短篇神話故事

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短篇神話故事范文第1篇

關鍵詞：艾特瑪托夫；納博科夫；神話；神話創作的背景

艾特瑪托夫?欽?托（Айтматов?Чингиэ?Торекулович， 1928-2008）是前蘇聯著名的吉爾吉斯族作家，用吉爾吉斯語和俄語進行創作。艾特瑪托夫認為“每個作家都應與自己的土地相連接”；[1]“從兩種民族文化中吸取養分”[2]，由此可見，艾特瑪托夫的創作吸收了俄羅斯、吉爾吉斯兩種文化傳統。弗?弗?納博科夫（ВладимирВладимировичНабоков， 1899-1977）俄裔美籍作，用俄語和英語進行文學創作。通過閱讀兩位作家的作品，本文筆者發現兩位作家筆下的神話特點十分突出，那么，兩人神話創作有何異同之處呢？本文主要從神話創作的背景及作品的分類進行分析。

一、神話創作的背景

艾特瑪托夫的早期文學創作皆用吉爾吉斯語寫成，1966年，他的首部俄語中篇小說《永別了，古利薩雷》出版，由此，開始了他的俄語文學創作，學界通常認為這是他中期創作的開始，艾氏先后寫出了《白輪船》、《花狗崖》等小說。這與納博科夫的創作歷程有所不同，納氏早期以俄語創作為主，但在1940年，開始停止用俄語進行創作。所以，艾特瑪托夫的神話創作開始于中期，而納氏則始于早期。

艾特瑪托夫認為：“傳說和神話是人民的記憶，是他們生活的結晶，是用神話―幻想形式表達出來的哲學和歷史的結晶，是人們對后代的遺訓”[3]196神傳達著一個民族的歷史，是人們生活經驗的寫照。吉爾吉斯的神話歷史傳說是其創作的源泉，如《白輪船》（Белый пароход， 1970）中，有關長角鹿媽媽的傳說，這是典型的吉爾吉斯神話，小說主要講述了布古族（吉爾吉斯的一個民族分支）起源的故事，長角鹿媽媽是該族的救主與圣母，她孕育著這個民族的發展。長頸鹿救了兩個瀕臨死亡的布古族孩子，并用自己的乳汁將其喂養長大，自此，該族又開始繁衍生息?！安脊抛迦藢㈤L頸鹿媽媽尊為圣母，布古人的帳篷門口上方都有鹿角的標志”。[4]然而，人類的貪欲與虛榮心促使人們背棄了長角鹿，開始肆意地捕殺鹿群，故事到這里并未戛然而止，作者將神話與現實結合起來，以一個小男孩的自殺，說明了人類背棄自然，必然受其懲罰，從這個角度來說，這具有一定的生態文學意義。

納博科夫的神話創作又具有怎樣的背景呢？納氏善于綜合運用世界各國的神話，在其筆下，既有對本民族斯拉夫神話、古希臘羅馬神話的描寫，又有對日耳曼、挪威等神話的描寫。如短篇小說《雷神》就是取材于斯拉夫的傳統神話，雷神是眾多神話中的重要形象之一，筆者在本文主要分析斯拉夫神話中的雷神形象，斯拉夫神話中的雷神就是先知伊利亞，他代表著豐收之意，是人們的保護神，保護人們一切平安，遠離疾病與災難。與艾氏不同，納博科夫并未直接引用雷神的神話故事，而是對其進行變形，創造出一個新的雷神形象。

通過對上述兩位作家神話創作背景的簡要分析，筆者認為，納氏的神話創作先于艾特瑪托夫，而后者的神話世界更傾向于傳統的神話，納博科夫則的創作是傾向于新神話。

二、神話作品的分類

“古老的神話和傳說幫助我們用現代的眼光去看我們遙遠的祖先……傳說、神話、民歌，所有它們的結構都在幫助我這種多層次、多節奏的表現方式”[5]146艾特瑪托夫不僅善于運用吉爾吉斯族的傳統神話，也通過寓言、民歌、圖騰崇拜、宗教神話等來構建自己的神話世界，而納博科夫筆下的神話世界也是豐富多彩，既有民間傳說，又有基督教神話。兩位作家筆下的神話世界是包羅萬象的，筆者主要從圖騰崇拜和宗教神話兩大方面進行概述，以描述二人作品中的神話特點。

（一）圖騰崇拜

圖騰，代表著某個原始部落群體的標記。弗雷澤寫到：“圖騰崇拜是半社會半迷信的一種制度，它在古代和現代的野蠻人中最為普遍。根據這種制度，部落或公社被分成若干群體和氏族，每一個成員都認為自己與共同尊崇的某種自然物象―通常是動物或植物存在血緣親屬關系。這種動物，植物或無生物被稱為氏族的圖騰，每個氏族成員都以不危害圖騰的方式來表示對圖騰的崇敬。”[6]在兩位作者的筆下，圖騰崇拜在其神話創作中占有一席之地，那兩者的圖騰崇拜有何特點呢？

