重要的是他是一個研究能力很強的人，這也使得他有更多的機會把老莊等中國傳統哲學和康德、叔本華學巧妙地融合貫通，形成他的注重生命與審美的文藝理論新體系。王國維在處理傳統美學思想和西方美學思想的巨大差異時，采取了一種十分可貴的平等態度，既沒有固守傳統，也沒有以西方美學思想為依據來述說自己的理論見解。王國維能夠做到平等地對待中西方文化在于有清醒的文化整合意識和過人的文化整合能力，這種意識和能力來源于他對中西方文學藝術理論的全面把握和深入理解。在中西文化交流中，王國維以他開放的視野、務實的態度、

深厚的文化藝術修養，開辟了中國美學思想研究的新天地，也為我們后來者提供了新的美學思想觀點與研究方法。

參考文獻：

[1]人間詞話 王國維 上海 上海古籍出版社，2009

[2]王國維及其文學評論 葉嘉瑩 河北 河北教育出版社，2000

[3]人間詞話疏證 彭玉平 北京 中華書局，2011

[4]中國美學史上的體系性著作研究 張法 北京 北京大學出版社 2008

[5]世紀初的苦魂 夏中義 上海 上海文藝出版社，1995

人間詞話范文第4篇

慈善之愛不正如這雨后水滴，遇著七彩光圈，她幻變出璀璨的晶瑩，彰顯著人性的美德和善良。

一個雞蛋的暴走，從3人發展到60余人，善款達10萬元。據悉，這原本是聯勸基金會內部3人行的一個小活動，大家給自己的朋友們發了一封籌款信——我若暴走50公里，你就捐出176元。176元是什么概念？一頓大餐？一場電影？錯，176元可以讓貧困地區的一個孩子一年里每天吃上一個雞蛋。沒想到這封籌款信被層層轉發，最后參加暴走的成員一共有61位，有學生、白領，也有大企業的CEO。“從早上7點半出發到晚上7點半到達，我整整走了12個小時。”61人中有53人堅持到了最后，而退出的幾個人都是由于自己腳底磨出了水泡。這場回饋社會的創意籌款活動，就像清雅的茉莉，長于心田，綻放出愛的花朵。

汶川地震、雅安地震后，有些人抱著看熱鬧的心態奔赴抗震現場，也有記者不斷“擾”民，或有個別志愿者災中添亂。但更多的是敬業的專業救援隊、熱心有經驗的志愿者、不留名的捐贈者，他們在抗震救災中心懷悲憫。更有像韓寒一樣冷靜理智的年輕作家，反觀現實、反思總結。道德慈善不用高掛，身邊困苦盡可行善。“眾善夠重，諸惡才能被誅；重善夠重，困難才能不難。”心懷善念，讓千千萬萬的善匯成一條愛的大河，流淌在人們心底，滋養出慈善的大樹。

給予本身是一種快樂，慈善所提供的幫助不僅僅停留在物質階層，也可以是其他方面。“樂踢”，不僅向非洲孩子普及健康與疾病的預防，也解決了當地部分就業問題。“抱抱團”的真情擁抱，關愛他人，溫暖自己。

人間詞話范文第5篇

前些天，一家公司的副總何先生急急忙忙地找到我，面帶幾分驚慌之色。經詢問，原來他最近參加單位組織的年度體檢，胸片報告提示他有主動脈硬化和鈣化斑塊。這下，他可急壞了，說自己50歲還不到，主動脈就硬化了，以后真不知該怎么辦……

近年來，像何先生這樣在體檢發現動脈硬化的中老年人很多，有的人是通過胸部X線攝片發現主動脈硬化斑塊，有的人則是通過彩超發現頸動脈硬化斑塊。這些硬化斑塊因何產生，如何發展，有何危害，該如何應對呢？別急，且聽我從頭說來。

關鍵詞一：斑塊

正常動脈是由內膜、中膜和外膜三層組織構成的富有彈性的管狀結構。通常所說的動脈硬化，一般指動脈粥樣硬化，它是動脈的一種非炎癥性病變，動脈管壁增厚、變硬，失去彈性，斑塊形成，進而導致動脈管腔狹窄，甚至閉塞。

