有關(guān)雨的詩
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有關(guān)雨的詩范文第1篇
關(guān)于描寫月亮的詩詞
1. 白云還自散，明月落誰家。
2. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。
3. 海上生明月，天涯共此時。
4. 江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。
5. 江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
6. 月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。
7. 一帶不結(jié)心，兩股方安髻。慚愧白茅人，月沒教星替。
8. 腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。
9. 星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。
10. 殘月掛征鞍，路長山繞。獨擁寒貂犯霜曉。水邊林下，孤負此生多少。星星空滿鬢，因誰有。
11. 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
12. 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
13. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
14. 峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。
15. 不見鄉(xiāng)書傳雁足，惟見新月吐蛾眉。
16. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
17. 春江潮水連海平，海上明月共潮生。
18. 大漠沙如雪，燕山月似鉤。
19. 獨上江樓思渺然，月光如水水如天。
20. 風月自清夜，江山非故園。
有關(guān)月亮的唯美詩句
1. 海上生明月，天涯共此時。
2. 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
3. 清風明月本無價，近山遙水皆有情。
4. 深林人不知，明月來相照。
5. 當時明月在，曾照彩云歸。
6. 月上柳梢頭，人約黃昏后舉杯邀明月。
7. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
8. 弓如滿月，西北望，射天狼。
9. 明月松間照，清泉石上流。
10. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
11. 可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。
12. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。
13. 來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
14. 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
15. 一盞明燈照亮歲月的蔥蘢月光映著孑然的身影伴著滿天閃爍的星星。
描寫月亮的唯美詩句
1. 老海上生明月，天涯共此時。
2. 今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。——柳永《雨霖鈴寒蟬凄切》
3. 靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。——丘處機《無俗念靈虛宮梨花詞》
4. 月落沙平江似練。望盡蘆花無雁。——張炎《清平樂候蛩凄斷》
5. 騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。——王昌齡《出塞二首》
6. 日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。——李白《長相思三首其二》
7. 萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。——李白《答王十二寒夜獨酌有懷》
8. 耿斜河、疏星淡月，斷云微度。——張元干《賀新郎送胡邦衡待制赴新州》
9. 明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》
10. 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。——曹丕《燕歌行二首其一》