吉爾吉斯族（突厥人）是典型的游牧民族，狼是該民族最為崇拜的動物之一，狼本性兇殘，喜歡群居生活，它們之間配合默契，這些都是人類對其有著敬畏之心。自古以來，突厥人都將狼視為榮譽與權力的象征，將狼作為自己的族徽標志。艾特瑪托夫的小說《斷頭臺》，通過對母狼阿克巴拉及其家庭被人類所獵殺，草原狼開始了對人類的報復，而這實質上是人類自食惡果，一切都源于人們自私、貪婪的本性。與此同時，小說細致的描寫了母狼對于小狼的那種母性情懷，這在小說的結尾描寫的淋淋盡致，當小狼在河邊飲水，不小心失足落水時，母狼奮不顧身地跳進河里，這種狼之母愛的偉大，亦如人類一般，這是人與狼的相通之處，也是二者能夠和諧相處的契合點。有學者認為，《斷頭臺》是前蘇聯生態文學的經典之多，體現了人與自然之間的關系，即人必須尊重自然，保護自然，如對大自然過分地索取，終將自食惡果。

納博科夫的短篇小說《龍》（Дракон，1924）講述的是一條近千歲的龍爬出洞穴來到現代社會因不能適應現代生活而回到洞穴中，最終暴斃身亡的故事。納氏在小說中塑造了兩個截然不同的龍形象：既有斯拉夫民間傳說中的惡龍形象，又有呆板稚氣的龍形象。

小說中的龍形象與原始社會的龍圖騰崇拜有著密切的關系，在我國古代傳說中，龍能夠興云布雨、騰云駕霧，化身為具有人形的龍王，為人們施雨造福，受到人們的尊崇。隨著時代的變遷，現代文明的進步，龍身上的王權和神性逐漸弱化，而演變為一種具有祥瑞之兆的象征?？傮w來說，我國的龍形象體現了天人合一、陰陽交合、多元文化并行的文化觀，是民族文化的象征。而在西方的神話重，龍通常都是形如蟒蛇、力大無窮、殘害人類的惡神，由此，在西方人眼中龍象征著邪惡，這都是東西方文化對龍圖騰的不同見解。

本文筆者通過對《斷頭臺》和《龍》中圖騰崇拜的分析，可以發現，兩篇小說都具有人文思想，注重人與自然之間關系的發展，需要指出的是，圖騰崇拜并不只限于動物，也包括植物，如納博科夫的小說《小鬼》，描寫的就是樹之崇拜。

（二）宗教神話

基督教、伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教。宗教神話亦是人類寶貴的精神財富，如《圣經》中的創世紀、伊甸園等都是耳熟能詳的神話。本文以艾特瑪托夫的《花狗崖》（Пегий пес，бегущий краем моря，1977）和納博科夫的《詞語》（Слово， 1923）為例，分析其宗教神話特點。

“從地下寫到天上，從現今寫到遠古和未來，從人類寫到宇宙，多層次結構與象征、意識流等手法相融合，現實線索、神話線索、幻想線索相交織”[7]415艾特瑪托夫的藝術手法是多樣的，結構是多重的，如在《花狗崖》中，既有對漁女故事的描寫，又有對野鴨造陸地故事的敘述，后者與《圣經》中的創世紀神話頗為相似。在《創世紀》中，上帝耶和華為了懲戒作惡多端的人類，計劃用洪水消滅壞人，但他發現，一個叫諾亞的好人，于是他讓其造了一艘方舟，ё偶揖?、母M嗟榷物帶入方舟，當洪水退去之后，諾亞一家人與動物們走出方舟，如此，一個新的世界便誕生了?！痘ü费隆分幸傍営米约旱挠鹈ǔ闪艘粋€窩，在水上一直漂浮，直到他到達新的陸地，而這個小窩就如同諾亞方舟，帶著人們的希望，迎接新的生活。

《圣經》中對天堂即耶路撒冷城的描寫不勝枚舉，如“城市四方的，長寬一樣，墻是碧玉造的，城是精金的，”[8]而《詞語》的天堂卻更像一個世外桃源：“明鏡的天空，不尋常的山區里完全是金黃色……大簇的花朵像裝滿陽光會飛的酒杯從樹上落下，鳥兒們怡然自得地發出尖細金屬般的叫聲。”[9]主人公在睡夢中來到這里，正巧看見一群正準備參加天堂節日的天使，他想向天使訴說：曾經最美麗的祖國已淹沒在黑暗之中，這實際上正是作者本人想說的話語，與其流亡經歷密切相關：雖漂泊于德國，但心中仍不舍祖國，自1917年俄國革命后，俄國經濟、社會等方面都陷入了困境之中，作者認為這是祖國的黑暗時期，而此時的歐洲宗教文學十分繁榮，眾多作家都借助天堂等宗教形象來開導人們，如但丁的《神曲》等，納博科夫在一定程度上受到了這一思想的影響，來表達其內心的感受。

筆者通過對上述兩篇小說的分析，艾特瑪托夫與納博科夫筆下的宗教神話主要以基督教神話為主，特寫是對《圣經》中的諾亞方舟、天堂意象的描寫，但兩位作家有所不同的是，艾氏的方舟是對諾亞的變形，而納氏則是直接運用了圣經中的天堂形象，這是表現手法的不同之處。

三、小結

本文主要選取了《白輪船》、《雷神》、《斷頭臺》、《龍》、《花狗崖》、《詞語》六篇小說，從神話創作背景和分類對艾特瑪托夫和納博科夫的神話創作特點進行分析。兩者的相同之處在于：同時受到兩種文化的影響，善于運用神話傳說，具有一定的人文關懷；不同之處主要是第一，創作階段的差異，艾氏的神話創作始于中期階段，而納氏始于早期；第二，神話創作手法的不同，艾氏善于直接運用神話、民間傳說，即直接性，而納氏則對傳統神話進行變形，是新神話；第三，神話作品的體裁不同，艾氏傾向于中篇小說，而納氏則偏愛短篇小說。

由此，可以大致兩位作家筆下的神話世界。

參考文獻：

[1]Точка присоединения.Чингиэ Айтматова собрание сочинений в трёх томах.М.1984.с.400.