通常，動脈粥樣硬化斑塊形成的過程主要包括脂質條紋、纖維斑塊和粥樣斑塊3個階段（圖1）。脂質條紋為點狀或條紋狀的黃色病灶，就像血管內膜上沉積了一層黃色的小米粥樣的污漬。隨著動脈硬化的發展，脂質條紋會演變為纖維斑塊，顏色從淺黃色變為瓷白色，并呈不規則隆起，突入動脈管腔內。之后，纖維斑塊中央基底部發生變性、壞死而崩解，崩解物與脂質混合形成粥樣物質（也叫脂核），外面包著一層纖維帽，即粥樣斑塊。在粥樣斑塊形成過程中，脂核中可出現鈣化，能在X線下顯影（圖2）。斑塊鈣化嚴重的患者，甚至能在X線片上看到清晰的鈣化血管輪廓。

關鍵詞二：損傷與修復

迄今為止，科學家們仍未完全弄清動脈硬化的發生機制。目前認為，脂質浸潤、內膜損傷和血小板聚集是動脈硬化的三大基本成因。

早在19世紀，人類就已經認識到動脈硬化是因血脂水平升高所致。此后，人們又發現膽固醇和膽固醇酯是構成粥樣斑塊的主要成分，降低血液中膽固醇的濃度可明顯降低動脈硬化的發病率和嚴重程度。

動脈內膜深居人體內部，似乎“備受保護”。但實際上，在人的一生中，內膜面臨著很多損傷因素的威脅，如長期高血脂、高血糖，高壓血流的沖擊損傷、動脈分支處的血液湍流剪切力，以及細菌、病毒、毒素、炎性因子、尼古丁、一氧化碳等有害成分的刺激等。動脈內膜一旦受傷，就容易“卡住”膽固醇，導致脂質沉積。

動脈內膜損傷后，人體會對這些損傷進行“修復”，如血小板粘附聚集和血栓形成，并刺激平滑肌細胞和內皮細胞增生等。可惜的是，人體的這種“修復”會帶來很大的“副作用”，那就是促進動脈硬化的發生和粥樣斑塊的形成。

關鍵詞三：缺血與出血

動脈硬化的危害可以歸納為血管堵塞和血管壁破壞兩大類，前者導致“缺血”，后者則導致“出血”（圖4）。

圖4 動脈硬化的主要危害

動脈狹窄或閉塞所造成的直接危害是“缺血”。眾所周知，冠狀動脈狹窄或閉塞會導致心肌缺血，引發心絞痛和心肌梗死。人體其他部位的動脈發生狹窄或閉塞時（如腦、腸、下肢等），其所供應的臟器也會和心臟一樣，出現各種缺血性表現。比如，供應腦的頸動脈、椎動脈發生狹窄后，可引起腦缺血，甚至腦梗死；下肢動脈硬化狹窄可引起下肢發涼、間歇性跛行、疼痛，甚至壞死等缺血表現。

另一方面，動脈壁的正常結構被破壞后，管壁的強度和韌度減弱，彈性降低，會發生破裂出血，如腦動脈破裂引起腦出血等。此外，薄弱的動脈壁也可能會發生鮮為人知的“延遲性出血”，即動脈瘤和夾層動脈瘤等。動脈內的血流速度很快、壓力很高，薄弱的動脈壁好比是一道“危堤”，隨時可能在澎湃的動脈血流的沖擊下發生“決堤”，最終導致出血。

關鍵詞四：診治有道

動脈硬化了，該怎么辦？首先，不必驚慌失措。從某種程度上說，動脈硬化是人體的一種自然老化過程，只不過這種過程由于種種原因開始得太早了而已。其次，應針對導致動脈硬化的各種高危因素，如高血壓、高脂血癥、吸煙、運動不足等，采取適當的干預措施，控制動脈硬化的進展和并發癥的發生。第三，患者應去醫院做一次全面的血管系統檢查，明確動脈硬化的范圍，并及早發現動脈管腔阻塞和動脈管壁破壞的程度，由醫生決定是否需要藥物或手術干預。常用的無創影像學檢查方法包括彩色多普勒超聲、CT或磁共振血管造影。

答疑解惑

問：什么樣的“斑塊”比較危險？

答：具有發生破裂和血栓形成，導致血管急性閉塞傾向的粥樣硬化斑塊比較危險，醫學上稱為“易損斑塊”。易損斑塊就像是“皮薄餡大的餃子”，容易發生破裂，導致急性心梗等突況，故也被稱為高危斑塊、不穩定斑塊或軟斑塊等。

問：哪些動脈需要重點檢查？

答：動脈遍布人體全身，除了針對不適癥狀進行相關血管的檢查外，還應重點關注三處最容易發生阻塞的動脈，即冠狀動脈、下肢動脈和頭相動脈（包括腦動脈和供應腦組織的頸動脈和椎動脈），以及一處最容易發生破壞和動脈瘤的動脈硬化區，即主動脈。