11. 風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江樓夕望招客》
12. 憶對中秋丹桂叢。花在杯中。月在杯中。——辛棄疾《一剪梅中秋元月》
13. 半天涼月色，一笛酒人心。——袁枚《夜過借園見主人坐月下吹笛》
有關(guān)雨的詩范文第2篇
2、又送王孫去，萋萋滿別情。(白居易：《賦得古原草送別》)
3、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。(王維：《送元二使安西》)
4、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適：《別董大》)
有關(guān)雨的詩范文第3篇
1、春風又綠江南岸，明月何時照我還。（王安石《泊船瓜舟》）
2、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（孟郊《登科后》）
3、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。（賀知章《詠柳》）
4、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。（王之渙《涼州詞》）
5、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
6、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草送別》）
7、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。（崔護《題都城南莊》）
8、春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。（杜牧《贈別》）
9、云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。（李白《清平調(diào)》）
10、生無桃李春風面，名在山林處士家（楊萬里《蘭花》）
11、只道花無十日紅，此花無日不春風。（楊萬里《臘前月季》）
12、愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風。元好問《同兒輩賦未開海棠》
13、春風如貴客，一到便繁華。（袁枚《春風》）
14、暗香留不住，多事是春風。蔣錫震《梅花》
15、連夜深山雨，春風應未多。（惲格《曉起》
16、紫恨紅愁千萬種，春風吹入此中來。（沈固《折花仕女》
17、春風來不遠，只在屋東頭。（于謙《除夜宿太原寒甚》）
18、相看莫厭秋情薄，若在春風怨更多。（徐賁《雨后慰池上芙蓉》）
19、春風多可太忙生，長共花邊柳外行。（方岳《春思》）
20、春風雖自好，春物太昌昌。()（李商隱《春風》）
21、春風不相識，何事入羅幃。（李白《春思》）
22、春風何處好，別殿饒芳草。（溫庭筠《嘲春風》）
23、春風先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開。（白居易《春秋》）
24、總向高樓吹舞袖，秋風還不及春風。（王建《未央風》）
25、惟春風最相惜，殷勤更向手中吹。（楊巨源《和練袖才楊柳》）
26、春風知別苦，不譴柳條青。（李白《勞勞亭》）
有關(guān)雨的詩范文第4篇
論文摘要：猶太音樂與猶太民族的命運具有密切聯(lián)系。猶太民族多災多難的歷史及其散居的特點造就了猶太音樂的憂郁、悲情、激昂、奔放的特性。這些特性表現(xiàn)在古老的宗教圣歌、民歌中的自然小調(diào)音階、進行曲的多變與豐富性等形式上。門德爾松和馬勒等的作品集中展現(xiàn)了猶太音樂在世界音樂史上的獨特性和唯一性。
猶太音樂與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災多難的歷史。似乎從這個民族的誕生之日起，整個世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而，猶太民族不僅沒有被壓垮、滅絕，反而更加堅強和強大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個民族存活所需要的勇氣和堅忍，而猶太音樂是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。