[2]Взаимосвязь традиций.Чингиэ Айтматова собрание сочинений в трёх томах.М.1984.с.392.

[3]史錦秀.艾特瑪托夫在中國[M].河北：人民出版社，2007.

[4]艾特瑪托夫，力岡譯.艾特瑪托夫小說集（中卷）[M].外國文學出版社，1986.

[5]艾特瑪托夫，陳學迅譯.精神之柱：對文學與藝術的思考[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1987.

[6]海通.圖騰崇拜[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[7]李毓榛主編.20世紀俄羅斯文學史[M].北京大學出版社，2000.

[8]圣經[M].南京：中國基督教協會，2013.

短篇神話故事范文第2篇

[關鍵詞] 民間文學；動漫產業；地位；價值

課題項目：本文系河南省哲學社會科學規劃（項目編號：2010Fwx020）和河南省決策研究招標課題（項目編號：B764）成果之一。

動漫藝術是一種特殊的藝術，它需要借助變形、夸張等藝術手法來表現虛擬的時空現象。因而，它具備假想性、幻想性等諸多特點。與文學、繪畫等其他藝術形式相比較，動漫的歷史非常短暫，沒有深厚的傳統文化積淀，這便決定了動漫與其他藝術形式之間千絲萬縷的聯系。動漫要想迅速走向成熟，必須千方百計地吸納和截取其他藝術形式的諸多元素為自己所用，不斷豐富自己的文化內涵。而其中，民間文學是其重要的文化來源。

眾所周知，民間文學歷史悠久，融匯和濃縮了數千年的民間百姓的智慧等精神文化，這正彌補了動漫藝術先天的文化性缺失。而民間文學自身所具備的幻想性、假想性又與動漫有不謀而合的共通性，這先天地造就了民間文學與動漫藝術密不可分的源流關系。從20世紀初到現在，動漫藝術源源不斷地對民間文學題材進行著吸收和借鑒?？梢哉f，對神話、民間傳說、民間故事等民間敘事形態的截取或改編一直是世界動漫劇本創作的主流形態。從客觀上來講，民間文學題材不僅是動漫劇本創作重要的來源，也是眾多動漫編劇靈感來源的重要憑借。它一方面促成了大量知名動漫藝術家的誕生，同時也在大量重量級的優秀動漫作品的催生過程中發揮了重要作用。

一、民間文學題材是動漫產業在世界上迅速走向繁榮的巨大推動力 民間文學是廣大勞動人民經過長期的積淀和孕育而逐漸形成的藝術形式，它在結構、形象、情節、語言等方面都日臻完善，這為動漫創作提供了珍貴的素材來源，它猶如一眼活泉，為動漫輸送著源源不斷的營養?？v觀中外各國的動漫歷史，從動漫的早期制作到最后的成功成熟，期間離不開民間文學養料對其的滋潤和滋養，應該說，動漫產業從最初的低迷期逐漸走向繁榮，民間文學題材是其巨大的推動力。我們從美國、日本等動漫產業的發展中可以發現這個規律。

美國堪稱是動漫王國的龍頭老大，這種世界級的地位主要是由沃爾特·迪斯尼奠定的。把沃爾特迪斯尼推向世界級動畫電影地位的動漫作品大多來源于民間。他在1937年推出的動畫長片《白雪公主》標志著迪斯尼在動畫制作中的最頂峰，它在整個電影史上也占據著重要的地位。電影《白雪公主》的素材來源于民間文學，它是根據19世紀德國格林兄弟搜集的民間傳說故事《白雪公主》改編而成的，故事情節完美、神奇、浪漫，人物形象優美動人，充滿了理想化的色彩，這些民間文學因素恰恰契合了觀眾的審美趣味、審美心理和審美期待，為《白雪公主》的一炮打響奠定了堅實的基礎。因為對民間文學元素的融入，動漫電影《白雪公主》一改往日動漫以形象的逗趣來吸引觀眾的短篇動漫格局，使動漫人物形象的深入挖掘、情節故事的浪漫神奇成為動漫制作的重中之重，因而，可以說，成熟的民間文學題材的截取極大地擴大了動漫的表現空間和表現領域，為美國動漫開辟了嶄新的創作之路。其后，迪斯尼公司及其他動漫制作者紛紛從中尋找經驗，為更多更優秀的動漫作品的誕生奠定了基礎。

日本是世界動漫大國之一，它在世界動漫界的地位在近幾年大有趕超美國動漫龍頭老大的趨勢。然而，它的動漫歷史何其短暫！因何日本在短短幾十年時間內能在動漫界有這樣的地位？其關鍵仍然離不開民間文學題材的影響?？梢哉f，日本動漫產業的起步是從借鑒中國的民間神話故事開始的。這種借鑒是與日本的民族特點相關，它非常善于吸收外來的文化為自己所用。正是這種吸納他國文化傳統的習慣使日本動漫在起步階段就有了重大起色。“1945年二戰結束之后，與戰爭相關的題材是當時動畫創作的主要內容……這一時期，暴力與低級充斥整個日本動畫創作領域?！雹偃毡緞勇谄鸩诫A段是極為低迷的。而其后，50年代創建的日本東映動畫公司迅速改變了這種落后的局面，其途徑正是對中國民間神話傳說故事素材的運用。1958年他們以中國的“四大民間傳說”之一《白蛇傳》為素材制作了彩色動畫長篇《白蛇傳》，這部動畫的問世，在當時的日本本土造成了極大的轟動，得到了觀眾的眾多好評。究其原因不僅是因為這是“東映動畫”的第一部彩色動畫電影，更重要的是它的故事內容極為曲折動人，想象豐富新奇，極具浪漫主義色彩。而其中的許仙、白素貞、小青等眾多人物形象鮮明突出，給人們留下了深刻的印象。而之后東映動畫推出的動漫《少年猿飛佐助》則改編自明代吳承恩的小說《西游記》，《西游記》的素材則源于民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學，因此，可以說這部動畫依然與民間文學有著千絲萬縷的聯系，該片同樣取得了巨大的成功。這兩部取材于中國的動漫作品無疑在日本動漫歷史中有著舉足輕重的作用，它扭轉了日本動漫在起步階段不景氣的局面，為日本動漫題材選取上開創了新的道路，從而極大地推動了日本動漫產業的發展。

由此可見，動漫產業的催生和發展離不開民間文學，正如高有鵬老師所說，“在文學品格發生裂變、文學格局發生轉折時，民間文化常常成為文學自信自救的靈藥”②在文學中體現的這個規律，同樣在動漫產業中也得到了集中的體現。在動漫劇本題材的選取方面更是如此，成熟的民間文學題材的開拓使動漫產業克服了起步階段的彷徨和迷離，而邁出了堅實的一步，并最終促使其迅速走向成熟和繁榮。

二、從民間文學素材在傳統題材動漫作品中所占的比重看它的資源優勢 當今社會是一個經濟一體化的社會，世界經濟的交融迅速帶動了世界不同文化的匯合，文化侵略文化霸權的現象日益嚴重，怎樣在這種文化危機中樹立自身獨立的文化品格顯得尤為重要。民族傳統文化的繼承和發揚勢在必行。動漫產業的發展必然走民族化的道路。這種規律在任何一個國家都是行之有效的。

美國在世界文化霸權中起主導性的地位，美國以迪斯尼為代表的動漫產業在世界動漫界的支配性地位，是其文化霸權的重要體現之一。從20世紀八九十年代開始，我國青少年就對《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》等美國動漫有了強烈的認同感。但事實上，美國是一個歷史非常短暫的國家，這導致他們自身的文化資源極為貧乏，然而，善于吸納他國民族文化資源，并注入美國特有的文化價值觀念，創作出“美國化”的動漫產品，又使他永遠在動漫界立于不敗之地。對中國傳統民間故事花木蘭的重新加工創作出迪斯尼版的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在全球放映后，創下了極大的收益，成為迪斯尼公司生產的利潤最高的影片之一。對傳統民族文化資源的掠奪暫且不論，但這足以讓我們看到民間文學作為動漫資源的重要價值。

我國與美國恰好相反，歷史悠久，文化資源極為豐富，尤其是以民間故事為主體的民間文學作品更是數不勝數。這些就給我國的動漫產業提供了良好的發展基礎和生產環境。其實，我國動漫產業從起步階段到現在，歷代動漫制作人都沒有放棄過這種先天條件。正因為如此，在世界動畫界有了“中國學派”這一動畫流派。“中國學派”的誕生是在20世紀50年代中期，中國動漫為了擺脫外來影響，開始向我們自己的民族化道路進行探索，尤其是上海美術電影廠廠長特偉提出了“走中國民族之路，敲戲劇風格之門”的創作理念，終于《驕傲的將軍》《神筆馬良》兩部動畫片應運而生，成了“中國學派”的開山之作。而這兩部動漫電影的素材都是取自于中國傳統的民間故事。它們的成功不僅使我國的動漫有了鮮明的民族風格增強了獨立性，更給后來的動漫制作人提供了一種范式。隨之，到60年代、80年代直到21世紀，中國動漫在題材上不斷對各民族民間文學進行挖掘和開拓，制作了眾多優秀的動漫佳作。高薇華、靑語瀟曾在《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》③一文中統計了我國從1926～2008年近一個世紀傳統文化題材（包括神話故事、民間傳說等）動畫片的數量。指出這期間我國大約生產了520部動畫片，其中在制作完成的146部傳統題材的動畫片中，以民間傳說、神話故事、歷史故事為題材的動畫片的數量占據前三甲之位。其中，取材于民間文學類的動漫作品占傳統題材動漫數量的一半以上。