1公元一世紀初，猶太人在反對羅馬帝國的戰(zhàn)爭中失敗，不少人被迫離開故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此在地域上未能形成一個固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人，后來，隨著非猶太人基督徒的增加，基督教作為社會政治力量正式登上歷史舞臺，并從猶太教中分離出來。在基督教成為羅馬的國教后，開始禁止其他宗教的活動，基督教會使用暴力強迫人們皈依。從那個時候起，猶太人受到歧視、受到侮辱，猶太人被看做邪惡的民族，猶太教被譴責為邪惡的教派，他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀念而受到威脅，被迫放棄猶太教，改信基督教。但猶太古老的文化，尤其是音樂，卻通過猶太教的世代流傳，在一定程度上通過口頭傳授而保存下來。
目前有關(guān)猶太音樂的文獻不多，已知較早的記載約是在7世紀。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂比較相近。9世紀時，猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號記載在經(jīng)文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀中葉。
19世紀以后，出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào)，這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點。10世紀以后，猶太人的音樂因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長期處于封建社會狀態(tài)，音樂發(fā)展緩慢，因而猶太音樂仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀起移居德國，對德國民間音樂有一定影響。東歐的猶太人在17世紀與德國猶太人混合，并產(chǎn)生新的共同語言意第緒語，其宗教歌曲也受德國音樂的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派，他們反對嚴格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產(chǎn)生了具有較強節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。
16世紀以后，猶太人的專業(yè)音樂家開始出現(xiàn)。意大利的羅西(約1587—1630)是寫作小提琴音樂的先驅(qū)之一，他寫了許多牧歌和多聲部宗教歌曲。馬切洛(1686—1739)寫了大量的圣歌，并收集了不少傳統(tǒng)的猶太曲調(diào)加以模仿發(fā)展。19世紀初，祖爾策(1840—1890)主張改進猶太宗教音樂，除收集了大量宗教歌曲外，還創(chuàng)作了一些新的贊美詩。19世紀，對歐洲浪漫派音樂做出貢獻的作曲家有不少是猶太人，如邁耶貝爾、門德爾松、奧芬巴赫、比才、馬勒等。20世紀音樂家中的猶太人有勛伯格、格什溫、埃爾曼、米約、科普蘭、海費茨、梅紐因等。值得注意的是，在2o世紀初，興起了一個企圖創(chuàng)立“猶太民族樂派”的趨勢，其中最為積極的人是美籍作曲家布洛克。他不但極力加以提倡，并在自己的作品中運用大量的猶太音樂素材。勛伯格的《眾誓》與米約的《神圣儀式》都取材于猶太宗教音樂。
20世紀二三十年代，猶太音樂受到排斥。在歐洲，希特勒公開宣稱自己是德國作曲家威廉·理查德·瓦格納的忠實聽眾，宣揚“純種”的日爾曼音樂，但具有戲劇性的是，希特勒的音樂品味似乎更傾向那些他所排斥的藝術(shù)家，尤其是猶太音樂家。希特勒倍加推崇的音樂家瓦格納有可能是猶太人。瓦格納有著強烈的反猶傾向，但他在《漂泊的荷蘭人》中卻以同情的筆觸描述了流良的猶太人的境遇，刻畫了猶太人在惡棍／無辜受害者和英雄／藝術(shù)家兩個角色之間的徘徊。瓦格納在致朋友的信中寫道：“《漂泊的荷蘭人》表現(xiàn)的是人類原始的宿命，是在飽受狂風暴雨后對寧靜安逸的向往。這位命中注定、無家可歸的基督徒和流浪的猶太人，他的生活沒有目的，也沒有歡樂，只有死亡才是他的歸宿和最終解脫。”據(jù)哥德曼等人考證，瓦格納對猶太人的憎恨可能是猶太人的一種自恨，他對猶太人音樂的否定也是對自己音樂的否定。當代著名猶太音樂家巴倫博伊姆認為，瓦格納是一個可怕的反猶主義者，他的反猶思想被納粹利用、誤用和濫用了。巴倫博伊姆進一步指出：“反猶主義并非希特勒的首創(chuàng)，當然也非瓦格納的發(fā)明。它已經(jīng)存在于好幾代人身上，存在了好幾個世紀。”
猶太音樂的特殊性源自于猶太民族的特殊性。猶太民族特殊的歷史，特殊的狀況，分散但聚居的特殊生活方式，決定了猶太音樂的生存方式和音樂活動的方式。猶太人散居在世界各地，猶太音樂也就有了多樣化的發(fā)展，他們生活在哪個國家或在哪個地方，便吸收該國、當?shù)氐囊魳凤L格，以表達自己的思想感情。