三、對民間文學素材的截取間接影響了世界級動漫作家的創作之路 對民間素材的截取不僅促使動漫制作更加成熟，而且也由此導致更多優秀的作家被激發起了動漫創作的興趣和靈感，從而為動漫事業作出了突出貢獻，創作出了更多更優秀的動漫作品。

日本的動畫大師宮崎駿便是其鮮明的代表。毋庸置疑，宮崎駿自20世紀80年代開始曾因他的《風之谷》《千與千尋》等作品而風靡全球，成為全世界不僅是兒童還包括更多成年人所熱衷的動漫大家，他在全球動漫界具有重要的作用。這樣一位世界級的動漫大師是怎樣走上了動漫之路的呢？“興趣是最好的老師”，高中三年級15歲的宮崎駿正是因為看到了東映動畫的日本動漫《白蛇傳》，才猛然間對動漫產生了濃烈的興趣，因而他放棄了在大學所學的專業進入了動漫公司工作。而《白蛇傳》是1958年東映動畫制作并公映的第一部彩色長篇動畫電影，它是世界上惟一一部以“白蛇傳”為題材的動畫電影，這個故事正是以我國家喻戶曉的流傳了上千年的“白素貞和許仙”的傳說為藍本的。

除此之外，被稱為“日本動漫之父”的日本動漫第一人——手冢治蟲正是在看了中國動畫片《鐵扇公主》之后毅然放棄自己在大學時候所學的醫學專業投入到了動漫制作之中。而《鐵扇公主》正是取自于中國的神魔小說《西游記》，而明代吳承恩寫的《西游記》的素材源于在民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學。所以，歸根結底，《鐵扇公主》故事也是起源于民間。由此可見，手冢治蟲走上動漫制作之路與宮崎駿極為相似，都是受到取材于民間文學的動畫片的影響。這些成熟的動漫電影激發了他們的創作興趣，使他們在以后的創作道路上有了極大的創作熱情，這對動漫制作是極為重要的。

注釋：

① 彭玲：《動畫導論》，上海交通大學出版社，2007年版，第24頁。

② 高有鵬：《論二十世紀中國文學發展中的民間文化思潮》，《文學評論》，2001年第4期。

③ 高薇華、青語瀟：《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》，《現代傳播》，2010年第9期。

[參考文獻]

[1] 彭玲.動畫導論[M].上海：上海交通大學出版社，2007.

[2] 佟婷.動畫藝術論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2007.

短篇神話故事范文第3篇

她是喝著蒼山的溪水長大的白族女人，她很小的時候就喜歡在大理三月街的大青樹下聽趕馬人講傳奇故事，美麗的湖光山色云蒸霞蔚，云霧在日月的光輝中變幻成無數美麗的云彩。這些云霞飄在蒼山頂上，引動過她兒時的無數夢想，她總在想，等自己長大了，一定要走出大理，到外面的世界看看，有沒有趕馬人講述的那樣精彩……從1981年她離開大理，到魯院深造，再后來留在京城，如今30多年過去了，她由一個羞澀的美麗少女變成一個睿智的中年知識女性，她的照片登上了《中華兒女》雜志的封面，而且該刊在頭條專訪中還稱她為“最會講故事的金花”；同時，她被新浪網評價為“堪稱中國民族題材電視劇的首席編劇”！

她，就是中國民族音像出版社社長、著名白族女作家景宜。

如今，景宜集作家和電視編劇、總制片人于一身，著有中短篇小說集《誰有美麗的紅指甲》，中篇小說《古代民歌和十四歲的孩子》，短篇小說《雪》、《騎魚的女人》、《岸上的秋天》。長篇報告文學《金色喜瑪拉雅》、《節日與生存》、《東方大峽谷》，《茶王》?！墩l有美麗的紅指甲》獲全國第二屆少數民族文學優秀中篇小說一等獎，小說集獲全國第四屆少數民族文學獎一等獎。由她擔任編劇和制片人的20集大型民族歷史題材電視連續劇《茶馬古道》2005年5月在央視一套黃金時段播出；她擔任編劇和制片人的另一部25集的民族題材電視劇《金鳳花開》于2009年底在中央電視臺一套黃金時段播出。作為當年央視壓軸大戲，該劇以民族史詩般的恢弘氣勢，震撼心靈的精彩故事，成為近年來優秀電視劇中的扛鼎之作，也是近年來第一部登陸央視黃金時段的云南大片。三年之內兩部電視劇登陸央視一套黃金時段，景宜創造了建國以來少數民族題材電視連續劇的最高收視率，被稱為“當下編劇界可望而不可及的標新人物”！

“我能走到今天，我首先要感謝我故鄉大理的父老鄉親！我經常把自己比喻成是蒼山洱海的女兒！我從小生活在蒼山洱海間，我的母親用白語教我吃奶、走路，告訴我花的名字，告訴我蒼山十九峰每一座山峰的名字，給我講述我們祖先流傳下來的一個個美麗動人的神話故事，到現在我還清楚的記得小時候的許多趣事！”景宜談起自己的成長經歷頗多感觸。

景宜記得，她的老保姆是一個年紀輕輕就守寡的白族老婦，她姓嚴，是大理喜洲人。她從小沒有父母，兄妹三人都在白族商幫永昌祥家幫工，兩個哥哥在賬房里工作，而她因會繡花和做一手白族的好菜成為嚴老爺身邊的傭人。她17歲嫁人，出嫁不到半個月她的男人就給嚴老爺家趕馬，沿著南方絲綢之路去了緬甸，從此再也沒有回來。

景宜母親的老家在大理鶴慶，景宜童年的時候經常跟外公到一個叫做松桂的地方去賣騾馬。松桂是茶馬古道上的一個古驛站，從大理去往迪慶、拉薩的馬幫都要路過這里，在她老家的鶴慶城里，和她外公一樣的老人很多是茶馬古道上的老藏客。因此，景宜家門前的兩條路構成了她后來寫作小說和電視劇的生活基礎。到現在多少年過去了，可是景宜還清楚地記得，她小時候在蒼山腳下的村頭大青樹下，那位著名的民間藝人、大本曲演奏家楊漢老先生，彈奏起凄美的三弦，在那些聆聽者中，有一個如癡如醉的小女孩就是景宜。她還記得，劍川縣有一位叫陳永發的民間美術家，他專門收集各種各樣的民間圖案，最早是他讓景宜知道了一個民族的視覺審美，這些對她以后從事電視工作也起到了很大的啟蒙作用。

上個世紀八十年代初，景宜在大理參加了工作，她成為大理州民族歌舞團的一位演員兼創作員。初涉文壇的她就像一只振翅欲飛的小鳥，并沒有滿足于這份當時被人羨慕得不得了的好工作，而是在執著地尋求一條適合自己的發展之路。機遇總是垂青那些有準備的人，是金子總會閃光的！

1981年，景宜因在文壇上嶄露頭角，有機會進入了魯迅文學院學習深造。在學校她得到了丁玲、瑪拉沁夫、艾青等中國現代、當代文學大師的幫助指導，聆聽了他們的教誨，使她受益匪淺。她的中短篇小說《誰有美麗的紅指甲》、《騎魚的女人》在全國獲獎以后，就完全開始了她作為一個作家的生涯。在上世紀整個八十年代，景宜的作品主要是寫以蒼山、洱海為背景的白族人的生活故事。到了九十年代以后，她被調到了國家民委電視宣傳中心從事電視工作，同時又被派駐中央電視臺，去分管該臺的一檔少數民族節目《中國民族》節目，于是她就開始了面向全國少數民族工作的歷程。她開始從一個土生土長的白族作家進入到一個更開闊的疆域，一個更高的平臺。她創作的“民族題材”概念從白族轉變為“大民族”或者說整個中華民族，她穿行在各民族的文化境界里，站在這樣一個層面上去思考民族的精神、民族的交融、民族的發展與進步?；蛳不驊n，或歡笑或流淚，但她感受得更多的是振奮與希望。

正是這段經歷，使景宜走向了更加廣闊的大舞臺。從初期的獲獎作品《誰有美麗的紅指甲》、《騎魚的女人》到九十年代出版的紀實文學和長篇小說都是這樣，如《金色的喜馬拉雅》寫的是藏醫和藏藥，《東方大峽谷》寫的是怒江傈僳族，《節日與生存》寫的是納西族的東巴文化，直到后來寫的長篇小說《茶馬古道》、《白族世家》已由過去單一的描寫一個民族的生活到多民族的融合。

短篇神話故事范文第4篇

關鍵詞 聊齋俚曲 歷史淵源 音樂特點

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A

俚曲是蒲松齡把自己創作的唱本以俗曲形式演唱而形成的一類曲調。聊齋俚曲具有濃郁的地方特色，是國家級首批非物質文化遺產。俚曲所表現的內容，大部分是寫農家百姓日常生活，而且是人們所關心的生活熱點問題，所以它貼近時代又切入生活，為平民百姓所關心所理解。俚曲一改過去用南北曲作劇的傳統而以時調俗曲入戲，使人們感到既熟悉又新鮮，為人們喜聞樂見，成了廣泛傳唱于街衢里巷的傳世之作。

1歷史淵源

從寫作時間看，除較短的幾種寫于作者中年外，其余多作于暮年。從寫作動機看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢“，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫于西鋪的直接動因，是為取悅于畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。

從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞臺演出的地方戲演變進程。

2音樂本體特點

（1）曲體簡潔、精煉、富有藝術個性俚曲中的許多曲牌都是單樂段體，他們的結構極為精煉。如《山坡羊》《呀呀油》都是上下結構?！渡徎洹贰栋鹱忧弧穭t是上下句的基礎上的自由伸展，有的長達四五十句，直到表述完一個情節。

（2）旋律優美動聽，藝術性強俚曲中的許多曲牌都是中國民歌的母曲，由他們繁衍出了許多民歌家族。又因為他們優美動聽，不少流傳至今，經歷三五百年而不衰，他們千錘百煉，不愧為藝術精品。如：《茉梨花》就是當年俚曲中的《采茶調》。如：《疊斷橋》是一首只有五句的抒情小曲，他卻調動了“疊”、“斷”、“橋“等藝術手法，細致而又明顯的強化了表情功能，真可謂是藝術歌曲的典范。