在猶太人看來，分散在世界各地的猶太民族是上帝選定的一個特殊民族，在基督教世界里，猶太民族始終背著背叛耶穌的罪名，被迫遷移、流浪，還遭到幾次殘忍的大屠殺。慘痛的歷史，造就了猶太音樂憂郁、傷感、浪漫、美妙的旋律。阿爾諾·耐德爾指出，猶太音樂有下列特性：吟誦；常常變換節(jié)奏和調(diào)式；旋律是以小音程進行的；采用了希伯來語的抑抑揚格的節(jié)奏和平行動詞；音樂具有冥想、沉思的特質(zhì)。馬科斯·布洛德則指出猶太音樂的原始材料來自四個方面：“猶太會堂歌曲；東部猶太民歌及其豐富的傳統(tǒng)；一些由猶太人從其他國家?guī)淼囊魳肺幕簧钍馨屠账固故澜缬绊懙奈幕！?/p>
猶太音樂的最顯著特點，就是其宗教性。猶太教重視音樂的教誨作用，把音樂看成是上帝喜愛的、神性流溢的一種神秘方式，是呈現(xiàn)和理解猶太教義的一個重要因素，是猶太民眾與上帝溝通的一條捷徑。《舊約》中的詩歌有自己獨特的詩律和節(jié)奏，《舊約》本身就是一部相當音樂化了的文學文本，特別是《詩篇》、《雅歌》部分尤其如此。《詩篇》中的詩文在古人吟詠時有樂器伴奏并有某些特定曲調(diào)格式，在《詩篇》每篇的開頭，常常有“大衛(wèi)的詩”、“所羅門的詩”、“亞薩的詩”、“用絲弦的樂器”、“用吹奏的樂器”、“用迦特的樂器”等特別說明，每隔一定段落，還有“細拉”(selah)的字樣加以提示，表示此處唱歌的聲音暫時停歇、休止，而伴奏曲可繼續(xù)進行。《雅歌》是由民間口頭流傳了很久的情歌匯集而成，采用的是東方許多民族民間情歌男女對唱的方式，可以是沒有樂器伴奏的山歌對唱，也可以是自娛自樂、獨自彈奏的男女二重唱，還有結(jié)婚等喜慶場合有樂隊伴奏的情歌表演唱、合唱，等等。
在《圣經(jīng)》里詠誦的宗教圣歌，在今天的猶太教堂里仍然能夠聽到。這種傳統(tǒng)上伴隨《摩西五經(jīng)》而詠誦的旋律，非常古老，甚至可以追溯到前塔木德時代。
《塔木德》作為繼《圣經(jīng)》之后的最重要著作，就是由3～6世紀的猶太學者在以色列和巴比倫寫成，是注釋猶太生活各個方面最全面的著作，其中有許多篇幅論及塔木德時代猶太音樂活動。這古老的猶太音樂回聲，以宗教圣歌的形式流傳了下來。這些圣歌建立在變化的基礎(chǔ)之上，波動、搖擺不定，但仍有清晰的輪廓。這種源自原始猶太教堂歌曲的古老旋律后來被早期的基督教堂音樂所取代，但在早期基督教堂的音樂中也保留了猶太宗教圣歌的諸多成分。
雖然猶太人散居世界各地，但在他們的民歌中保留著某種猶太民族特有的元素，那就是憂郁、簡約、傷感、浪漫、可塑性和細膩性。猶太人特別擅長變化運用外國音樂元素并使之成為猶太音樂元素。他們在運用外國音樂素材時，通常能夠?qū)⒆约禾赜械牧晳T注入到外國音樂的元素中，從而對其進行重構(gòu)。比如意第緒語言，就采用了德國南部、斯拉夫、希伯來甚至拉丁語詞匯，從而派生出一種全新的句法、文法。猶太民歌最引人注目的特點是其自然小調(diào)音階。這種自然小調(diào)音階并不是那種導音在第七級上，一個八度以內(nèi)只有一個小二度的自然小調(diào)，而是在一個八度以內(nèi)只有一個大二度的‘自然小調(diào)。即我們得到的是c音、d音，而不是升d音。過去有些學者認為，這種表現(xiàn)猶太音樂特征性格的晃動的“增二度”屬于“吉普賽音階”的范疇，而實際上，這種“哭泣的、多愁善感和溫順的增二度”旋律音調(diào)，在散居的猶太民族音樂中扮演著十分重要的角色。
猶太人最喜歡用的樂器是小鈴鼓，此外常用的樂器有豎琴、七弦琴、簫、長笛、鐃鈸、號角、號筒等。絲弦的樂器適合于表現(xiàn)纏綿、憂郁、悲傷、哀怨等細膩優(yōu)美的情感，而吹奏的樂器適合于表現(xiàn)高亢、歡慶、凄厲、憤激、沖突等強烈奔放的情感。制作樂器的人都有一定的音樂素養(yǎng)，如摩西曾受命制作了兩支精美的銀號筒。
大衛(wèi)是著名的音樂家，作過兩首哭祭亡靈的詩歌，這就是哀歌《大英雄何竟死亡》和《我兒押撒龍啊》。大衛(wèi)不僅制造樂器，還親自為圣詩譜曲，教唱、領(lǐng)唱，并建立了龐大的音樂機構(gòu)，在他的宮廷中有24位精通音樂的專家(如《詩篇》中提到的當時著名的伶長耶杜頓)，有288位訓練有素的音樂工作者，分別負責不同方面的工作，而大衛(wèi)本人則是這個龐大王室樂隊的組織者和總指揮，他為發(fā)展和普及音樂做出了突出貢獻。大衛(wèi)的兒子所羅門王的情歌則流傳下來成了《圣經(jīng)》中的《雅歌》。可以斷定，《舊約》時期的希伯來音樂已是猶太教宗教生活中不可缺少的組成部分，這也培養(yǎng)和陶冶了猶太人的聽覺素質(zhì)。