（3）鮮明的中國傳統作曲大法俚曲中的音樂沒有受到西方的影響，是完全的中國傳統。從幾首較長的多樂段的曲牌中可以看到“一曲多用”、“換頭合尾”等手法的巧妙運用，或節奏節拍的變化，或曲調繁簡不同的處理，或句幅結構的擴縮增減，也或音樂材料用不同方式的組合，也常常在一個核心音調或一個單樂段的基礎上因情因趣的自然展開，等等這些手法在《玉娥郎》等曲牌中均有各自的不同的表現。

3藝術特色

（1）俚曲所表現的內容，大部分是寫農家百姓日常生活，而且是人們所關心的生活熱點問題，所以它貼近時代又切入生活，為平民百姓所關心所理解。即使是神話故事、歷史故事、愛情故事、傳奇軼聞等，也大都是家喻戶曉代代相傳的

（2）用于演唱的曲牌是風靡當時社會的時調俗曲。本來這種形式活潑的有說有唱就足以吸引人了。這些時調俗曲又是為人們所熟悉的，俚曲一改過去用南北曲作劇的傳統而以時調俗曲入戲，使人們感到既熟悉又新鮮，為人們喜聞樂見，成了廣泛傳唱于街衢里巷的傳世之作。

（3）通俗性即是俚曲最顯著的特點，也是它在總體上的特點。其通俗性主要表現在三個方面，一是內容的生活化；二是語言的大眾化；三是聲腔的世俗化。

4傳承與保護

4.1生存現狀

現存聊齋俚曲手抄本15種（原著佚失），均已整理、出版。遺存較原始曲牌五十余支，1962年搜集十余首，近年從古籍文獻中查尋、翻譯三十多首，尚有部分失傳曲牌有待查找。現在會唱俚曲的人已漸衰老，俚曲研究者也寥若星辰，有必要加以搶救和保護。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，聊齋俚曲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

近年來，關于傳統戲劇類非物質文化遺產的保護一直備受關注，并頗有爭議，基本存在兩種聲音：（1）傳統戲劇已跟不上現代生活的快節奏，可將其放入市場自生自滅；（2）傳統戲劇是文化遺產、地方標志，應由政府“包養”起來。聊齋俚曲作為國家級“非遺”項目，在我區有著悠久的歷史和深遠的影響，既要大力保護，又要使其集聚發展動力。

4.2保護措施

4.2.1積極培養專業人才

適當增加區文化館的編制，通過聘請、招考等各種方式引進戲曲專業人才，專職負責聊齋俚曲的傳承與保護。注重人才培養，依托地方大學或藝術院校建立培訓基地，培訓聊齋俚曲知識，培養聊齋俚曲專業演員，并可參與聊齋俚曲傳統曲牌、音樂的挖掘、整理和繼承。組織老藝人或傳承人走進校園，在地方學校設立有關研究課題，開設聊齋俚曲課程，做好聊齋俚曲傳承工作。

4.2.2借助媒體，加強宣傳

聊齋俚曲是我區地域文化和民俗精神的結合體，是我區人民的共同財富和寶貴遺產。宣傳和保護聊齋俚曲，要充分發揮媒體的重要作用，可在地方電視臺、電臺、報紙等宣傳園地，制作聊齋俚曲專題節目，借媒體宣傳喚起更多仁人志士的關注，共謀聊齋俚曲保護與發展。

參考文獻

[1] 陳玉琛.聊齋俚曲溯源[J].中國傳統音樂學，1992（3）.

短篇神話故事范文第5篇

一、顯示人物性格

好的文學作品，特別是以塑造人物形象為手段的文學作品，其獲得成功固然與作者的藝術表達能力、藝術修養密不可分，但一個細節運用得恰到好處，同樣能給人物性格增添異彩，使其富有生氣，更加鮮明、具體、生動。契訶夫的《變色龍》就是一個明顯的例子。對警官奧楚蔑洛夫的軍大衣，這個細節描寫就十分精彩，小說中前后四次寫到軍大衣，每次都有不同妙用。第一次是開頭，寫“奧楚蔑洛夫穿著新的軍大衣，提著小包，穿過市場的廣場”，軍大衣是沙皇警察的特殊標志，再配一個小包，便活畫出了奧楚蔑洛夫耀武揚威、招搖過市、不可一世的態度。第二次是聽說狗是將軍家時，奧楚蔑洛夫忙叫葉爾德林“幫我把大衣脫下來”，暴露了他受到震驚、害怕權勢、外強中干、恐慌萬狀的膽怯心理。第三次是再次聽說狗是將軍家時嚇了一跳，忙叫巡警“給我穿上大衣吧”，露出一副渾身發抖、膽戰心驚的可鄙狀態。這兩次一脫一穿，雖然動作完全相反，卻正反映了不同的心理狀態，加上奧楚蔑洛夫那種自欺欺人、弄巧成拙的掩飾（借天氣變化），更暴露了他虛偽、卑微的心理。第四次是結尾，寫奧楚蔑洛夫恐嚇了赫留金后，“裹緊大衣……徑自走了”，這表現了他雖然得到了充分表演，靈魂得到了充分暴露，但仍然恬不知恥，向群眾發泄，然后揚長而去的丑態。這篇小說，作者雖然注重了人物語言的描寫，但是加上這四次對軍大衣的細節的描寫，就把奧楚蔑洛夫那種趨炎附勢、見風使舵、媚上欺下的性格特征刻畫得淋漓盡致，深刻地反映了十九世紀沙皇俄國的黑暗現實，無情地鞭撻了沙皇走狗的丑惡靈魂。這樣的細節描寫，在文學作品中可以說是比比皆是。誰能忘記阿q臨刑前畫圈的細節？誰能忘記朱自清的父親爬月臺時的背影？誰能忘記孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人？……這些細節描寫都給人留下了難以磨滅的印象?？坍嬋宋镫x不開外貌、語言、動作、心理等這些常規的手法，但如果在此基礎上，再有細致入微的細節，就會使作品錦上添花，使人物的性格特征更突出、更典型。