猶太音樂有許多不同的進行曲，這些具有細微音調(diào)特點的進行曲能夠表現(xiàn)完全不同的情緒和感受。這些細微之處，對于非猶太人來說可能理解是一樣的，但是對于猶太人的感覺來說，卻是完全不同的。猶太音樂中的進行曲特點在于：第一，這些進行曲不是單一的、古板的，而是非常多樣的。它表現(xiàn)了各種不同的心境與情緒，從沉重緩慢的葬禮進行曲到暴風雨般的激情噴發(fā)，從充滿活力的意大利歌劇般的詠嘆到夢一般的歌唱性旋律，仿佛上帝的光環(huán)普照心靈，寧靜而安恬。第二，這種旋律既不能稱為純大調(diào)，也不能稱為純小調(diào)，而是在大調(diào)和小調(diào)間上下浮動，我們可以稱之為“古調(diào)”。第三，兩條旋律在低音區(qū)持續(xù)相同一段時間后，會突然急速跳進，這種急促的跳躍往往尾隨著一個女高音部的重復，或一個由小音程分解派生出來的四音列。第四，短小部分的動機，往往是一些碎小旋律的強制性重復。
有關(guān)雨的詩范文第5篇
1、知道時間是不能停留，就沒必要傷春悲秋。
2、似水流年，筆尖只剩殘缺的回憶，回不去的年少時光，用什么祭奠逝去的青春？我們都還是我們，只是都回不去那個單純的年紀。
3、如果落日的余輝照射著你的雙手，你發(fā)覺它們當天并沒有做過有價值的事情，那你就應當把這一天看作已經(jīng)失落。
4、世上真不知有多少能夠成功立業(yè)的人，都因為把難得的時間輕輕放過而致默默無聞。
5、有千軍萬馬；你是他們的統(tǒng)帥。檢閱他們時，你不妨問問自己--他們是否在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了最大的作用。
6、在時間里面，我們什么也不能留下。包括痛苦，快樂，和生命。
7、落花不會有芳香，流光不會有再現(xiàn)，逝水不會有重歸，時間不會有重返。
8、如果有什么需要明天做的事，最好現(xiàn)在就開始。
9、兩人牽手時間長了，新鮮感就淡了，慢慢就有裂痕了。
10、時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。
11、我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。
12、一句對不起，讓我們的愛敗給了時間，敗給了距離。
13、時鐘隨著指針的移動滴答在響：“秒”是雄赳赳氣昂昂列隊行進的兵士，“分”是士官，“小時”是帶隊沖鋒陷陣的驍勇的軍官。所以當你百無聊賴，胡思亂想的時候，請記住你掌上。
14、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。
15、時間是治療心靈傷痛的最好良藥。痛苦，需要靠我們自己去慢慢化解。
16、我一生中最幸運的兩件事：一件，是時間終于將我對你的愛消耗殆盡。一件，是很久很久以前有一天，我遇見你。
17、對科學工作者來說，就不是一天八小時，而是寸陰必珍，寸陽必爭！應當趕緊地，充分地生活，因為意外的疾病或悲慘的事故隨時都可以突然結(jié)束他的生命。
18、時間像水，升溫時，化作水蒸氣，融合在半空；時間如火，炙熱的一瞬間，便消失得無影無蹤；時間似光，刺眼的一剎，黯淡無魂。
19、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
20、我忘了哪年哪月的哪一日，我在哪面墻上刻下一張臉，一張微笑著、憂傷著、凝望我的臉，我們微笑著說，我們停留在時光的原處，其實早已被洪流無聲地卷走。
21、時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也是偏私，給任何人都不是二十四小時。忘掉今天的人將被明天忘掉。
22、時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
24、時間帶走年輕的容顏，卻留下孤獨老去的心。
25、零星的時間，如果能敏捷地加以利用，可成為完整的時間。()所謂“積土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已無途。
26、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅決意志投入撲朔迷離的未來。
27、為什么要那么痛苦地忘記一個人，時間自然會使你忘記。如果時間不可以讓你忘記不應該記住的人，我們失去的歲月又有甚么意義？
28、愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。
29、當青春成為回憶，在我們記憶中又留下什么。
30、有人說，很愛很愛一個人的感覺，需要很長很長的時間才能知道。
31、時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。
32、如果青春的時光在閑散中度過，那么回憶歲月將會是一場凄涼的悲劇。
33、一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩。一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身臥，一生一夢里。