再看著名女詩人舒婷的代表作《神女峰》：

……

天生不愛傾訴苦難

并非苦難已經永遠絕跡

當洞簫和琵琶在晚照中

喚醒普遍的憂傷

你把頭巾一角輕輕咬在嘴里

……

惠安女子千百年來以自己的勤勞勇敢和美麗被當作“封面與傳奇”，但她們所有的青想苦難憂傷，都被一個“咬著頭巾一角”的美麗造型堅忍地深鎖于內心的千重門內。她們承受著肉體和精神上的雙重苦難，自古而然地存在和綿延著，只是沒有傾訴，苦難被堅忍封鎖，和內心的美麗一樣不被言說，不為人知。只有在某個瞬間被輕輕地觸動時，憂傷才被從沉睡中喚醒，在內心深處霧一般地浮起，然后又落下。那個把頭巾一角輕輕咬在嘴里的動作，生動而傳神寫出惠安女子對于自己表面風平浪靜之下，內心深處波瀾的克制和容納的努力。

二、推動情節發展

細節描寫在短篇小說不僅能使人物性格鮮明突出，主題深刻，它還能起到連接故事情節的作用。神話故事《愚公移山》中，在全家人都支持移山的情況下，愚公的妻子從關心愚公的角度，提出了自己的疑問“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”正是這一問,才有下文大家的獻計獻策“投諸渤海之尾，隱土之北。”推動了情節的發展，移山開始“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！蹦酥磷詈笊裣杀成剑粕饺〉昧藦氐椎膭倮惹楣潯！读纸填^風雪山神廟》一文多處的細節描寫也賴此妙用。開頭細致描寫陸虞候等人鬼鬼祟祟的言談舉止，暗示他們是在密謀害人的事，而且和林沖有關系。這些細節引出了李小二給林沖報信，林沖尋敵復仇的情節。林沖要去沽酒來吃，離開草料場時，“將火炭蓋了……把兩扇草場門反拽上鎖了。”草廳被雪壓倒后，林沖“恐怕火盆內有火炭延燒起來”，便“探半身入去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了”，這才“把門拽上，鎖了”，到山神廟里去安身。這些細節描寫，一方面表現了林沖安分守己、辦事謹慎的性格，另一方面也告訴讀者，草料場起火的原因并不是林沖疏忽，使情節發展合情合理。林沖離開天王堂時、到市井買酒時、奔山神廟安身時，都有關于隨身攜帶尖刀、花槍的細節描寫，最后，才有“挺著花槍”沖出門去殺死仇人的情節。這個細節描寫，既符合林沖禁軍教頭的身分，表現他細心、謹慎的性格特點，又使故事情節天衣無縫。

三、揭示文章主題

這從孫犁的代表作品《荷花淀》里可以看出。一場激烈的伏擊戰，發生在清香四溢、色彩鮮艷的荷花淀里，發生在婦女們探望丈夫的歸途中，這種描寫是充滿詩情畫意的。當戰斗打響以后，幾個婦女“漸漸聽清槍聲只是向著外面，她們才又扒著船幫露出頭來”，尋找著自己的丈夫。這一細節描寫是十分生動的。丈夫在瞄準敵人射擊，妻子卻在緊張的戰斗中尋找自己的丈夫，使緊張的戰斗充滿濃厚的生活氣息。在寫打撈戰利品的過程中，作者對許多細節作了生動的描繪，如“他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲”爭著打撈戰利品。這里，作者把打撈戰利品與日常生活中的摸魚揉合在一起了。又如水生說她們是一群落后分子后，“把紙盒順手丟在女人們船上”，后來“幾個青年婦女把掉在水里又撈出來的小包裹丟給了他們”。這一丟過來丟過去的描寫，渲染了勝利后歡樂的氣氛，表現出了夫妻之間那種相親相愛稍帶戲謔的感情?？傊?，作者把戰斗情景與生活細節揉合起來寫，使作品充滿詩情畫意和濃厚的生活氣氛。作者也就是通過這些傳神的細節描寫，既使作品情節富有生動性，又使作品主題得到深刻地顯露，真實地再現了抗戰時期，白洋淀地區廣大群眾在黨的領導下，同仇敵愾，奮起抗戰的英雄氣概，譜寫出了一曲愛國主義精神和革命樂觀主義精神的贊歌。